我们现在讲第八品发菩提心。现在讲到了菩萨戒，受持菩萨戒有前行和正行，前行当中讲了七支供，前六支已经讲完了，今天讲第七回向支。回向支从善根回向菩提和回向的本体两方面来分析。

己七（回向支）分二：一、善根回向菩提；二、回向之本体。

庚一、善根回向菩提：

以此善根愿诸众，一同成就正等觉。

我们做供养、顶礼、忏悔、随喜、请转F轮、请佛不涅槃，有六种大的功德。《普贤行愿品》中也讲：“所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。”这是我们经常念诵的。

我今天看到，七点半开始念诵的时候，网上的很多道友还没有来，到了八点钟才全部进入直播频道。也许有些人已经听到了前面的念诵，只是没有跟着一起念，但因为念诵和听课是一个完整的善法，所以，如果你的工作没有特殊情况，最好七点半就上网开始念诵。

我们在课前有二十多分钟的念诵，其中的每一个念诵都是很重要的。我每天的课诵也放在课前念，有《发心仪轨》《普贤行愿品》《大自在祈祷文》《释迦佛修法仪轨》《上师瑜伽》，没有课的时候念诵就间断了，觉得很可惜、过得没有意义；有课的时候，这些都一直能念诵。

我们课前的念诵当中有七支供，七支供中的每一个都有特别大的功德：顶礼的功德很大，随喜的功德很大，供养的功德很大，忏悔的功德也很大，还有请佛住世和请转F轮，这六支供都有特别大的功德，我们把这些善根都回向给一切众生。

所谓的回向，在《大乘义章》中讲：“回己善法有所趣向，故名回向。”意思就是说，回转自己所有的善根，令其有所趣向、有所去处，这叫做回向。因此，回向实际上就是令我们的善根有所趣的方向。比如说，我们在工厂里面做了一些产品，然后再运送到市场上去，卖给某些客户，这是世间的一种做法。同样，我们现在所做的善根要回向给谁，是回向给自己还是回向给众生，以什么样的方法来回向？这些都是很重要的。

大家都知道，将自己的善根回向给众生是最好的。当然，将善根回向给自己也是可以的——以我今天念经的善根，让我不要生病，让我发财，让我顺利。

而且，三世的善根都可以回向。《华严经》中也讲：“众生一切善，过去现未来，回向普贤地，愿皆获善妙。”意思是说，未来、现在、过去的善根都可以回向给一切众生，令其获得普贤地的佛果。

有些人可能会想：“我过去所做的一切善根可以回向，现在所做的善根也可以回向，可未来才能得到的善根怎么回向呢？”其实，未来的善根也是可以回向的。我们在世间也有这种做法，比如我想把未来赚的钱给你，就可以先对你承诺：“我现在没有钱，但是将来会赚到的，到时候我把其中一部分钱给你。”不管你后来是否真的赚到了钱，你确实提前对别人有过承诺，这种承诺也是一种回向。因此，将三世善根做回向也是可以的。

在佛教中，未来的很多事有时也可以提前开发和体现。比如说，有些人经常问我：“明天发生的事情，我会在今天晚上梦得清清楚楚，这是什么原因？”其实这在佛教里面很容易解释，按照《俱舍论》的观点，有一种法叫做得绳，如同有部宗认为，未来法的种子或习气可以提前成熟，所以，虽然明天的事情是未来法，还没有发生，但是它会提前显现一种习气或前兆。因此，我们对未来所做的善事也可以提前回向。

回向的方法是什么呢？最好是不要对善根特别执著，不要一直认为自己所做的善根是永远不会被摧毁的。为什么呢？因为一切法实际上都是如梦如幻的，我们的善根也是如梦如幻的，如果以如梦如幻的善根回向给如梦如幻的众生，最后也会获得如梦如幻的妙果，这是三殊胜当中最重要的一点。

