下面我们讲《大圆满心性休息》的第八品——发菩提心。前面刚刚讲完了第七品——四无量心，修完四无量心之后，就要修真正的菩提心了。这一品就讲修行诸法的根本——愿菩提心和行菩提心，还要讲真实发菩提心的道理，最后回向本品的善根。首先是第一个，修持诸法的根本就是菩提心。

第八品 发菩提心

趋入佛子如海行之发殊胜菩提心品分三：一、修持诸法根本之二菩提心；二、广说真实发心之理；三、回向本品善根。

甲一、修持诸法根本之二菩提心：

如是善修无量者，修诸法根二觉心。

我们前面讲了善巧地修行慈无量心、悲无量心、喜无量心和舍无量心这四种无量心，善巧地修完四种无量心之后，再修一切成就、一切修行法要的根本，即愿菩提心和行菩提心，或者说胜义菩提心和世俗菩提心。“觉心”就是菩提心的意思，有时候为了控制颂词字数，就说“觉心”。

这个修法是非常重要的。《弥勒请问经》等经典也讲过，修一种法就能弃离一切恶趣、不为恶友控制，还会获得圆满正等觉的果位，这一法是什么呢？实际上就是圆满意乐的菩提心。所以，在世间所有的修法当中，能真正令人远离一切恶趣、获得善趣的种种功德，并且完全能超越世间的，就是唯一的菩提心。佛经当中也是这样讲的。

在座很多人听过《入菩萨行论》的第一品，个别人可能也听过《学集论》中菩提心的功德，大家都应该知道，修持一切善法最根本的就是菩提心。如果没有菩提心，那么在其他的修行上，你表面上再怎么精进、努力，实际上也不一定是非常有意义的。

所以，修持菩提心是一切功德的根源和根本。佛陀在《华严经》中也讲过：“欲具佛功德，菩萨法藏海，饶益众生故，初发菩提心。”意思就是说，我们要想在很短的时间当中具足佛的功德和菩萨的法藏海（菩萨的一切功德），而且想饶益无量无边众生的话，就一定要尽快地发菩提心。通过发菩提心一定能圆满这些：第一个是“欲具佛功德”，发了菩提心的话，要想具足佛的功德也很容易；第二个是“菩萨法藏海”，要想得到菩萨的法藏海也要发菩提心；第三个是“饶益诸众生”，想饶益一切众生也要发菩提心。所以“初发菩提心”是很重要的，我们修完四无量心之后就要发菩提心。

以前已经发过菩提心的人要再三地发，每天念发心仪轨的时候都要在诸佛菩萨面前发菩提心；如果以前没有发过菩提心，那么现在就要开始发。这是我们的基本修行。

甲二（广说真实发心之理）分十：一、宣说菩提心利益；二、宣说菩提心之本体；三、发心仪轨；四、三诵之必要；五、当生欢喜心；六、学处次第；七、明示二十堕罪及同分；八、分说护持二菩提心；九、修者补特伽罗之次第；十、修学如来行之方式。

乙一（宣说菩提心利益）分六：一、从三有引向寂灭；二、成为世间之福田；三、增上善根；四、为诸法之根本；五、遣除苦疾获得智慧光明；六、功德广大。

丙一、从三有引向寂灭：

下面讲真实发菩提心的修法，通过十个方面来宣讲。首先是宣说菩提心的利益，有六个科判。第一个是“从三有引向寂灭”，也就是说，原来三有轮回中的众生，在发了菩提心之后，就已经成了出世间的、趋向寂灭的人了。所以我们要懂得，修菩提心的第一个功德，是能完全超越三有轮回。超越轮回的话，其他方法可能都无能为力，唯有修菩提心才有这种能力和机会。

脱离烦恼三有海，遣除一切畏忧罪，

摧毁业与痛苦行，引导众生趋寂灭。

“脱离烦恼三有海，”菩提心有什么样的功德和利益呢？发了菩提心之后，会脱离贪嗔痴等三界轮回当中各种烦恼和痛苦的海，这是第一个。

“遣除一切畏忧罪，”发了无上菩提心之后，会远离三恶趣，遣除世间的各种畏惧和罪恶等。

“摧毁业与痛苦行，”更重要的是，菩提心能摧毁无始以来存在于我们相续当中所有业、烦恼和痛苦的因果。

“引导众生趋寂灭。”如果具足了这些条件，无论是任何众生，都有机会从轮回趋向涅槃。

所以我们首先应该想到，修了菩提心之后，以前罪业深重的人、一定会堕入恶趣的人，相续当中的很多罪业刹那就会灭尽。

《入菩萨行论》当中也讲过：“菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”菩提心像末劫火一样，在刹那间就能摧毁相续当中的一切罪业。当末劫火出现的时候，世间的一切，包括房屋、树木，全部都会被吞掉，同样的，菩提心会遣除我们相续当中的各种罪业。

