下面我们讲《大圆满心性休息》第八品——发菩提心，这一品分了很多科判，前面讲了菩提心的功德，然后讲了愿菩提心和行菩提心的本体，即什么是菩提心。那么，菩提心依靠什么仪轨来获得呢？下面讲发心仪轨。

发菩提心在大乘佛教当中是非常重要的。是否为大乘佛教，主要以菩提心来分析。有菩提心的话，可以说是大乘佛教徒；如果没有菩提心，就不能称为大乘佛教徒。

以素食践行菩提心

菩提心的主要意义，不仅是在理论上知道利益众生，更重要的是，要在实际行动当中予以体现。

昨天是“国际素食日”，这是1986年在印度发起的节日。它不同于“世界素食日”，后者是上个世纪70年代，素食主义者在北美通过运动而发起的。

昨天，我们喇荣佛教大学召开了素食研讨会。藏族男众开得非常隆重，听说传到网上的照片也比较多；女众觉姆开得也很好、很圆满。那么，我今天在金刚降魔洲这边也跟大家说一下。

在汉传佛教当中，菩提心体现得最好的方面就是素食观，我不管到哪个地方都会赞叹这一点。我也看过世界上的各个宗教，有些宗教徒是按照其教义而吃素的，这种现象比较多；有些人不是以宗教的名义，而是为了环保、健康、众生生命平等以及众生离苦得乐而吃素的。

但是我相信，我们佛学院的人，以及今天在网上听课的90%以上的人，是因为看到众生为了食肉者付出生命、身体和血肉，感到非常可怕而吃素的。

从学习大乘佛教来讲，修行菩提心最核心、最精华的部分应该是素食观，汉传佛教将这一点体现得尤为明显。从历史上看，在梁武帝时期，中土还没有形成一个统一的国家，有很多零散的小国。从那个时候开始，汉传佛教就提倡素食，离现在已经有1500多年了，因为梁武帝生于公元400多年。刚开始，有好几位皇帝都非常支持素食。当然，道教的《黄帝内经》等论典以及其他汉文典籍里面也有素食观。

虽然很多历史传统是很好的，但后来却发生了改变。像日本佛教以前很不错，一千多年以来一直算是比较兴盛的；但在两三百年前，在一个国王的影响下，日本佛教在很多方面一下子就变得比较特别了。

但是，我看汉地的素食观一直没有变化，吃素的传统一直在坚持。不仅仅是出家人吃素，在家人只要学佛，基本上也是吃全素的。所以我今天在这里，祈祷也好，呼吁也好，下命令也好，希望学习汉传佛教、同时也学习藏传佛教的人们，应该秉持自己非常良好的传统。从世间角度讲，吃素是一个良好的传统；从佛法和修行角度讲，它是一种非常特殊的修行。

发愿吃素

我个人的话，以前也是在法王面前发愿吃素，刚开始是一年一年地发愿，后来发愿三年吃素。昨天，我在僧众面前发愿要终生吃素。我自己觉得，不知道余下的生命有多少时日，但是最好发愿生生世世都不要变成吃众生血肉的有情。即使我再饥饿、再怎么样，也希望能利益众生；即使不能利益众生，也不要贪执其他生命的肉。我是这样发自内心、从自己做起而发愿的。

我也希望今天听课的道友能够发愿吃素。不知道《大圆满心性休息》讲了多少堂课，总之是讲了很多堂课；你们对我的供养，我也不知道有几块钱，谁供养过我，我可能都忘了。但是，你们如果想给我供养，最好是终生吃素；如果不能终生吃素，希望至少也要吃素一年以上。

我想汉族四众道友在这方面应该不会很困难，但是现在我最担心的事，我昨天在喇嘛和觉姆当中也公开地说了：“希望藏族喇嘛和觉姆，不要给汉地佛教徒传‘食肉的功德’。”因为我知道，现在有些高僧大德在显现上吃肉，我们也不会猜测他们的密意和行为。当然，这可能跟历史、传统有关，也可能跟个人的贪欲、分别念有关，有各种各样的原因吧。

现在藏传佛教有些寺院的大德、比较公认的上师，有很多也在显现上吃肉。当然，他自己吃肉我没有任何意见，我会观清净心，因为帝洛巴也吃活鱼。我现在还没有看到过藏地的法师吃活鱼，他们可能不敢吃，没有这个胆子，因为在藏地的习惯上，一般也没有吃活鱼的。但是他们最不好、最令人不理解的地方，就是经常跟自己的弟子讲生肉怎么吃、牛肠子怎么吃、肉包子怎么做等等，该教的法和教言反而不给教。