我们经常讲的“三轮体空”，实际上并不是什么都没有，不像闭着眼睛什么都看不到那样，而是对自己所做的善根没有执著，因为善根的本体是空性的，显现是如梦如幻的；造善根者也是一样；所回向的对境——众生也是如此，在胜义当中是空性的，在显现上是如梦如幻的。我们可以以这种方式做善根，这样的善根是非常重要的。

现在有个别人对自己所做的善法特别执著，当然你在显现上执著也可以，但是不要认为这个善法是永远不空的、实有的东西。否则就叫做“缘白法”，佛陀说，执著白法就像食用有毒的食物一样。因此从究竟的意义上讲，对白法也不要有实有的执著。

庚二、回向之本体：

回向的本体是什么呢？所谓的回向就是将我们所做的善根转为菩提之心，并与大成就者的真实语、谛实语结合起来，回向给众生。

《文殊刹土功德庄严经》中讲：“诸法依缘生，住于欲乐上，何人发何愿，如是而实现。”我们以前也引用过很多次这部经的教证，这部经还是很重要的。实际上，诸法都是依靠因缘的，而因缘也以心和意乐为主，因此，任何人在任何地方、任何情况下所发的愿，都是非常重要的因缘。

在汉地《大藏经》中也有这个教证，译为：“诸法属因缘，乐欲为根本，如彼所希愿，获果亦如是。”这个教证很重要，跟我们翻译的意思相同，也就是说，诸法都是属于因缘的，因缘的根本是乐欲（“乐欲”和“意乐”意思相同）或心，所以无论何人在哪里发愿，最后一定会获得如是之果。

在座的道友应该记住这个教证，它有不同的版本。在《前行》等论典当中也经常引用“诸法因缘生，住于意乐上”，它在藏文中的意思是，诸法是因缘生的，这种因缘一定是住在意乐的最顶点上——藏文当中的“贼（རྩེ）”是顶点、尖尖的意思。我们翻译的是“住于意乐上”，而汉文《大藏经》中译为“乐欲为根本”，“乐欲”也有“意乐”的意思。

总之，所谓的回向实际上是一种心，我们发什么愿、做什么回向，一定会实现。

当然，无垢光尊者说，回向与发愿有一定的差别。

所谓的回向是什么呢？是将自己已做的善根，以发愿文摄持而回向给众生，我们念《普贤行愿品》做回向就是这样的。

那什么是发愿呢？有些善根还没有做，但是发愿要做。比如，我发愿将来要修建一座经堂，我发愿将来要成佛度化无量的众生。有些发愿会结合发愿文，有些发愿只是在心里发坚定的誓言。

以谛实语发愿回向

不管怎么样，发愿文和回向文都一定要用圣者的谛实语，无垢光尊者是这样讲的，上师如意宝也是这样讲的。我们念诵的回向发愿文，像佛经里面的《普贤行愿品》，法王如意宝的《愿海精髓》，都是获得妙果的圣者或佛菩萨的金刚语，以此作为发愿文是很重要的。

现在有些人经常说：“我写了一个发愿文，你们念这个吧。”“我写了一个回向文，你们要念这个。”其实，只有真正获得了一地菩萨果位以上的人才有这个资格。因此我们念诵的时候，一定要用圣者的金刚语，因为这些金刚语跟一般凡夫人所写的文章和论典完全不相同。

现在有些佛教徒确实也不太懂。有的弟子对自己很有信心的上师说：“您要作一个发愿文。”他对上师的信心倒是很好的，但是一般来讲，最好念诵宗喀巴大师、麦彭仁波切、莲花生大士等以前公认的成就者所造的发愿文和回向文，比如藏传佛教中的《极乐愿文》，或者是念佛经中的《普贤行愿品》等，汉传佛教当中也有很多这样的回向文。

有些学校里的老师也作一些偈颂让学生念，当然学生可能会听老师的，他们觉得：“哇，这是我们老师作的，特别好！”但实际上，原来法王如意宝都很谦虚地说过：“最好不要念我作的偈颂，你们想念的话，有那么多前辈大德的金刚语可以念。”