而且，如果有了菩提心，就像有了一个护送者，你在轮回当中是不会害怕的，还会具足各种各样的功德。因此我们要知道，要想从三界轮回当中真正出离的话，菩提心是不可缺少的。

大家首先要从理论上明白菩提心的功德。我们现在正在讲《心性休息》的颂词，《大车疏》中引用了《入菩萨行论》为主各种经典和论典的教证，我希望你们再三去思维这些教证的意义。表面上看来，这些是普普通通的语言，但实际上，每一句都是金刚语，对我们相续当中的利他心一定会有增上功德的作用。

如果真正想从三界获得解脱，我们就要发菩提心。《华严经》当中也讲：“欲灭众生诸苦恼，宜应速发菩提心。”意思是说，如果你想灭除所有众生世间的苦恼，就应该迅速发无上菩提心。通过无上菩提心的力量，自相续当中的很多痛苦也可以灭除。

比如说，如果一个人相续当中的菩提心已经成熟了，那他自己的事情好像就不是什么事了。我们这里有些道友，因为利他心很重，所以从来没跟任何人发生过矛盾或者互相怨恨，因为他们没有自己的事。其实，世间的很多苦恼就是源于自私心，以及对自己非常强烈的保护和执著，这样就可能跟别人发生冲突和矛盾。

我们知道，利他心重的人，自身的痛苦很容易减少甚至是没有。所以我以前也经常讲，凡夫人大多数的眼泪是为自己而流，为众生而流的泪微乎其微。

所以，如果我们想过一个非常快乐、安闲的生活，最好是增上利他心和菩提心。如果你的利他心和菩提心增上了，即使生活过得再苦，也会觉得很有意义。有时候我们去帮助别人，包括做一些慈善活动，如果当天能帮助很多众生，即使自己再痛苦也会心甘情愿，一点都不觉得痛苦。

如果我们有一种自私的心，那么即使住的房屋或环境再好、再奢华，也会过得不开心。因为一个人有自私心的话，他始终会带有一种烦恼和痛苦。因此，我们要知道怎么引导众生，唯一的方法应该是发菩提心。我们自己也是这样，要想出离三界轮回就要发菩提心。有些人说：“好苦啊！我怎么办啊？”其实，如果你觉得好苦，想从苦海当中解脱出来，就要多发菩提心。

下面讲“成为世间之福田”，有菩提心的人将成为世间的福田。

丙二、成为世间之福田：

虽无现行菩提心，悲心善根日益增，

纵入根本慧定时，智慧方便亦双运。

身语所作皆具义，成为世间应供处。

“虽无现行菩提心，悲心善根日益增，”当一个人真正发了菩提心，虽然从表面上看，这个菩提心并不是很明显，但是福德也会日益增长。

比如说，你平时跟别人一起聊天，或者处于昏厥状态……我们经常讲有五种无心状态，即昏厥、睡眠、无想的禅定、灭尽定，以及天人当中的无想天，其中无想定是因，无想天是它的果。在这些状态当中，表面上看来，你好像没有什么利他心——已经昏厥了，或者在睡懒觉，经常都处于睡眠状态，但是你的福德也在增长。

有些道友特别喜欢睡眠，我相信，他的相续当中肯定有无伪的、不可退转的菩提心。他自己有把握：“即使我现在睡八个小时、十个小时，相续当中的菩提心也都是增长的。”所以，表面上你睡得特别厉害，比一般人还厉害，但实际上，你的功德是很大的。而有些人非常精进，但是他没有发菩提心，功德也没有那么大。所以说，睡懒觉的这些道友，如果他的相续当中有菩提心，功德就会每天增长，就像把钱存在银行里，利息会不断增加一样。

因此，虽然你没有现行的菩提心，表面上看不是很明显，但实际上，你的悲心和善根都在增长。

“纵入根本慧定时，智慧方便亦双运。”即使你入于根本慧定，也是智慧和方便双运的。包括在空性当中入定的时候，你也没有想“我要去度化众生、我要去度化众生”，你是住在自己的屋子里面“百日闭关”，但在你入定于智慧的同时，利他心的善根也在不断地增长。所以，当时你入定的智慧并不是一个单空的智慧，而是智悲双运——智慧和方便双运的，它已经成了智慧资粮和福德资粮。