包括我们佛学院当中，我认识的个别汉传佛教徒，希望你们也想一想：如果你想像自己的上师一样，想得到上师的所有功德，就像擦擦像与模子那样，那么我也不否认你的行为，但是你不要对汉地佛教造成影响。

现在藏传佛教在汉地影响非常大，而汉地的佛教是比较脆弱的，如果大多数学藏传佛教的汉族人都吃肉的话，很有可能在很短的时间当中，汉地各个寺院里面都开始吃肉，因为一些不好的习惯很快就可以形成。

在原来的日本佛教当中，寺院里面的出家人也守持清净戒律等，但后来受个别历史的影响，很多方面一下子就改变了，很多出家人也不守戒律了。我这次也采访了有些所谓的出家人，在日本一些公开的演讲当中也讲了这一点。因为我这个人的性格不是很好，有时候不管是否会得罪人，就直接把心里想的说出来了。但是他们以后如果没有一点改革的话，有些地方还是不行的，因为现在的某些状况跟历史上比较起来，有一定的差别。

所以我今天希望大家不吃肉食，这是对我的一种法供养和财供养，也是我的一个希求。我现在有这种感觉，好像刚开始吃素的时候特别特别想吃肉，但是一段时间以后，的确就不想吃肉了——虽然一看到众生的肉会想吃，但是转念一想：“噢，它就是生命，它的肉跟我自己的肉没有什么差别。”这时就感到很恶心、很可怕、很血腥，自然而然就会有这种特别强烈的心。

我去一些国家的时候，就特别赞叹汉地的素食传统。一千五百多年的传统一直不损坏，这是非常难以做到的事情，很多好的传统现在全部无踪无影了。

在这种情况下，我今天也希望你们发愿吃素。发愿多少年我不强迫，每个人都喜欢自由，但是不能自由得太过分了，我们凡夫人的确应该有一种约束。

我昨天也在想：“要不要在僧众面前发愿？”后来想：“我还是要发愿，不然的话，万一我到了一些特殊的环境，很有可能又开始吃肉。已经吃素、放生这么多年了，口头上讲大乘佛法这么多年了，修大乘佛法也这么多年了，如果还一边吃肉一边做这些的话，可能就没有什么意义了。”

所以我前天晚上下了很大的决心，发愿终生吃素，以前是一年一年、三年三年地发愿。我也考虑了很多，比如我以后会不会饿死，会不会得一种特殊的病，中医和藏医都对我说：“你必须吃肉，不吃肉的话你会死掉的……”后来想：“现在我活的时间已经足够了，已经住在人间这么长时间了，即使活也不一定要依靠众生的血肉来活着，否则，那种生命也不一定有意义。”

后来，我为了约束自己，就在全学院所有男众、女众当中公开说：“我要发愿终生吃素。”我一方面是自己约束自己，一方面也想看看这样发愿能不能对他们起到一点作用。有些人经常口头上说：“我要生生世世跟您一起弘扬佛法，您怎么做，我也怎么做。”那我不吃肉，你能不能也不吃肉？这也是一个考验。

具体发愿吃素多少年呢？我希望，包括今天在网上听课的人，至少发愿一年以上。大家应该会给我这个面子，或者说是做法供养和财供养。如果这个也不行的话，那我也没有什么说的。希望大家最好发愿终生吃素，因为我看汉传佛教当中的佛教徒，不管是什么样的身份，对坚持吃素还是非常重视的。

有些人可能考虑到营养方面的问题，我在这方面研究了很长时间。我在大概十年前写过一本书叫《藏密素食观》，引用了全世界很多营养学家的理论。现在我有更多营养方面的资料，在我的电脑里面，如果你们不相信的话，我可以发给你们。

有些人觉得吃素对营养方面有影响，“我现在是不是贫血、贫什么……”，但实际上，从藏医或者营养学的角度看，反而是吃肉对身体健康有很多不良影响，比如说会诱发癌症、高血压，还会导致智商下降等。总之，食肉有很多过失，我今天不讲。