所以我们修持正法的时候，要真正地回向功德，这是很重要的。我们平时讲经说法之后，经常念“索南德义坛加惹巴涅……”，意思是“此福愿获遍知果，摧毁作害之怨敌，救渡众生皆摆脱，生老病死三有海”。这个偈颂在《贤愚经》等个别经典当中有记载，是佛陀在因地布施身体时所念诵的回向文，所以我们讲经说法之后经常念诵。

有些不懂佛教的人可能会觉得，谁作的偈颂应该都没有什么差别吧？这样想是没有必要的。大家在选择念诵文的时候，最好是选择前辈大德公认的念诵文，这很重要。

回向的重要性

关于回向的重要性，我在这里也给大家讲一下。如果没有如理回向，那么一旦遇到摧毁善根的因，比如颠倒回向、向别人宣扬、生嗔恨心，就会使善根耗尽；而如果做了如理回向，善根就被圆满地保存起来了，乃至菩提果之间都不会耗尽。所以回向很重要。

藏传佛教当中经常讲，行持善法要以三殊胜摄持。也就是说，行持善法的时候，最初以菩提心摄持；中间是正行无缘，以如梦如幻的方式行持善法，不夹杂烦恼；最后作如理回向。

我希望每一个听课的人，哪怕每天早上磕三个头或者是念诵功课，也应该有前面的发心和后面的回向。另外，大家在放生、用转经轮、修加行、听课，甚至上班路上念咒语的时候，也都要这样做。

现在有些人觉得拿念珠不方便就拿计数器，有些人比较方便就拿着念珠。其实，现在汉地城市里拿念珠的人越来越多了，有些人把它当作装饰品，有些人把它当作真正的念诵工具。

另外，我们在课前课后念诵的时候，也要使用转经轮。我刚才看到，学院里面的道友大多数都拿着转经轮。我们以前要求，在听课前后接近四十分钟的念诵时间里都要用转经轮，这个功德是不可思议的。我自己在家里或者出去的时候，确实没有时间用转经轮，但是在念诵的时候可以用，因此，我们利用课诵的时间用转经轮也是很好的。

不管怎样，用回向来摄持的话，善根是永远不会耗尽的。在《大乘理趣六波罗蜜多经》中有个很好的比喻：天上降下的雨水，如果落到大海里面，那么在海水没有干涸之前，这一滴雨水也不会干涸；如果雨水落在草原、山坡等陆地上，那么只要太阳一晒，这滴水马上就会干涸、消失不见。佛陀说：如果善根被回向摄持，那么就像水滴落入大海一样，乃至菩提果之间都不会耗尽；如果善根没有以回向摄持，就像水滴落到陆地上一样，很快就会被其他因缘所摧毁。

回向文

因此我们做完善法以后，如果时间比较充裕，就念《普贤行愿品》来回向；如果没有这么长时间，像我们学院的话，就经常念法王如意宝的《愿海精髓》；如果连这个时间都没有，就念“索南德义……”这个四句偈，或者念《普贤行愿品》中的“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然……”，这种回向方法也很好。

如果对三轮体空、三殊胜都不太懂的话，那就可以想：“诸佛菩萨怎么回向，我们就怎么回向。”这句话很重要。比如说，今天这堂课已经讲完了，我要回向，但我不懂什么是如梦如幻，也不太会观将善根回向给三界所有众生，那我就可以想：“文殊菩萨、释迦牟尼佛为主的诸佛菩萨如何回向，我就如何回向。”这只要短短的几秒钟就可以完成，我想很多人都会懂的，所以这是窍诀性的回向方法。我自己觉得这种方法很好，而且大德们在相关教言中说，用这种方法完全能得到真正回向的功德。

