全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息》非常珍贵，大家在学习之后，可以完全掌握佛教修行次第的框架。

前面讲了人身难得，很多人应该也已经明白了，在此基础上要进一步思维，如此难得的人身实际上也是无常的，不可能驻留很长时间。

第二品 寿命无常

寿命无常品分五：一、略说；二、广说；三、劝勉精进；四、结行；五、回向本品善根。

甲一、略说：

如是虽获难得身，然为刹那无常性，

若详观察无实质，犹如水泡不可靠，

是故日日夜夜中，恒常思维定死亡。

“如是虽获难得身，然为刹那无常性，”这里用“如是”承接上面的“人身难得”。大家通过前面的学习应该知道，在三界轮回中获得具足十八暇满的人身特别不容易。而这样的人身如果能存在成千上万年，那还有很多时间去修持善法、积累资粮，但它却是无常刹那性的，根本不会留驻。

“若详观察无实质，犹如水泡不可靠，是故日日夜夜中，恒常思维定死亡。”如果用智慧详细分析、观察，会发现人身里里外外的皮肤、肌肉、骨骼等都没有任何实质，像水泡一样不可靠。所以，从现在开始应该日日夜夜恒常观想：我的身体不会长久存在，我一定会死亡的！

观修死亡无常，对于修行人来讲非常重要。佛陀在《因缘品》中说：“呜呼有为法，无常生灭性。”就是说世间一切有为法全都有生有灭，没有一法恒常不变。但是现在无论是老年人还是年轻人很多都非常愚痴，都没有无常观，似乎觉得自己能活很长时间。如果真正去思维，就会发现自己一定会死，只是死亡的时间不定而已。

而且《中观宝鬘论》中说：“死缘何其多，生缘何其少，彼等亦死缘。”世间当中，地水火风的灾难、疾病和各种横死等死缘非常多，而生存的因缘却很少，甚至吃饭、修房子等生存的因缘也会变成死缘，非常可怕！

当死亡突然来临时，我们才会想到“哇，我今天该死了！”寂天论师说：“死神突然至，呜呼吾命休！”当遇到车祸、飞机失事、地震，或者查出绝症、收到病危通知时，很多人因为从未想到过无常，往往会很惊讶：“啊？我怎么会死啊？”

《地藏菩萨本愿经》中说：“无常大鬼不期而到。”虽然没有跟无常大鬼约定，但是他自然会来。《四十二章经》中说，生命在呼吸之间。《亲友书》中也说，呼吸之间酣然入睡，还有机会醒过来是非常稀有的。

所以，看一个人修行能否成功，就看他无常观得好不好。如果无常观得很好，就不会懈怠散乱，不会每天都浑浑噩噩地虚度光阴，他会觉得自己的人身是那么重要，每一天、每一刻都应该做有意义的事。

因此，我们要日日夜夜闻思修行。虽然晚上不能不睡觉，但是也不能睡得太多了；白天不能不吃饭工作，但是也不能整天做些无意义的事，比如为了包饺子、化妆花费很多的时间。虽然生活中一些有意义的事需要做，但如果在修行方面一事无成的话也非常可惜。

以上是略说。

甲二（广说）分十三：一、所爱之身亦是无常；二、得梵天果亦是无常；三、乃变化性故为无常；四、器情世界皆为无常；五、以诸佛佛子示现涅槃而说无常；六、以无增唯减而说无常；七、外内皆为无常；八、以比喻说明无常；九、终舍一切故为无常；十、三世均为无常；十一、三有皆是无常；十二、刹那亦无常；十三、诸缘时境皆无常。

乙一、所爱之身亦是无常：

此身一切痛苦根，深重烦恼之来源，

虽着衣饰花鬘等，美味佳肴供奉之，

然终无常毁坏离，为鹰狐狸豺狼食，

舍此爱净常执心，当自今起修妙法。

广说分十三个科判，首先讲所爱的身体也是无常的。每个人都有身体，早上起来的时候也是依靠这个身体，晚上睡觉的时候也是依靠这个身体，因此从这里入手观无常比较容易。如果首先观察无常的其他比喻，可能不知道从哪里开始观。大家等会儿下了课，可以好好观察一下。

“此身一切痛苦根，深重烦恼之来源，”其实身体是一切痛苦的根源，也是贪嗔痴等深重烦恼的来源。很多人想：“除了身体以外，外在的物质也是痛苦的来源吧？”实际上并非如此。