在昨天的素食研讨会上，男众那边好像没有讲吃肉的过失，只是从理论上讲。后来我有点不高兴，本来是不该我讲的，因为我的演讲已经结束了，但我特意跟主持人要了七分钟，我说：“我们今天探讨的是众生的生命问题，不是其他的话题……”我又发表了自己的一些看法，表达了我的一种心态。

我相信在吃素这方面，我们汉族这边没有任何困难。但是，我也希望有些发心人员尽量不要以发心为借口而吃肉：“我在堪布、活佛、上师面前发心……”发心是很伟大的，但是你一边造天堂的因，一边造地狱的因，也并不是很好的。所以从现在开始，任何发心的理由我都不认可，用什么样的理由都是不好的。

因此我今天也祈请大家发愿吃素，别人都能做得到，你也应该能做到，这没有什么的。具体发愿多长时间，你们自己心里知道，我不一个一个地问，但是今天最好跟这么多僧众一起发愿。昨天，我看佛学院至少也有几千人发愿，与这么多的僧众一起发愿也是非常难得的。我们生生世世当中获得一个人身也不容易，以这个人身每一天、每一顿都吃清净食物的话，这是最有意义的。

以善巧方便坚持吃素

虽然我们有凡夫的习气，有以前在家和世俗的习气，可能心里很想吃肉；有些人可能也有一些工作上的需要，这方面我也确实不好说，其实工作特殊的话，你们也可以有一些善巧方便。我也认识很多高官，他们说：“医生说我不能吃肉，因为我的脑溢血很严重，医生反反复复跟我说：‘你如果吃了一口肉，就会当场倒下去的！’”如果你这样说，那在场的客人可能也不会说：“你必须吃，如果你倒下去，我们来扶。”因此，我也希望你们有一些方便方法。

我遇到的有些人说：“因为我是公务员，特别特别不方便，我经常跟局长、厅长一起出去……”如果你实在不方便，就在每个月的吉日、重要的日子吃素。但我的希望是，大家至少在一年以上、三年以上吃素，最好是终生不吃众生的血肉。等一会儿念《普贤行愿品》的时候，我们一起发愿。

其实每个人都应该有办法不吃肉。有些人可能是家里反对，一方面这是比较麻烦的，一个人吃荤、一个人吃素的话，那是有困难的；但另一方面，只要自己比较坚强一点、比较厉害一点的话，应该可以“降伏”对方的。（众笑）

所以不管怎么样，希望大家共同发愿吃素，今天我们这里也算是一个特殊的环境，这种缘起非常好。吃素是汉传佛教中最根本的，我刚才也再三讲了；而我们藏传佛教在理论上确实讲得非常好，但是不得不说，在实际修持当中，有些时候还是跟大乘佛教非常相违，这一点你怎么想赞叹可能也没办法。

关于吃肉的过失，在《梵网经》《大象妙力经》《涅槃经》《楞伽经》以及《指鬘经》等很多经典当中都讲到了。而且，《时轮金刚》和密法的有些经典当中说：吃肉和杀生实际上是一模一样的。还有续部中说：吃肉者是贪执众生的肉，所以他要在地狱里面感受百万劫的痛苦；卖肉或杀生的人是贪执财物，所以要在地狱里面感受十万劫的痛苦。从这个层面看，吃肉比杀生过失还严重。所以我想，我们吃肉的过失特别大，而吃其他食物没有那么严重的过失。

当然刚开始断肉很不容易，有些人说：“我断了肉以后，晚上一直做梦在吃肉。”但你们很多人是有传统基础的，有了这么好的基础，应该再不断地努力。其实在断肉这方面有很多很多精彩的故事。

今天讲菩提心，断肉是很重要的。我看你们能发愿的至少也是举个手表示一下吧，一直举着啊，我要拍下来。不错，不要有不举手的，不然全世界都看到了。有一个藏族喇嘛没有举，真的，他一直躲在一个人的后面。（众笑）

所以在这些方面，藏传佛教现在确实……昨天在喇嘛经堂里面，我也说了一些不同观点。我们藏地的有些方面，你们汉传佛教可以学习，而有些方面不要去学习和效仿。

我听说有些上师和弟子一起享受众生的血肉，可能影响确实不太好，对上师们也不一定很好。也许他们不了解这个传统，不了解这个历史，也不了解大乘菩提心的重要性。因为种种原因，某个人已经变成你的上师了，为了维护他，你一定要去提醒，让他以后还是要注意。