我希望今天听课的人，每堂课都有一个不同的收获，而且在行为上也要观察，自己有没有照此去做。如果还没有做，那么从现在开始，在有生之年乃至生生世世，你就一直这样做，不要有很多变化。比如说，你在二十多岁得过回向的教言，到了九十五岁还是按照这个教言去做，这是真正得到了教言，也是真正的听课。

听课时所得到的道理最好终生受用，不能今天听一个教言，明天就忘了，后天听一个教言，大后天又忘了，而且听的时候还偶尔打瞌睡、散乱——现在城市里面的人甚至边听课边玩手机，这只是形式上的听课，不一定能真正获得功德和利益。

关于回向，我就简单介绍这么多。下面讲，发菩提心之前要净化自相续。

戊二、净化自相续之理：

犹如洗净之布匹，染色色彩极鲜明，

以此前行净相续，明现正行之胜心。

这里讲，我们要在自相续当中生起菩提心的话，应该提前做好各方面的预备工作。比如说，我们要考试的话，之前要有一个预备工作，做任何重要的事情都要有一个前行。

“犹如洗净之布匹，染色色彩极鲜明，”同样，如果你要给一块布染色，一定要先把布匹上的油脂等垢染洗干净。如果没有洗干净，基础就没有打好，即使已经染色了，效果也肯定不好，染上的颜色不可能特别鲜明。

“以此前行净相续，明现正行之胜心。”同样的道理，在真正发菩提心之前，我们的心相续要得以清净。用什么方法来清净呢？实际上就是用前面讲的积资净障。

有一个弟子问仲敦巴尊者，世间功德最大的、最好的修法是什么？尊者说：唯有两种，一是积资，二是净障；净障要通过忏悔，积资要通过七支供里的其余六支。

前行的重要性

其实，修五十万加行也是积资净障的最好方法。有些人经常说：“唉，我每次修完加行都很累、很困啊！修加行太累了，我磕头都磕不动。前天我磕了一千个头，昨天磕了五百个，今天磕了三百个……”第一天还磕得比较多，然后就从一千降到五百、三百，最后降到五十，五十持续一段时间，又降到二十，后来又不行了，每天只磕三个头，最后连三个头也不磕了——从一千个头降到三个头，最后不敢磕了，只好感叹：“哇，修五十万加行很困难！”

修加行是有一点点困难，但我们还是要修。因为我们相续当中的业力和烦恼还没有消尽，如果没有下一点功夫的话，自己的心就会一直是很乱、很脏的，所以我们应该依靠磕头、皈依、发心、修曼茶罗、念百字明等来积资净障，这样修持之后，自相续才会逐渐得以清净。

有些人不知道前行的重要性，其实前行是很重要的。比如说，我要盛装一些很好的牛奶，那么首先，我要把装牛奶的碗或瓶子洗干净；如果没有洗干净，即使把牛奶装到了里面，最后也不能喝了。因此我为什么说，在听闻大圆满的正行之前一定要修完加行呢，也是这个道理。

有些人说：“我在其他上师面前修了。”如果这是真的，而且这位上师是真正的善知识，要求也很严格，这样倒是可以。但是我不知道到底是不是这样，就很难说。

所以，大家在听受密法前，还是统一按照我们这边的要求来修加行，否则也不好认可。虽然我对所有的高僧大德都有信心，但是在修行这个问题上不能作假，否则对别人也不一定有利。如果我们通过五十万加行、七支供等，令自相续真正清净了，就可以接受密法的正行。

你看受持菩提心的话，也要通过七支供来净化自相续，七支供修好以后，就可以按照传承仪轨来受菩萨戒。同样，听受密法的正行之前，也一定要按照前辈大德的要求来修加行，修完之后，你的基础会打得很好，心相续会得以清净，那与正行相应的殊胜的心就可以明现。否则，再怎么修也许都有一定的困难。