佛陀在《法句譬喻经》当中讲过这样的故事：有一次，舍卫国有四位比丘进行法理上的辩论：“天下最大的痛苦是什么？”第一个人说天下最大的痛苦是贪欲，第二个人说是嗔恨，第三个人说是饥饿，第四个人说是恐怖。最后佛陀说：“天下之苦莫过有身，贪心是缘身体而生，嗔恨是为了维护身体，饥饿感来自身体，恐惧是出于想要保护身体。因此身体是一切痛苦的来源和容器。”

《中观四百论》中说：“人苦从身生，安乐由他起，身是众苦器，汝何重此身。”既然人的痛苦是从身体产生的，身体是一切痛苦的器皿，那为什么还要如此重视它？老子也说：“吾所以有大患者，为吾有身。”我最大的过患以及痛苦的根源就是身体。

“虽着衣饰花鬘等，美味佳肴供奉之，”虽然人们用各种衣服、装饰品、花鬘等来装饰庄严这副臭皮囊，还用各种美味佳肴来喂养它，但这终究是没有意义的。

“然终无常毁坏离，为鹰狐狸豺狼食，舍此爱净常执心，”其实有些人老了以后身体就毁坏了，有些人年轻时身体就毁坏了。按照以前的传统，人死之后是以土葬为主，现在大城市里的人多是在殡仪馆火化尸体。在藏地一般采用天葬，天葬的时候，鹰鹫、狐狸、狗、豺狼等动物会啖食尸体。当你看到这些时，就会明白整个身体是由三十六种不净法组成，根本没必要对它有爱执和清净、常有的执著。

现在佛学院有一个尸陀林，里面的天葬台一般不让拍，但成千上万的游人还是拿个照相机、摄像机去拍。看到尸体被一块一块地切下来喂给鹰鹫，有些人还会笑，觉得好奇，却从没想到自己的身体也不例外，同样可能被鹰鹫食用或者火化。人辛辛苦苦一辈子，到最后也不过如此，什么也不会留下。有些人吃得特别好，养得特别胖。但吃得再好再胖，到最后也只是多满足几只鹰鹫而已。

去年，我的一个小学同学和三个藏族老乡去了尸陀林之后，生起了很大的厌离心。他们对我说：“虽然我们每天都辛辛苦苦地做很多事，但是在百年之内身体一定会变成那个样子。”我说：“像你们这样去一趟还是值得的。现在很多世间人到尸陀林等处理尸体的场所时，根本没有想到自己的身体也会变成那样的尸体。”

不管年轻还是年老，死亡都可能随时发生。学院的天葬台里，有时一天就会运来十几或二十几具尸体，而且各种各样的人——孩童、年轻人、壮年人、老年人都有。所以不能认为年轻的时候肯定不会死，只有到七八十岁、一百来岁的时候才会离开，因为谁也没有这个把握。

讲义中引用了《教王经》的内容，非常细致地记录了佛陀对国王说的一段话，希望每个人都很认真地阅读并思维。

无垢光尊者最后讲到“当自今起修妙法”，虽然每个人对身体都有特别大的执著，但是应该依靠身体认认真真地修持佛法。

虽然身体是不净法、无常法，有很多过患，是痛苦的来源，但是如果我们利用它修法，也是非常好的。《中观四百论》中说：“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。”虽然身体像怨敌一样有很多危害，但也应该保护它，因为具有戒律的人如果活得长久，一定会积累许多福报资粮。在座很多人都皈依了三宝、具有戒律，如果利用好这个身体的话，就像坐船可以过河一样，也可以获得解脱。

有些人认为这个身体太坏了，把它像仇人一样看待，从来不好好利用它，这样也不对。虽然这个身体会带来饥饿、恐怖、贪嗔、不安等许多烦恼，但这些烦恼也是无常的。而且依靠身体不但可以受皈依戒、居士戒、菩萨戒、出家戒，还可以护持戒律，做慈善等利他善法。如果将短暂的此生作为一个非常好的缘起，那么将来生生世世都有解脱的希望。

现在大多数世间人因为没有机会接受无常的教育，所以没有死亡无常的观念也情有可原。但是很多佛教徒如果从来不想“我会不会死”，那就有点说不过去了。

有些佛教徒由于平时没有观过寿命无常，在疾病缠身、临近死亡的时候，就像遇到了天大的灾难一样极为恐惧。如果能够提前做好准备，死亡来临时就可以很容易应对，就像士兵有过很好的训练就能轻松取胜一样。因此观修死亡无常这样的妙法非常重要。