“身语所作皆具义，”所以这样的人，他的身体、语言和心态，不管做什么都具有非常大的意义。

你说话的时候，表面看来可能是非常普通、简单的聊天，你的行为方面，今天去游山玩水，明天去参加世间的各种娱乐活动，但是，如果你的相续当中真正具足菩提心，那你的行为与其他人的行为是完全不同的。你有时可能处于睡眠、昏厥或者其他的无记状态，但实际上，这些都是非常有意义的。

在《华严经》中，佛陀对善男子说，如果一个人发了殊胜菩提心，他的身体所作、语言所说和心里所想就全部是有意义的，全部会成为善法。这是非常非常重要的。如果一个人的相续当中真正有了无伪的菩提心，并且从此一直没有退失，那么这个人无论在任何地方，都会自然而然成就怀业。怀业成就的人，哪怕说一句话都很有份量，很受大家的尊重和恭敬，别人说一百句也不一定能起到相同的作用。

有时候，我们有没有菩提心也可以看得出来。有些人每天一直讲，讲了半天，好像下面都没有人听；而有些人在利他心的驱使下，哪怕是说一句话，整个世界上就有无数的人接受。其实，二者的差别就在于有没有菩提心这个前提和缘起，如果有菩提心，那他起到的作用是非常大的，一切所作都会成为善法。这是很重要的。

所以在座的人，首先看自相续当中能不能生起无伪的菩提心，如果能，那你的身语意都是非常有意义的。当然，你发了菩提心之后去念经、度化众生、帮助别人就不用说了，这是公认的三门的善法。即使你没有这样明显的行为，只是一般的说话、做事，处于非常普通的状态，但实际上，这些也都会成为善法。就像《入行论》当中所讲，即使处于睡眠和放逸状态，你的善根也会日益增上的。

“成为世间应供处。”而且，发起了菩提心的人会成为世间的应供处。天人供养你也是可以的，人间的大施主们供养你一百块钱、两百块钱、一万块钱、三万块钱也是可以的——如果你相续当中真的有菩提心，那接受这些纸票也没有什么，即使把世间当中所有的金银财宝供养给一个菩萨，也是值得的。

如果你相续当中没有菩提心，就很难接受供养。有时候我们会说：“这个供养我不能接受。”自己心里也比较虚，心想：“我相续当中既没有菩提心，也没有清净的戒律，如果接受这些供养，以后可能要去偿还，这样还是有一定的困难”。如果自相续当中有菩提心，那人天等所有的众生来供养和帮助，也是可以接受的。

在《杂譬喻经》中有一个公案，我好像讲过吧。有一个老比丘，他是阿罗汉，还有一个人是小沙弥，有一次，这两个人一起到外面去，当时老比丘的行李比较多，就让小沙弥帮他背着。这个小沙弥的思想比较复杂，他一开始想：“所有功德的根源就是菩提心，我从现在开始一定要度化无量无边的众生。”这时，老阿罗汉用他心通知道了，他想：“我的东西不能让他背，因为他的相续当中有菩提心。”于是马上把他的行李拿过来自己背。

过了一段路，那个小沙弥的菩提心就退了，就像现在有些世间人一样，一会儿有信心，一会儿就没有了。小沙弥想：“发菩提心是很难的，要在这么长的时间当中度这么多的众生，不行不行，我没办法发菩提心，还是自己解脱吧。”这时老阿罗汉一观察：“噢，他现在可以背我的东西。”然后就要求小沙弥背行李。

又过了一段路，小沙弥又发起菩提心了，他的心就像我们现在的有些人一样，一会儿说：“我能背诵，我能背诵。我要住在学院里面，永远也不会离开的。”过一会儿又说：“不行不行，我要走了。我不想背书，我不想闻思，我今天就要走。”“不行不行，我不能过去，我还是要参加闻思，永远都待在这里！”有些人的心态在一天当中也是变来变去，就像春天的天气一样。当时那个小沙弥也是这样的，不一会儿他就又发起菩提心了。这时老阿罗汉一观察，又害怕了：“噢，不能让他背我的行李。”他就这样辗转，一会儿让小沙弥背，一会儿不让他背。