所以仲敦巴尊者也说，修行主要是积资和净障，二者都可以涵括在七支供当中。其实七支供也是菩提心的前行，非常重要。因此，我们在修学过程当中要经常修七支供。我们念《上师瑜伽》《普贤行愿品》的时候，前面都有七支供。如果是自己个人修，而且实在没有很多精力的话，就念一些简短的偈颂，比如“所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道”，并发自内心地想“我要顶礼、随喜、忏悔等”，然后再受持菩提心，这样的话，每天的功德的确是无量无边的。

所以，有智慧的人做一个小小的善事，功德就非常大；而没有智慧的人，虽然花了很多精力、金钱和时间，但是因为不具备方便性，最后的效果不一定很好。

有些人学佛的时间很短，但是效果却特别好——转变得很快，也很稳定，就像世间人所说的“稳中求进”，而且人格也很稳重，从来不会变化。而有些人虽然修了很多年，但最后还是出现一些问题，不要说修行的结果，连世间基本的人规都不具备。

那天我说，个别人在学院已经住了二十年了，该发心了，我就派他到个别地方去发心，结果让人去叫的时候，他连门都不开。你们可能会想：“啊，学院有那么坏的人啊？”不管怎么样，事实就是这样。所以，大家也不要认为佛学院的人全部都是好的，即使是住了二十年的人，最后连发心都没办法。

按理来讲，我传法二十年了，如果没有给我其他什么供养的话，那在一个夏天、几个月当中做个事情，我觉得是应该的。如果我在一位上师面前听了二十年的课，最后这位上师需要我做事情，我应该会很欢喜地去做。而我亲自派了几个人去叫他，结果他连门都不开。之前他说：“我生病了，身体不太好。”也许有什么其他原因，我不知道。

现在汉地有些居士认为，只要是佛学院来的人，肯定百分之百都是“那烂陀寺”来的。有些人甚至只在佛学院待过三个月，别人就对他特别尊重地说：“啊，您是色达五明佛学院来的师父，我要对您供养、顶礼、随喜……”

在世间也是一样，有些人从清华大学、北京大学、哈佛大学出来一段时间以后，不要说对社会有什么贡献，即使是自己的人身安全有时也难以保证。同样，佛学院毕竟是一个人世间的道场，大家还是应该有智慧。

我自己有时候也想：“我讲经说法这么多年了，有些人也听了那么长时间的课，那发心三五个月的话（藏地的夏天最多只有五个月），按理来讲是很简单的事情。”但如果修行不好的话，即使是所谓佛学院的人，可能也做不到。

我看到很多广告里说，喇荣佛学院是“心灵的净土”——现在有人专门花750块钱来旅游。但我个人觉得，不要说来旅游三天会得到效果，即使待十多年、二十年，心灵可能也还没有清净，也没有获得真实的快乐。所以，什么事情都要一分为二来对待。

总之，要修正行的话，前行很重要。

戊三、以此可积无量福德之理：

此福德果无有量，遍布法界虚空界。

我们前面所讲到的七支供——顶礼、供养、随喜、忏悔、请佛住世、请转F轮和回向，其福德是无量无边的。《德藏请问经》中也说：“……彼之福德量，恒时遍虚空。”就是说，七支供的福德量遍于虚空。“遍于虚空”不是指在虚空当中消失了，而是说福德的量广如虚空、无量无边。

我看有些居士还是很不错的，对这些道理真的有信心。《普贤行愿品》当中的七支供，基本上每一支对应一个偈颂，最后有一个总结文。表面上看来，这个念诵只用几分钟就完成了，但实际上它的功德很大。而且在念诵时，我们最好在心里也这样想，虽然不一定马上能把随喜、忏悔等所有功德都观想起来，但起码要先懂得七支供的功德极其广大无边。

大家应该知道，七支供在佛教中非常重要。我们以后在生活当中的行持也很重要，包括到寺院等处磕个头，在佛堂里做一些供养，听到别人的善根时随喜，其实对很多人来讲，这些应该可以做到，不是很困难的。