特别感谢大家，今天我们发愿吃素的气氛很好。各个地方在网上听课的人，你们也要举个手，虽然我看不到，但是我希望你们也表示一下，我也观想能看到。发愿的时间你们可以自己掌握，但是我希望最好是一年以上或者终生吃素。网上的人开始举手，一、二、三！好！应该不错，感觉很不错。

今天讲大乘菩提心，非常好，我觉得今天的这一堂课，也许会令全世界的很多众生得以解脱。因为一个人不吃肉的话，肉食的买主就减少了一个。比如说，我们今天有十万人发愿在一年当中不吃肉，那大概有多少众生能得到解脱，你们可以想得到。如果一个人吃肉的话，他可能会吃鸡、鸭、鱼等各种各样的众生，在一年当中，如果这些众生的尸体全部堆积在一起，肯定是非常非常多的。

所以，虽然今天我们预期的课程内容没有讲很多，但是也许比以前讲的更重要。因为有时候，我们讲的课不是停留在表面上的，而是具有实在意义的，这是很重要的。关于修行，如果光是口头上说，谁都会。我们藏传佛教也经常念“度化无量无边的众生”，汉传佛教也有很多仪轨当中有“发菩提心、发菩提心”，但是，我们至少要从自己做起，如果能这样做一点的话，就是在利益众生。所以这节课非常圆满。

下面就讲发心仪轨，今天讲的不多。

乙三（发心仪轨）分三：一、前行；二、正行；三、后行。

丙一（前行）分二：一、积顺缘；二、七支供。

丁一（积顺缘）分六：一、受戒之对境；二、清净法器；三、布置所依摆放供品；四、幻化会供；五、如是而行之合理性；六、迎请沐浴佩饰。

菩萨戒通过仪轨来获得，发心仪轨分前行、正行和后行。前行分六个方面，首先是受戒的对境，说明了菩萨戒要从哪里受。

戊一、受戒之对境：

菩提心从上师生，如摩尼宝降所欲。

“菩提心从上师生，”按理来讲，受持菩提心、菩萨戒要有一个所依。就像我们刚才说的，大家在我面前发愿也好，在诸佛菩萨或僧众面前发愿也好，说“我终生不吃肉”，或者是“我七年不吃肉”、“三年不吃肉”，这样发愿都有一个所依的对境。那么这里讲到，菩萨戒是在上师面前接受的。

当然，受持菩萨戒还有一种方法，即在自己前面的虚空中观想诸佛菩萨，在佛菩萨面前说：“我某某，今天在佛陀面前受持菩萨戒，我从现在开始按照大乘佛教的要求利益众生。”因此，如果有些地方的人没有条件依止善知识，也没有其他因缘的话，自己这样观想也是可以的。后面还会讲到受菩萨戒的仪轨。

如果是别解脱戒，就不能通过观想来接受。我们知道，一般别解脱戒要在人面前受，只是观想还不行。而对于菩萨戒，像文殊菩萨昔日也这样发过愿、受过戒，所以我们也可以这样受持菩萨戒。

“如摩尼宝降所欲。”传授菩萨戒的上师也很重要。就像摩尼宝能降下一切所欲一样，依靠上师也可以生起菩提心。如果上师真正有菩提心的话，他会通过各种行为和方法，让你生起菩提心。原来你相续当中可能没有菩提心、利他心，但是在依止上师很长时间之后，自己就会逐渐被引入正道当中。

如果遇到一些邪知识、恶知识的话，即使我们的相续当中有菩提心和利他心，也很有可能受他们的影响而把原来的心全部舍弃，并且进入一种恶性循环。大家都知道，现在世界上有很多恶知识，比如一些恐怖分子，还有很多依靠宗教来损害众生今生来世的人。

所以，我们很有必要通过上师来获得菩提心。如果上师等各方面的因缘不具足，那么通过自己的观想来受菩萨戒也是可以的。

下面讲，上师可以改变我们的相续，怎么改变呢？

戊二、清净法器：

我们要受菩萨戒的话，法器一定要清净，如果法器不清净，就没办法受菩萨戒。就像要把液体灌在容器里面的话，容器要先洗干净。那谁来清净你的相续呢？应该是上师，他通过一些教言和指点，最后令你的相续得以清净。