最后，这个小沙弥有点纳闷：“老和尚怎么这样啊？一会儿让我背这个东西，一会儿又不让背，一会儿又让背，这是怎么回事？”后来，老和尚就把真相告诉了他：“你相续当中生起菩提心的时候，我不敢让你背；你没有生起菩提心的时候，我就让你背。因为你真正生起菩提心的时候，就成了人天的应供处，不能由我来让你做这些事情啊！”

所以，道友们想让身边的人端茶、做一些承侍的时候，先看看这个人有没有菩提心，没有菩提心的话，就尽量地使用他们——该做；如果他们有菩提心，那即使身份再怎么样，都不敢让他们做。我身边有一些人做事，我有时候真的害怕：“这个人的相续当中可能有菩提心啊，我让他做的话，就像乞丐让国王做事情一样，不太好。”

因此，有菩提心的人是世间的应供处，大家应该这样来理解。

丙三、增上善根：

余善果劣将殆尽，发心摄善不尽增，

犹如水入澄清海，良田庄稼极茂盛。

“余善果劣将殆尽，”如果一个人具有菩提心，他相续当中的善根就非常容易增长。没有被菩提心摄持的善根，它的果比较低劣，成熟一次就殆尽了，再也没有办法增长。

“发心摄善不尽增，”但是，以菩提心所摄持的善根不但不会灭尽、耗尽，还会与日俱增、越来越增长。

“犹如水入澄清海，”就像一滴水融入了大海，在大海没有灭尽之前，这个水滴也不会灭尽。这是一个比喻。

“良田庄稼极茂盛。”还有一个比喻，就像种在肥沃土壤当中的种子，它会茁壮成长，结出的果实也不容易消失。同样，我们发了菩提心以后，获得的善果和功德也不容易灭尽。

佛陀在《弥勒请问经》当中也讲过，流入大海的水即使过了很多劫也不容易消尽，同样，以菩提心摄持的善根，乃至菩提果之间也不容易耗尽。这句话很重要。

我们现在做善事的时候，开头发一个菩提心，结尾做一个回向，这样的话，即使我们凡夫人在做善事的时候经常生嗔恨心，经常出现一些摧毁善根的因，但是以菩提心摄持的善根不容易耗尽。

以三殊胜摄持的善根到底会不会耗尽呢？讲《入菩萨行论》的时候，讲到了很多智者对此的辩论。而《弥勒请问经》当中说得非常清楚：就像河水流入大海，在大海没有穷尽之前，河水也不可能穷尽。比如我们的色达河、喇荣山沟里面的水，如果流入了大海，在大海水没有干之前，这些水也不会干。

同样，我们现在很微小的一个善根，比如听法、用转经轮、修加行，如果刚开始发一个菩提心——我今天要为了一切众生而做这个善事，那么这个善根就已经被菩提心摄持了，以菩提心所摄持的善根就像钱已经存在了银行里面，那就不容易被外面的盗贼偷走。这个比喻也是很重要的。

而其他的善根很容易耗尽，《入菩萨行论》当中也说：“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。”其他的善根就像芭蕉树一样，果实生完就没有了，而菩提心的树会永恒地生果，不但中间不会消失，更重要的是，它的善根会越来越增长。因此，以后大家修行善法的时候要懂得用三殊胜来摄持。总的来讲，在大乘佛法当中，这一点是很重要的。

像汉传佛教等也经常讲菩提心，但是在具体修法和实际操作上，我觉得有点缺。有些人会说：“你们多发菩提心，好好地修行啊！”这样光说一下可能不行的，“多发”是在哪些情况下发？在藏传佛教里面很明确地讲了三殊胜，无论做任何善法，首先都要发这颗心，这样的话，菩提心已经摄持了这个善根。这既符合《华严经》《弥勒请问经》等经典，又符合传承大德们的窍诀。

现在很多人经常问：“为什么汉地现在有这么多年轻人学藏传佛教？”我经常在不同场合回答：“其实这些人都是有智慧、有知识的，藏传佛教的逻辑推理、窍诀次第非常清楚。”现在很多人哪怕只学了一两部论典，基本上也对自己一辈子该怎么修行一目了然——这条路非常明显，即使没有其他善知识的引导，自己也明白该怎么做。