下面讲真正的正行——受菩萨戒。

丙二、正行：

三诵皈依佛法僧，祈佛佛子垂念我，

如昔善逝及菩萨，发菩提心守学处，

我今为利诸有情，发菩提心守学处，

未救护者我救度，未解脱者令解脱，

未得安慰我安慰，令诸众生得涅槃。

下面我们要真正地发菩提心。今晚听课的人，你们愿意发菩提心的话，我也现场给大家念这个偈颂，你们先明白这些内容，然后心里也这样观想。

“三诵皈依佛法僧，祈佛佛子垂念我，”我们要念三遍“皈依佛、皈依法、皈依僧”，然后祈祷佛陀和佛子垂念我，心里想：“你们一定要关注我、垂念我，我在这里有一些话想说。”想说的是什么呢？

“如昔善逝及菩萨，发菩提心守学处，我今为利诸有情，发菩提心守学处。”以前有无数佛陀和菩萨都曾经发过菩提心，并且守护菩萨的学处（即菩萨的戒律）。我们也要立一个誓言：“十方诸佛菩萨，你们今天要垂念我，听我向你们发愿：十方世界所有的佛菩萨以前发过菩提心、受过菩萨戒，今天我为了利益诸有情，也要发菩提心、守护菩萨戒的学处。”每个人都要这么想。

那为什么要这样发愿呢？

“未救护者我救度，未解脱者令解脱，未得安慰我安慰，”没有被救护的众生，我要去救度他们；没有解脱的众生，我要去度化他们，令其解脱；世间还有很多可怜的、没有得安慰的、没有人帮助的、没有人护理的人，我要去安慰和帮助他们。

像慈慧等很多慈善机构，在几年当中组织了千余次活动去帮助老年人，他们是没有人安慰的，给他们安慰和帮助就是菩萨的行为。我们不但口头上这样讲，实际上也会这样做。

“令诸众生得涅槃。”让他们暂时获得人天福报，究竟获得真正的涅槃佛果。

接下来，我念三遍受菩萨戒的仪轨，你们也跟着我重复三遍，同时心里观想前面偈颂的内容：“请诸佛菩萨垂念我，我要发愿：如同往昔十方诸佛菩萨发菩提心、守护学处一样，我今天也要为了利益众生而发菩提心、受持菩萨戒，目的是让众生得到救度、获得解脱、受到安慰、证得涅槃。”

等会儿我用藏文念诵，因为无垢光尊者的原文是具有加持的金刚语，大家今天一起来受持菩萨戒。

以前讲《入菩萨行论》第三品的时候，我也现场给大家传过菩萨戒。这次如果我们提前打个广告，说今天晚上传授菩萨戒的话，可能网上参加的人会更多，但是因为我当天才看的这个内容，所以没有来得及通知。不过也没事，有缘来参加的人也比较多。

人生是很短暂的，我希望你们还是好好地发菩提心。我们凡夫人发了菩提心、受持了菩萨戒学处以后，也许有时候会犯错误，但是我们可以忏悔，菩萨戒也可以恢复，而且以后，我们每天都可以自己受菩萨戒，所以今天也是个很好的机会。

我们观想在诸佛菩萨面前，为度化众生而受持菩萨戒。今天也是个特殊的日子，大家要想：“我今天亲自、真正地为众生而发了菩提心，以后在各方面应该努力。”下面我给大家念诵，大家跟着我重复。

（大恩上师传授菩萨戒）

今天大家都受持了菩萨戒。在受持菩萨戒的过程中，内心一定要观想，如果内心当中没有想，光是口头上念诵发心偈，功德也不是很大。华智仁波切在《前行》中也说过，念发心偈时一定要以菩提心摄持，否则即使念诵了十万遍，连芝麻许的实义都没有。当然，华智仁波切的说法比较严格，很多大德解释这句话的时候说，并不是一点功德都没有，只不过是因为功德不大才这样形容。因此，我们内心当中一定要生起利益众生的心，这是很重要的。