无过功德圆满师，为令弟子生欢喜，

当说轮回之过患，以及解脱利益等，

初中后之诸善法，赞颂无边菩提心。

“无过功德圆满师，”没有过失、具足圆满功德的上师，像以前的一些大乘善知识，他们相续当中完全是利他心，具有非常圆满的大乘功德，而没有自私自利的过患。

这样的善知识以前确实非常多。我都经常想，法王如意宝真的是远离一切过患、具足一切功德的善知识。但现在有没有这样的善知识呢？有是肯定有的，只不过比较罕见、比较难得而已。

“为令弟子生欢喜，”这样的大乘善知识应该为弟子宣说一些令其欢喜的教言，不要让弟子整天都伤心、痛苦。有些弟子依止某个上师之后，相续当中的嫉妒心越来越强了，痛苦越来越多了，也很浮躁、很伤心，每天都是处于这种状态，而且他与别人的关系也很不好。

有些上师的弟子，不知是跟上师的教导有关系还是跟因缘有关系，不太清楚，凡是跟别人接触的时候，他的相续都特别粗糙——这个也不对、那个也不对，这里也痛苦、那里也痛苦。别人跟他待两三个小时，心里就非常不安，他自己也不快乐、别人也不快乐。不应该这样的。

一个真正的大乘善知识，所培养出来的弟子性情很调柔，而且跟任何人都完全可以和睦相处——跟好人可以接触，跟坏人可以接触，跟中等人也可以接触；跟智者可以接触，跟愚者也可以接触。真正的善知识可以培养出这样的人。

总之，善知识会让弟子生起欢喜。

“当说轮回之过患，以及解脱利益等，初中后之诸善法，赞颂无边菩提心。”但光欢喜也不行，每天都是唱歌、跳舞，“上师，我很开心啊！您是真正的佛啊，您老人家很好啊，我给您跳个舞、唱个歌，我现在喝醉了……”，这样还是不行的，虽然看起来比较舒服，但实际上不一定很好。

上师应该给弟子们讲一些轮回的过患、解脱的功德，以及初善、中善、后善的善法，还应该赞颂菩提心无边无际的功德。

这样的话，弟子们原来什么都不懂，后来确实慢慢明白了很多道理。尤其是我出去的时候感受很深，好像各个城市里面都有懂一些佛法的人，这一点令我很欣慰、很开心。当自己觉得有点累的时候，就会想：“如果我出去的话，能不能让少数人懂得一点点佛法？”但我有时候也比较矛盾，因为去的地方一般不是寺院，有时是去学校，讲佛法他们不太懂，讲世间法我又不太懂。

但是不管怎么样，刚开始也不能一直给他们讲什么轮回的过患、解脱的功德，就稍微随顺随顺。所以我每去一个地方，都要了解当地的情况。我自己可以很骄傲地说，这次我去了好几个国家，每去一个国家，我就把当地的老师、居民等各种层次的人喊过来，向他们学习当地的传统和文化，了解他们的烦恼和爱好。然后我把这些全部揉在一起，拿到第二天的演讲里面。

我希望这个演讲带有当地的文化特色，这样可以用佛教的方式进入他们的文化。就像印度的佛教，到藏地就变成了藏传佛教，到汉地就变成了汉传佛教。我到英国的时候，也很想把心里的一点点佛教智慧融入英国人的文化，给他们讲一种带有英国特色的佛教。这是我自己的学习和尝试。

我这次出去，到每个地方都一直在学习。包括到非洲一些非常贫穷的地方，我就去了解那些孤儿的心态，以及老师们的烦恼和困惑。其实有时候，人们还是有很多值得学习的地方。

刚才讲到，要发菩提心的话，我们的法器要清净，清净法器就要依靠善知识。原来我们可能不知道轮回的过患、涅槃和解脱的功德，但是具有善巧方便的善知识，会用各种方式让我们明白轮回、菩提心等初中后善的正法之理。这些正法是一切善妙、吉祥、快乐的因缘，善知识会给我们宣讲这些道理。

所以我们很有必要去学习，学习的时候要放下我执，多看一下别人所说的真理，这时也许会获得意想不到的对治烦恼的教言。如果一个人的因缘和修行很不错，那么一堂课、一本书或一句话也能令他改变；如果一个人的烦恼很深重、修行很不好，那也许过了十年、八年、二十年，他的相续反而越来越粗糙、越来越糟糕，不一定会修得很好。