所以，现在很多人学藏传佛教并不是盲目的，学习藏传佛教也并不只是一种暂时的热潮，将来很多人在心里产生的修行定解会越来越坚固。

让修行成为习惯

光在口头上说“多发菩提心，你也发菩提心，菩提心很好”，或者光引用一两个佛教的教证，还是不够的，还要在实际生活中串习。每天早上起来的时候要发个菩提心：我今天的所做都是为了一切众生成佛！这用短短的时间就可以，起来之后，该念的经还没有开始念之前就这样想，到一定的时候就会习惯了。晚上睡觉的时候想：我今天做的所有善根都回向给老母有情，愿他们离苦得乐。稍微在心里面想一下，从开始到最后，在短短的一两分钟之内完成这种观想，这就是一个非常重要的修行。如果你一生都是这样修的话，久而久之就成了自然而然的事。

其实人的很多行为都是依靠一种无形的力量。比如说，我刚开始拿念珠的时候经常忘，有时候还弄丢了，但后来有一次，法王说：“作为一个修行人，如果连念珠都忘了带在身上，那就非常惭愧。”我记得有一次，学院的几个负责人在法王的窗户旁边，中午的时候，法王一个一个地检查、一个一个地问：“你的念珠带在身上没有？”从此之后，我自己好像有了一种很强大的力量。现在不管到哪里、不管怎么样，如果念珠没有拿，稍微走了一两步，就觉得好像丢了什么东西一样。

其实我们修菩提心也是这样，如果你已经习惯了早上起来修菩提心，习惯了每一座的修行，就一定会有一种自然而然的推动力，这种动力对自己的成就非常有利益。

以前我们要求大家念经的时候拿转经轮，现在在学院时间比较长的老道友，去听课的时候基本上不会忘记拿转经轮，以前忘过很多次。我看这里的道友们，包括菩提高级班的道友，没有拿转经轮的是很少很少的。

人在修行的过程当中，刚开始需要勤作，慢慢到最后，不管是身体、语言，还是心里的修行，都有一种自然而然的习惯，这叫做修行的成熟。

丙四、为诸法之根本：

诸法根本大悲心，于世间亦多乐果，

寂灭自性大觉因，故当勤发珍宝心。

“诸法根本大悲心，于世间亦多乐果，”这里说，一切修行的根本其实是大悲菩提心。修了大悲菩提心之后，不说出世间无量无边的功德，即使住在人道、天界等世间当中，也具有许许多多快乐的果报。因为我们有了利他心的话，在世间当中无论过什么样的生活，都会非常顺利、快乐、幸福。

“寂灭自性大觉因，故当勤发珍宝心。”菩提心真正的自性是寂灭的，是大觉悟的因。所以，我们应该在有生之年想尽一切办法，首先一定要让菩提心在自己的相续当中生起来。

现在很多人也很重视菩提心。刚开始时，我经常遇到一些佛教徒，他们要求加持的时候会说：“您给我加持一下，我要多赚钱。”“您给我加持一下，我家里的老公……”很多人对这方面关心得比较多一点。我自己感觉，很多人自从学了《入菩萨行论》之后，都会有意、无意地说：“我相续当中要生起一个无伪的菩提心！”他们对无伪的菩提心就比较关心了。这很重要，如果相续当中有个很好的菩提心种子，那利他的行为自然而然就会出现，这是一种因缘关系。

所以大家要知道，菩提心是一切利乐的源泉、一切功德的源泉，有了菩提心，其他世间、出世间的功德都容易生起。

《佛说华手经》中说：“世间出世间，一切诸乐具，当知此等事，皆因菩提心。”一切世间和出世间安乐的根源，实际上就是菩提心。因此，哪怕你吃饭时吃到了喜欢的苦瓜、西红柿或罗汉菜，所得到的快乐和幸福，也跟修行利他心有一定的关系。

出世间三菩提最初的因缘，都跟菩提心有密切关系。如刚才所讲：“世间出世间，一切诸乐具，当知此等事，皆因菩提心。”我们应该知道，世间、出世间一切安乐的因都是菩提心。

今天我们没有PPT啊，所以就看你们的听写能力了，听写能力好的话就写下来。因为我的普通话比较不错（众笑），所以你们写起来可能没有什么困难，我看你们写得也不错，你们的听力也不错。