丙三、后行（略说精进修二菩提心）：

当于昼夜三时中，勤发二种菩提心。

我们应该在一天当中发三次菩提心，即在早上、中午和黄昏，都尽量地发愿菩提心和行菩提心。

这样的发心是很重要的。如果我们没有发真正的菩提心，那将来不一定能获得真正的圣果；而且，世间所有安乐也是以菩提心为根本的。

《佛说华手经》中说：“世间出世间，一切诸乐具，当知此等事，皆因菩提心。”我们要知道，世间和出世间所有的快乐，其因缘和根本全部是菩提心。所以，希望获得快乐的人应该修持菩提心。

我们经常讲，在天气炎热时所感受到的一丝凉风，是曾经发菩提心帮助别人的结果；每个人身体的各种痛苦和不安，是自私自利心和危害众生而导致的；今生当中所有身心的快乐，都是因为利益众生而得到的。这是一个非常明显的因缘关系。

所以，我生病的时候就会想：“我曾经害过众生。”我哪里痛的话也会想：“我以前肯定害过众生的这个地方，所以我还是心甘情愿地承受，没办法，这是因果报应。”今天心情比较快乐的话，我也会想：“这是由于菩提心的因缘而产生的。”这些也有佛经的教证依据。

为什么我刚才给大家念受戒仪轨的时候念了三遍，我们课前念发心仪轨的时候也要念三遍呢？下面讲“三诵之必要”。

乙四、三诵之必要：

一诵发愿菩提心，二诵发行菩提心，

三诵可令愿行心，获得稳固与清净。

念第一遍的时候是发愿菩提心，前面已经讲过什么是愿菩提心和行菩提心，我在这里就不讲了。为什么要念第二遍呢？此时是发行菩提心。那为什么要念第三遍呢？是为了令愿、行菩提心得以稳固和清净。

世间人经常说，非常重要的事要重复地说；现在也有人说，重要的事要说三遍。所以很多人会说：“我想你、想你、想你。”这样的话，第一遍是发愿菩提心，第二遍是发行菩提心，第三遍是为了使这样的菩提心得以稳固和清净。

实际上也可以这么讲，比如有人会说：“你千万千万千万不要忘记，你不要忘记，不要忘记，不要忘记。”说了三遍的话，每一遍都有不同的重点。同样，我们念皈依、发心时也要念三遍，每一遍都有不同的提醒作用，也表示所念的内容很重要。

下面讲“当生欢喜心”，我们都发了菩提心，应该生起欢喜心。

乙五、当生欢喜心：

从即日起我成为，诸众生存之根本，

亦得佛子菩萨名，不畏三有利众生，

恒时唯勤行饶益，以使人生具实义。

“从即日起我成为，诸众生存之根本，”有些人以前可能没有发过真正的菩提心，只是表面上发了菩提心，不是真正想要利益众生。那么今天，我们真正发了菩提心，所以从2016年3月31号开始，我们的生存就是为了无量的众生，不再是为了自己。

“亦得佛子菩萨名，”真正发了菩提心之后，我们也可以叫做佛子、菩萨——以前我们叫凡夫，现在就可以叫菩萨。为什么呢？因为我们内心当中是真的想要利益众生。

“不畏三有利众生，”真正有了菩提心的话，就不会害怕三有，尤其是不会堕入地狱。《华严经》中讲，有了菩提心就不会堕入三恶趣。

“恒时唯勤行饶益，以使人生具实义。”我们要恒时精勤地饶益众生，以使人生具有真实的意义。

如《入菩萨行论》所讲，从发了菩提心的那一刻开始，我们的名称就变成了“诸佛菩萨的长子”，即“佛子”“菩萨”，我们的身体也成为了人天的供养和顶礼之处；当我们有了真正的利他心，这个人身就具有了真正的意义。所以一般来讲，真正有利他心的人，他的人生是最快乐、最有意义的。