前辈大德们去很多地方依止善知识所得到的窍诀，表面上看来只是很简单的语言。比如说，我们讲《开启修心门扉》的时候讲过，一个人求上师给他讲窍诀，刚开始上师没有讲，后来给他讲了非常甚深的窍诀：“你也会死，我也会死。”

在我们看来，这一句话不叫什么窍诀，因为我也知道“你也会死，我也会死”，这一点我不需要依止你也知道。但是这个人觉得：“噢，上师给我讲了很甚深的窍诀。”他就一直思维：“他也会死，我也会死；上师也会死，我也会死”。然后观修死亡无常，并生起了真正的无常观，最后彻底断除我执，生起了真实无伪的菩提心和空性见。

所以，如果师徒因缘好的话，一个短短的教言就会起很大的作用。而且这种教言不一定是特别高深莫测的，哪怕是很简单、很普通的一句话，也会改变我们的相续。

总之，作为上师，应该多讲一下发菩提心的功德，要赞颂菩提心的功德。

下面讲，受菩萨戒的时候，首先应该布置佛像、摆放供品。

戊三、布置所依摆放供品：

悦意供品严饰处，陈设佛像等所供。

要摆放悦意的花、香等供品。在陈设供品方面，汉地是很好的，很多人做得还比较不错。我们金刚降魔洲这边，尤其是女众特别喜欢做这些——也可以，是有功德的。

在悦意的地方，尤其是经堂，要经常打扫卫生。现在，我们在各个地方都有一些道场，希望你们在别人的家里、佛堂里参加共修以后，要好好地帮他们打扫卫生、摆放一些供品。

我听说，有些道友去上课，上完课直接就走了。其实所有的道场都来之不易，别人长期提供道场给我们修行，我们应该非常感谢他们，而且也要尽量用种种方法来为大家服务。

布置三宝所依和摆放供品的方式是，先将房屋打扫清净，然后布置一些花朵，再安放三宝的所依，这样很好。

佛经里讲了很多打扫经堂的功德：自心和他心会得以清净，人和诸天人见到他能生起欢喜心，事业会极其清净、增益，最终死亡的时候会往生善趣，此外还有很多功德。

所以，我们受菩提心的道场也好，讲经说法的道场也好，都要经常打扫、布置。包括我们现在利用网络、电视来传授佛法的时候，大家也可以在电视旁边放一尊佛像，在佛像前放一些简单的供品，这些都是非常有必要的。依靠这些缘起，我们相续当中也会生起菩提心。

在自己家里也可以设佛堂，我们学院的出家人都有一些小小的佛堂。这个佛堂不一定非要放在专门的地方，也不一定非要很大、很庄严。在我们藏地，每个人的家里都陈设佛堂，以前可能由于条件所限，厨房、卧室、佛堂全部都在一起。

总之，陈设佛堂是很重要的。如果实在没有条件，就摆放一些佛像，在佛像前供一点花、灯等供品，这也是很重要的。

戊四、幻化会供：

观想遍满虚空界，如海云聚佛菩萨。

我们发菩提心的时候，要观想以妙香、乐器等来迎请诸佛菩萨。

《月灯经》里专门有一个诸佛菩萨的迎请文，在我翻译的《大车疏》里面也引用了：“发大殊胜菩提心，一切众生成佛因，此无非法器有情，祈盼十力尊降临……”迎请诸佛菩萨的时候要说：“这里没有非法器，都是可以受菩萨戒的，因此我们要迎请诸佛菩萨。”

在开光的时候，可以先念一遍这个偈颂。以后，如果实在找不到其他开光仪轨的话，就可以先念一遍《月灯经》的这个偈颂，然后念七遍缘起咒，最后念“嗡斯匝帝叉班匝耶梭哈”的时候撒米等。

现在，开光对很多人来讲是很重要的，有些出家人也可以做吧，本来开光是比较严格的，跟灌顶没有什么差别，在密宗里面也比较重要。但其实显宗里面也有近似开光的方法，它是一种迎请。比如说，我们要为这个佛像开光的话，就从清净刹土迎请佛菩萨融入佛像，然后依靠缘起咒来撒花或米，最后回向，这也算是一种暂时的开光，可以这样做。