丙五、遣除苦疾获得智慧光明：

下面说到，菩提心能遣除一切痛苦，也是得到光明智慧的根源。

此心增福如意瓶，治愈众疾之妙药，

智慧日轮除恼月，亦如虚空无垢染，

功德无量如群星，恒时利乐之自性。

“此心增福如意瓶，”菩提心相当于能增长一切福德和财富的如意瓶，如意妙瓶能赐给众生许多快乐和财富。

“治愈众疾之妙药，”菩提心就像能治愈世间各种疾病的妙药一样。

《华严经》中讲了很多比喻：菩提心犹如大地，菩提心犹如日轮，菩提心犹如月光，菩提心犹如妙瓶，等等。

“智慧日轮除恼月，”菩提心能遣除众生心里的各种障碍和黑暗，就像日轮一样；菩提心能遣除我们相续当中的很多烦恼和酷热，就像清凉的月光一样。

“亦如虚空无垢染，”在这个世界当中，菩提心能给大家提供自由自在的空间，相当于虚空一样；菩提心无有任何垢染，或者说，菩提心如同无有垢染的虚空，这样一起解释也可以。

“功德无量如群星，恒时利乐之自性。”总而言之，菩提心有无量无边的功德，就像虚空中的繁星，具体数量不可描述；菩提心会给众生带来各种各样的利乐。

寂天菩萨也经常讲：“灭死胜甘露，即此菩提心，除贫无尽藏，即此菩提心……”讲了菩提心的很多功德。《华严经》中也讲：“彼心功德藏，说之不可尽。”菩提心是功德藏，它是不可言说的。

所以在修学过程当中，谁的相续中具有菩提心，那么他的修行是很好的；谁的相续中如果没有菩提心、大悲心，也许他的修行不一定很好。

以前我们讲《前行》时也讲过吧，当时仲敦巴尊者遇到卡隆巴格西的一个弟子，仲敦巴就问：“三同门中的博朵瓦格西在做什么？”他说：“博朵瓦格西每天都在讲经说法，天天跑来跑去，今天在这里讲个课，明天在那里讲个课。”仲敦巴说：“噢，这也是很好的，还算可以。普穹瓦格西在干什么？”那人回答：“普穹瓦格西在修佛塔、造佛像，每天都是装藏，一直在这方面发心。”

有些道友也特别喜欢今天化缘、明天化缘，我希望，大家为了长期地弘扬佛法，即使有好心也不要以个人、平台或佛学院的名义去化缘。现在还有很多人以自己上师的名义去化缘，其实真正令上师欢喜的根本因不一定是人民币、阿莫日嘎咕噜木（ཨ་མི་རི་ཁའི་སྒོར་མོ），而是要好好修行，对吧？如果上师是一个上等上师，他一定会喜欢修行、喜欢菩提心。你好好修了一百天菩提心的话，上师肯定欢喜，超过接受一百万人民币的供养。如果你菩提心修得不好，有些行为反而导致很多人生起邪见的话，恐怕是不行的。

其实现在，我们藏地很多寺院和学校的条件应该是比较不错的，在七八十年代的时候条件都比较差，现在还算是可以了。所以，现在大家都要修行，应该把目光放在修行和利他上面。如果自然而然有一些财富，自己也没有什么压力的话，我也不会否定，各个上师有什么样的弟子都可以。但是我们要求，不能在平台等以包括我在内任何上师的名义去化缘、做各种介绍——今天在这里修塔、明天在那里放生等，这样也不是很好的，大家一定要注意、掌握分寸。

我刚才说到，仲敦巴问：“普穹瓦在做什么？”卡隆巴的弟子说：“他天天都在做佛塔、佛像，特别特别忙！”仲敦巴说：“也很好，这也是个修行，也算可以的了。”他没有显得最高兴。

仲敦巴尊者又问：“贡巴瓦在做什么？”卡隆巴的弟子说：“贡巴瓦天天闭关修行。”仲敦巴说：“也好，这样也还不错。那你们的上师卡隆巴在做什么？”因为他是卡隆巴的弟子，他回答：“卡隆巴上师莫名其妙的，每天用披单蒙着头，到一些蚂蚁穴那里，天天都在哭。”然后仲敦巴就显得非常高兴，连忙合掌：“噢，非常了不起，非常了不起！他这样哭的话是最好的。”

所以我看到很多同学哭的时候，都觉得他们非常了不起，因为他们对众生生起了悲心。尤其是一些女性，有时候眼泪是比较多的，清澈的“水晶念珠”一颗颗地掉下来，一般来说，108颗是比较吉祥的数目，而有些人在半天当中不断地掉下泪珠，可能有8008颗。

当时仲敦巴为什么显得非常高兴？就是因为他觉得卡隆巴对众生生起了悲心，真正在修菩提心，因此跟三同门相比，最令仲敦巴高兴的就是卡隆巴。当然，如果有菩提心的摄持，讲经说法、修三宝所依、修行也是非常好的，但是直接关心众生是非常重要的。