乙二、得梵天果亦是无常：

三界圆满善妙主，梵天乐生千眼等，

声誉福德威光灿，亦无胜过死主时。

纵成禅定住数劫，业尽之际必死亡，

一切天人阿修罗，成就之士持明者，

人间君主平凡等，无边众生皆畏死。

“三界圆满善妙主，梵天乐生千眼等，声誉福德威光灿，亦无胜过死主时，”三界中圆满一切福德资粮的梵天、乐生（大自在天和遍入天）、千眼（帝释天）以及四大天王等，其名声传遍整个三千大千世界，远非我们世间的名人可比。而且天界的福德也远远超过人间，威光极其灿然。但他们也根本敌不过死亡，最后一定会死的。

“纵成禅定住数劫，业尽之际必死亡，”色界、无色界的天人，成就了一禅乃至有顶的禅定，安住时间长达数劫之久，但是当业力穷尽的时候，也一定会离开天界堕入人间，甚至堕入地狱。

“一切天人阿修罗，成就之士持明者，人间君主平凡等，无边众生皆畏死。”其他的天人、阿修罗、成就密咒的持明者、大德、人间的君主和平凡人等无边无际的众生，没有一个不害怕死亡的。

我们虽然没有慧眼和神通，看不到天人等众生的情况，但人间的历史确是非常好的无常善知识。包括现在的环境，自己的家庭、国家，还有人与人之间的关系等许许多多的事情都是无常的表现。所以世间一切事物没有一个是恒常的。

有些人认为：“我可能暂时不会死吧。”其实这种想法很愚痴，因为当死亡来临的时候谁也敌不过。

《诸经要集》中有一个公案：佛陀在舍卫城时，城中有梵志兄弟四人，个个都获得了五通（由于没有无我的智慧，他们没有获得漏尽通）。他们通过神通观察，得知七日后四人会命尽身亡，于是共同商量逃避死亡的办法。

一个人说：“我应该藏在虚空当中，这样无常大鬼就看不到我。”

一个人说：“我应该藏在山王里面，这样无常大鬼就无法发现我。”

一个人说：“我潜入大海，不沉至海底，也不浮出海面，这样就不会死。”

一个人说：“我藏入喧闹的人群中，无常鬼应该找不到我。”

于是，四人分别在不同的地方，用神通隐藏了起来。

但是七天之后，躲在虚空中的人，因为寿命尽了，自然而然掉到地上死了；藏在山王里面的人，在山里死了；藏在大海中的人，也在海里死了；藏在人群当中的人，在众人堆里自然死去。

当时佛陀说：“欲求不死终不可得也。”想不死是不可得的，谁也没有办法做到不死。

佛陀在《四不可得经》里也说：“欲求不死地，未曾可获之，是故精进学。”在世界上根本找不到不死的地方，因此要精进修法。你也可以认真想一想，年轻时认识的一些老年人，现在是否还活着？从历史上看，唐、宋、元、明、清等各个朝代的君主，不管在任期间成功与否，现在也都已经死了；近来的领导人有些已经死了，有些已经老了，有些虽然还在执政，但是将来也会变成历史。

我们今天在这里的所有行为，再过一段时间回想起来，也是如梦一样；十年、二十年前的事，现在回想起来也感觉过得特别快；而且未来的事也都是无常的。

通过观察无常，会发现生命在不断地流逝——我们每个人都在走向死亡，只不过有些人自己还没有发现；即使有些人发现了，也没有重视起来。这样看来，有些众生还是非常愚痴、可怜的，因为身边发生了这么多无常的事例，却从来没有想过会在自己的身上发生。

以上是讲天界等的无常，下面讲整个世界也是无常的本性。

乙三、乃变化性故为无常：

今生无常乌云中，死主跳动闪电舞，

昼夜诸时降变雨，淋湿三地诸苗芽。

此处用比喻的方法讲，一切都是变化的本性，所以都是无常的。我们从出生到现在，一直处在无常的世界里，但是很少能接受到无常的教育。尤其是，现在成功学倡导自我的强大与尊严，很多年轻人也经常受到影响。当然在名言中，佛教也没有否认这方面的道理。但是，生老死病是不可否认的事实，是轮回的本性，而通达这个道理是非常有意义的。

“今生无常乌云中，死主跳动闪电舞，昼夜诸时降变雨，淋湿三地诸苗芽。”人的生命就像春天或夏天空中密布的乌云。这几天学院天天下雨，现在都能听到雷电的声音，所以观无常很方便，白天晚上都可以观。这里是用乌云比喻无常；用乌云中的闪电比喻死亡，因为无常当中的死亡——死主阎罗会让我们毁灭；用降下雨水比喻昼夜变化；用三地苗芽比喻三界众生。

如果无常的乌云、死亡的闪电、昼夜交替的雨水因缘聚合时，三界所有的苗芽和草木都无一例外会淋湿（这在夏天很明显）。同样的道理，我们这些苗芽——众生的寿命也无一侥幸都是无常的本性。