下面讲，观想迎请佛陀是非常合理的。

戊五、如是而行之合理性：

观想彼临极应理，此为自心清净力，

智悲尊主大悲力，佛说如意成所愿。

“观想彼临极应理，”我们观想佛菩萨降临，修上师瑜伽的时候观想上师，这样观想合不合理呢？是非常合理的。为什么呢？

“此为自心清净力，智悲尊主大悲力，佛说如意成所愿。”一方面是因为我们的自心清净，可以观想诸佛菩萨现前；另一方面，佛陀、菩萨、上师曾经在多生累劫发愿，以发愿的大悲力，他们也可以降临。

比如说，我要受菩萨戒或开光，要在佛堂等处修行，就要先迎请佛菩萨、祈祷上师；这时我们可以一心一意地合掌、迎请、祈祷，他们一定会现前并赐予加持的。《宝积经》中讲：“任何人如果作意佛、观想佛，佛一定会在他面前显现，而且会恒时赐予加持，让他解脱一切罪障。”这是佛经里面讲的。

我们念上师瑜伽等仪轨的时候也是这样。我经常想：虽然上师显现上已经圆寂了，但是我们每天念上师瑜伽的时候，上师都会来给我们加持；佛陀虽已示现圆寂，但是佛陀的教法期还没有隐没，我们念释迦牟尼佛仪轨的时候，佛陀也会在每一个对佛有信心的人的意识前显现，就像是清净的水器，无论放在哪里，月影都会自然而然显现一样。但是，如果我们没有去作意的话，佛就不一定显现。

为什么是这样呢？一是因为佛有刹那降临的神变力；二是因为，佛除了利益众生的事业以外，没有什么其他的事；三是因为，我们清净的心、很诚恳的心，实际上是有能力迎请诸佛菩萨的。这与观想外道本师不同，稍微懂得缘起空性的人都会明白这一点。

所以，我们非常有必要观修上师瑜伽等。有些人刚开始学佛，不一定相信这种修行，但是在修的过程当中，你会有所领悟的。因为修上师瑜伽或者修本尊的时候，刚开始好像没有任何感应，但是你就念咒语啊，修着修着，最后不管别人说什么，你都知道自己修行过程当中确实是有感应的。所以，这种修行还是非常非常重要的。

戊六、迎请沐浴佩饰：

合掌手捧鲜花后，请住供沐衣饰等。

“合掌手捧鲜花后，”然后再观想诸佛菩萨从无量殿降临，住于我们前面虚空当中的莲花和日轮上。我们学院每天课前也在念诵：“玛利森坚根杰滚杰将，德得宏吉摩绕炯匝拉，欧南玛利杰因钦杰波，炯丹括吉内德夏色所。”这个你们会念哦，你们好像很有自豪感。

我在《大车疏》中将这个偈颂翻译为：“一切众生之怙主，摧毁野蛮魔军者，如理了知一切事，祈求世尊临此处。”这句话是《胜明续》这部密续里的，意为：一切众生的怙主、能摧毁一切魔军的天尊，您能了知一切事，今天为了赐予我加持，请您降临。

因此我们合掌、做花供养，迎请诸佛菩萨，迎请之后再做一些仪轨。在我们学院当中，发菩提心仪轨的前面就有迎请偈颂。以前藏传佛教当中很少有人这样念，后来有一次，上师如意宝说：“前面一定要有这样一个迎请偈颂。”于是我们就一直这样念了。

所以我们佛学院的念诵非常重要，以后，不管什么样的佛教徒都可以这样念。这些课前念诵是法王如意宝用慧眼抉择的，对我们来讲非常重要。

“请住供沐衣饰等。”诸佛菩萨降临之后祈请安住，再做一些沐浴，不是因为他们有什么不清净的垢染，而是为了清净我们身口意的障碍。比如说，在卫赛节等佛的节日里，我们会做一些沐浴仪式，现在很多寺院当中有，我们藏传佛教里也有很多沐浴仪式，但我在这里不说。

总而言之，在发心仪轨的前面念诵一些供养咒，再按照《入菩萨行论》里面的道理对诸佛菩萨供养妙衣、清净的水、花、灯等，通过这种方式来受持菩提心。因此，受持菩萨戒的加行是观想、迎请等。就像邀请一个世间客人的话，先写邀请信，等这个客人到了以后，跟他一起举行宴会。

在汉传佛教当中也有很多迎请佛陀的做法，举行祈福法会时，最后送本尊也有专门的仪式，大家都知道。所以，迎请佛菩萨跟世间的某些做法也有点像，尤其是按照事续和行续的观点，应该是这样的。