所以，用菩提心摄持的善法，功德是最大的，大家一定要记住。

丙六、功德广大：

下面讲菩提心的广大功德。今天我们会把菩提心的功德部分讲完，对于《大车疏》中的教证和道理，希望你们很认真地看，以欢喜心和恭敬心来看，因为我们在有生之年遇到这样的论典，是非常非常有意义的。有些人可能喜欢看一些小说、电影、连续片，表面上看，这些很吸引人，但是在净化人心方面，这些不一定有意义。

所以，我们的修行要清净、要努力，不要挂一个名字，永远都没有什么进步、没有什么进展，这样的修行人应该是非常惭愧的。你既然加入了这个团体，就要有一些进步。上等的修行人每天都有进步，中等的修行人每个月都有进步，下等的修行人每年都有进步。所以，我们千万不能一年比一年差、一天比一天差，刚开始非常精进，白天吃饭的时候都说：“哇，不行不行，我要修行！”后来就慢慢把所有的刹车都放松了，这样可能不行的。

菩提心之福德云，不可思议无有量，

如来功德极稀有，广如法界无边际。

“菩提心之福德云，不可思议无有量，”菩提心的功德是功德云，是不可思议的，哪怕在一个小时、一分钟当中，你相续当中真的生起菩提心的话，即使是如来在多生累劫当中也无法宣说和衡量这种功德。

“如来功德极稀有，广如法界无边际。”如来的功德不可思议，菩提心的功德也不可思议，如同法界一样。法界是广大无边的，虚空也是广大无边的，众生也是无量无边的，所以，菩提心的功德也是无量无边的。我们要知道这是非常重要的。

《大车疏》里面引用了《无边法门经》中的一个教证，这个教证很好，当时佛陀跟梵天说，有三种法功德非常大，哪三种法呢？第一个是发无上圆满的菩提心；第二个是受持正法，我们经常说“受持正法”、“受持大乘妙法”、“受持善逝的妙法”，这个功德非常大；第三个是如理如法地修行自己所闻过的法。

意思就是说，第一，发菩提心的功德是无法衡量的，大家在以后的日子里要尽量发菩提心；第二，我们要尽心尽力地受持大乘佛法，比如说每天念《金刚经》《心经》，每天给别人传讲佛法或者自己去听课，这些都是受持大乘法——我们先发无上菩提心，然后尽量在生活当中受持大乘法，这是第二种具有不可思议功德的法；第三，对于你所听受的法，无论是空性方面还是大悲菩提心方面，都要尽量地在生活当中修行。

有时候修行确实比较难，但是你要长期地修，如果从刚开始就一直串习的话，到最后修行会很好的。我经常看到，有些刚来的时候什么道理都不懂，好像离佛法特别遥远，但是在短短的时间当中，他进步得特别快；而有些人刚开始还比较不错，但慢慢地，好像越来越离谱，最后就变成了“法油子”“老油条”。有些人喜欢吃老油条，但是这个“老油条”到最后会怎么样，大家都知道。

在刚开始的时候，有些修行人还没有习惯去修行所闻的法，会有一定的困难。因此，希望大家经常思考一下《无边法门经》中的教证：修菩提心的功德是不可思议的，受持大乘佛法的功德是不可思议的，还要修行所闻的法，功德也是不可思议的。也就是说，自己所听过的法要去修行。比如说，你在上师面前听过菩提心的功德，听过空性的功德，听过释迦牟尼佛修法仪轨等很多法，这些法要在生活当中去修行。而且，修行的时间不是两三天，也不是两三年，而是从有生之年到获得菩提果之间。我们要有一种长期修行的精神，这样的话，确实功德非常大。

《月灯经》中也说：在俱胝那由他刹土当中，恒时用各种供品供养诸佛菩萨，功德本来是非常大的，但如果有人在短短的时间当中修慈悲菩提心，功德是更大的，前者完全不能与之相提并论。

《德施请问经》中也讲，如果用七宝供养如来，功德当然是非常大的，但如果有人合掌、相续当中发起殊胜的菩提心，那他的功德已超越了用七宝供养如来的功德。

因此有时候，我们拿一点供品来供养也可以，这也是一种供养——拿一条哈达、拿一百块钱，或者拿个海螺、曼茶盘，自己认为非常了不起：“啊，这就是一百块钱！你看这是钱啊，不是一般的东西啊！这在世间当中比菩提心还重要。”一方面，对有些人尤其是没有钱的人来讲，这张红色的东西可能是很重要的；另一方面，如果真正要在自相续当中积累善根的话，短暂地修慈悲菩提心确实是功德更大的。