因此，《广大游舞经》中说：“三有无常如秋云，有情生死如舞者，士夫寿命如闪电，如陡坡水飞速逝。”三界众生就像秋天的云，显现的时候非常美妙悦目，但一会儿就消失了；有情的生死就像舞蹈者般变化不定，一会儿变成天人的形象，一会儿变成魔王的形象；士夫的寿命，就像闪电、陡坡水一样，会飞快地消逝。

如果我们用心思维这些道理，那么懂得死亡无常也不是很难，不像中观、因明那样需要推理。但是如果没有深入思维，听过之后仅仅停留在文字上，就会像很多学者一样，在懈怠中度过一生，直至临死之时也没有修成任何法。

《正法念处经》中说：“一切众生命，如电旋火轮，如乾闼婆城，速过不暂停。”意思是说，无论人还是动物，所有众生的生命都特别脆弱不可信赖，都像闪电、旋火轮、乾闼婆城一样会迅速变化、消失。

最近，台湾有一个百亿富翁被他的司机绑架了，虽然付了三千多万元赎金，但最后还是被杀死了。人们很不理解，为什么他的司机会绑架杀死他？其实人的死缘是各种各样的。这两天还有一则新闻：有一个老太太掉到长江里，而且漂了很远，结果却没有死，又被捞回来了。这也是比较稀有的，掉到长江里面还能生还，说明她死亡的时间还没有到。

我有时坐飞机会想：“会不会就在空中死了？”然后飞机降落的时候想：“噢，今天又没有死！”回到喇荣山谷下面时也经常想：“噢，这次又没有死，又回来了！”回到学院里面的时候又想：“噢，路上没有死，但会不会死在家里呢？”家里的生活比较平静，死亡无常修得少一点。出去时看到车祸等交通事故，又会想到：“啊，死亡来得特别快！”所以我每次出去之前都会做好死亡的准备。

以上讲了人间、天界等所有众生都是无常性的。下面讲第四个科判，器世界和有情世界也是无常的。

乙四、器情世界皆为无常：

器情无常世成坏，七火一水风毁时，

大海洲山所围绕，四宝山王亦无常，

当思一切定有成，一虚空时诚修法。

“器情无常世成坏，七火一水风毁时，大海洲山所围绕，四宝山王亦无常，当思一切定有成，一虚空时”按照《俱舍论》的说法，器世界有四大部洲、七大海洋、须弥山等。所有的大海、四洲、铁围山以及四宝山王——须弥山都是无常的，最后会被七火、一水、一风毁灭，到了空劫的时候会变成虚空一样。这在《大圆满前行》和《心性休息》讲义中有广说。

在地球毁灭时，地球上的所有众生也会因业力而毁灭（天文学中也有类似观点）。也就是说，天界、人间、地狱的众生，以及其他世界中的器世界和有情世界，到最后七火一水出现的时候会全部灭尽，那时众生就没有任何依靠了。讲义中，对我们这个世界住劫的情况，从第一尊佛到胜解佛住世之间，也做了比较详细的宣说。

如果认为器世界再过很多万年、很多劫以后才会毁灭，所以是很遥远的事，那么虽然道理上知道这是无常的，但是不会引发我们的无常感。所以应该要想到，这样庞大、坚固的世界都是无常的，更何况是我们非常渺小的身体呢？《亲友书》也说：“弱小人身岂堪言？”因此应该这样来以器世界观想无常。

关于器世界的整体情况

这里观器世界无常的时候，应该要了解一下器世界的整体情况。《心性休息》的讲义里面，按照《俱舍论》的世界观讲了很多道理，我在这里不赘述，因为这次讲解主要侧重于修行方面，而且佛教世界观的一些特有观点，以前在其他论典里也讲过。总的来说，因为每个众生的业力不同，佛陀对世界的讲法也不同。

我们现在看地球是圆形的，那为什么《俱舍论》等论典里会那样描述呢？佛在经中说：“世间与我诤，我不与世间诤。”在四千多年前，印度宗教中就有对须弥山和四大部洲等的描述，这些道理都是当时世间共称的，并且对解脱无害，所以佛陀也随顺承认。当然，佛经中一些特有的观点也非常合理。

而且相关经典中也讲了很多我们想象不到的世界：有些是圆形的，有些是三角形的，有些是椭圆形的；有些世界的众生像我们一样头朝上，有些众生则头朝下。《华严经》中提到的华藏世界里，也有许多不同的世界。总的来讲，二千五百多年前佛陀所讲的世界观，与现在世间有关星系的说法完全吻合。

信仰不应无常

你们很多人今天已经选择了佛法，那就应该有一个成功的修行。什么是成功的修行？最基本的，就是不要退失对三宝的信仰。现在很多人随意改变信仰，并不是很好的。如果你以前没有任何信仰，后来通过智慧观察选择了佛教，那这是很好的。但如果你信仰基督教、伊斯兰教等其他宗教，希望不要放弃信仰进入佛教，我从佛教的观点来看，没有这个必要。

现在不管是藏族人还是汉族人，都有改变信仰的情况。有的是从佛教改为基督教，有的是从基督教改为佛教。听说有一个生活在印度的藏族佛教徒，丈夫死后留下四个孩子，基督教徒经常帮助她，让她的四个孩子都能够读书。但是他们有个要求，就是让她改变信仰加入基督教，于是她就照做了。后来她对一位佛教上师说：“为了孩子读书我加入了基督教，但我下辈子还要做回佛教徒。”上师跟她开玩笑说：“按照基督教的观点，修行成功会去天堂，不会再到人间。如果你下辈子来人间当佛教徒，那你基督教的修行也是不成功的。”所以藏族人以前大多数都是佛教徒，现在也有信仰其他宗教的。

有一次在香港，一个人说他是基督教徒，但是想改为佛教徒，我说：“虽然我是佛教徒，也希望佛教徒人数增多，但是你既然有了信仰，为什么要改呢？刚开始又为什么信仰基督教呢？你觉得修行不成功就改来改去，这样不是很好，因为信仰是原则性的问题。”

同样，如果你皈依了三宝，却又改信其他宗教或不学佛了，那么这是非常愚昧的做法，从世间道理来看，这种行为也是不可靠的，因为有智慧的人一般不会改变人生的选择。虽然我们今天讲无常，但是在信仰上不应无常。只有在有生之年好好坚持信仰，修行才会有成果。

我也不愿意无常经常出现在课堂上——刚开始听课的人很多，然后就无常了。虽然我讲得不一定很好，但无垢光尊者的法很殊胜，我每次讲课时间也不会很长，而且你自己看书跟有人教差别还是很大的。

认真思维无常

世界上没有一个法是常有的，包括所有天人、鬼神、人类等众生，以及寿命、身体、世界，甚至功德圆满的佛陀。

藏传佛教历史上，像全知无垢光尊者、华智仁波切、麦彭仁波切等非常著名的传承上师们也示现了无常；汉地历史上净土宗、禅宗、天台宗的大德们，也都一代一代地示现了无常；当代的藏族、汉族和其他民族的老和尚们，这几年也都纷纷圆寂了。今天在座的人在不久的将来也要纷纷离开世间。这就是无常，我们都应该静下心来好好地思维。

如果对无常的道理有比较深刻的认识，那修行就不用别人督促了。无著菩萨说，如果相续中生起无常观，刚开始会趋入佛法，中间会精进修行，最后一定会获得无死的果位。米拉日巴尊者也是因为害怕死亡，才跑到山里去修死亡无常，最后获得了无死的甘露果位。

因此修行的时候一定要“诚修法”——真诚地修法与形象上修行在力度上有很大差别。而且我觉得无垢光尊者的这个法非常有加持，希望大家多读、多看，好好地思维自己到底是什么样的。

珍惜听法因缘

这次听课的人比较多，我也很欢喜。也希望每个人都尽早知道人身难得、寿命无常的道理，如果到七八十岁才明白就已经太晚了。今天网上听课的人都比较年轻，其实二三十岁、三四十岁正是应该思维无常的时候；如果每天都忙于工作而无暇思维，那当死亡来临时，除了恶业以外将一无所有。

大家应该清楚，学习佛法是一种非常好的机遇，尤其非常难得的是现在各方面的因缘都很好，但是很难说这种因缘能否长期存在。我在第一堂课也讲过，我能否传完这个法很难说，你们能否听完也很难说，因为寿命都是无常的。即便你我都活在人间，闻法环境、发心人员等其他因缘也难以保证。

你们可以去了解一下，国外听一堂课要花多少钱。而我们给大家提供了很多便利条件，只要上网或者走几步路到经堂就可以听课，此外不需要任何付出。很多人可能没有想过这背后需要的因缘，如果把听课跟世间娱乐、世间知识一样来对待，那恐怕还没有掌握佛教的价值观。

因此我希望大家应该很认真地去思考无常的甚深道理。如果我们有无常的观念，那么修行佛法一定会有深度、有力度，一定会迅速得到加持；如果没有修好无常，那表面上再怎么“成功”、“成就”，恐怕也只是形象而已，不一定有实质性的意义。