因此，我们在取舍的过程当中，不得不重视如来的圣教之义，应该以圣教量来确定、取舍善恶因果，这也是很重要的。

与菩萨结缘之利益

一个相续当中真正有菩提心的菩萨，众生跟他结上任何缘，他都会是众生获得巨大功德的源泉。《大车疏》里面引用了一个《宝积经》的教证说：如果一个人有菩提心的话，那么别人对他产生贪心等烦恼也是有意义的。

以前有一个婆罗门女，她看到一个相续当中具有菩提心的圣者出行化缘，就对他产生了极大的贪心。贪心本来是烦恼心，可当她离开世间以后，却转生到了三十三天。她用天眼一看，发现自己在人间的时候，对某个菩萨产生了一种非理作意的贪心，按理来讲，这种贪心是堕地狱的因，不会依此而转生善趣，但因为对境是菩萨，所以自己在对他产生了这样的心以后，也获得了转生善趣的功德。

由此不难看出，如果一个人真正具有菩提心，那么任何一个人即使对他生起了贪心或嗔心——只要结上了缘，不管是善缘还是恶缘，都会获得安乐的源泉。即使对他有损害，也会变成令自己快乐的因。

因此，相续当中真正具有菩提心的人，谁见闻接触他都会得到利益；哪怕他只是到一个地方去，对那里的人们来说，也是很有意义的。我经常想，法王如意宝确实是当代了不起的大菩萨，他去过的一些地方，即使没有在那里传承佛法，光是加持过，在今天看来，那里的众生也都得到了非常珍贵的利益。

我在想，在我们藏地，原来法王专门去过拉萨、青海和康区，也去过汉地的很多城市。我现在有种感觉，也许是自己夸张吧，但你们用智慧去观察我所讲的道理，可能也会发现：他老人家去过的地方，很多佛教徒在正知正见、弘扬佛法以及对善法的意乐等方面，因缘是比较特殊的。

所以，我们作为一个后学者、上师的“小擦擦”，无论到哪里去，都要发愿利益那里的众生。比如说让我去一个国家，也许那个地方的佛教不一定很兴盛，但是我到了那个国土的时候，要念三遍《怀业祈祷文》，念一些《普贤行愿品》，希望诸佛菩萨加持那个地方，让很多众生的善根早日成熟——我们发一些相似的愿吧，虽然暂时没有办法真正做到。

法王以前去过很多地方，他老人家说：“即使我没有时间传法，也要到那里去看一下。”当时自己跟着法王一起去，也不知道其中的密意，到现在过了十年、二十年，法王已经圆寂了这么多年的时候，好像才明白：“噢，原来他老人家去的话……”其实当时，交通等很多方面都有一定的困难，但是他老人家为了众生，从来都没有想过：“我累啊，我苦啊！”到后来年龄非常大的时候，上师走路、坐车都很不方便，但是为了讲经说法、弘法利生，再怎么样也都心甘情愿地去。

我自己认为，我们很多后学者应该把上师如意宝作为精神的榜样。所以我希望，在座的出家人和在家人，为了弘法利生，不要想“我累了”，“别人对我诽谤，别人对我有一些闲话”，不要想很多自己的事情，而要想：“我如果想一心一意利益众生的话，就要去做。”但做的过程当中需要有善巧方便，不要得罪所有的人，如果发心一两天就得罪所有的人，也不是很好的。

具有善巧方便的同时，要尽量去发挥自己的力量。这样以后，就像《现观庄严论》最后讲事业的时候所说，将有些众生安置于因地，有些安置于果位——我们现在可能没办法把大多数众生安置于果地，但是可以将他们安置于因地，哪怕是在他的相续当中种下一个善根，也是非常有意义的。

有些人看到牦牛的时候，就拿个转经轮，念“嗡玛尼呗美吽”，跟它说：“哎，牦牛，你要听好，我给你讲经说法，嗡玛尼呗美吽、嗡玛尼呗美吽……”我看到有些道友对牦牛也边转转经轮边“讲法”。牦牛本来也比较笨，它根本就无动于衷，然后那个道友就说：“哎，你应该遵守闻法的规律，你懂不懂？”然后他就开始讲闻法规律。（众笑）