以菩提心净化心灵

有一部佛经叫做《大方等大集经》，其中说：“如火能焚干草木，菩提心能烧烦恼。”现在有些世间人觉得自己烦恼特别重，今天生嗔恨心，明天生嫉妒心，后天生贪心，甚至在一天当中也会有各种各样的不良情绪，如焦虑、抑郁、恐慌等，心态非常不稳定，没有安全感，其实这些都是由自私自利心导致的。

这种缺乏安全感的心，实际上就是在想着自己，越想越害怕、越想越有恐惧感。如果我们每天都想着利益众生，烦恼就会烟消云散，就像刚才讲的“菩提心能烧烦恼”，菩提心真正能烧尽相续当中的所有烦恼。所以，很多人发了菩提心之后，人生应该过得很快乐。

现在，国内外很多讲师经常讲关于幸福的话题，但是，如果是出于自私自利的心，可能越讲幸福越痛苦。有些人听了很多关于幸福的课，但是不但不幸福、反而非常烦恼。

如果你经常听一些利他的课，那么即使处境艰难，可能你也很容易面对。比如说，你被疾病折磨着，或者因前世业力而处在特别不好的环境当中，但是如果你有一颗利他心，那就根本不会把自己身心所承受的折磨、不安或不顺利当作什么事情，而是想：“我自己怎么样都可以，无所谓的，只要我的躯体对众生有利，哪怕是能利益众生一天，我就去做；如果我这一辈子实在对众生没有利益，我就发愿下一辈子利益众生，我要赶快换一个身体去利益无量的众生。”从阿琼堪布和无著菩萨的传记当中，我们也可以看出来，这些菩萨的精神和状态跟我们凡夫人完全不同。所以，发大乘菩提心也许真的会促进心灵的健康，这也是很重要的。

现在很多人对健身很重视，在西方国家，人们经常说“要提高新陈代谢率”，这种说法好像在中国提得比较少。很多西方人通过跑步等运动，让外在的身体健壮起来；通过吃蔬菜、水果和谷物等绿色食物，让身体内在的运行趋于正常。通过运动和调整饮食，身体就会很健康，肥胖问题以及某些疾病很快就能得到解决。

但是，我们不仅要提高身体的新陈代谢率，更重要的是提高心理的新陈代谢率——陈旧的自私自利心和烦恼心要通过修行来净化。如果心理更加健康，也许身体也会随之更加健康。我们还要经常运动，有些佛教徒学佛之后好像就不爱动了，天天都关着门，拿个转经轮，有人敲门也不吭声，这也是比较可怕的。

现在有些人想闭关，但我不太希望他们闭关。今天有一个人说：“我要闭关。”我说：“你不要闭关，还是出来发发心、散散心、放松放松，经常不运动的话，对身体也不好。”一般闭关的人身体特别差，因为天天都这样坐着，那站起来的时候也不行的。

我看澳大利亚和加拿大的人每天跑步，身体特别健康。他们是用环城跑来锻炼身体，如果我们用“利他的环城运动”来锻炼心理，可能会更加健康。否则，以自私的心一直闭关，效果不一定会好。如果闭关闭得好，那是很好的，就像以前的大成就者们，从山洞里出来的时候都真正想要利益众生。但是现在有些人，如果闭关闭不好，原来是一个很正常的人，七天或一个月之后出来的时候，眼睛都是红红的，很多人都不敢看他，不要说是成就，连说话都颠颠倒倒的，这种闭关恐怕有点危险。

作为佛教徒，我们的心理需要净化，而利他心就是锻炼心灵的一种非常好的方法；身体也有必要锻炼，有时候可以转转佛塔，附近没有佛塔的话，也要经常出去做一些运动。

生老病死是每个人都需要面对的，但是如果方法得当，就像很多先进国家的人，凭借药物、锻炼和科学理念，寿命还是比较长的。如果在身体健康的基础上，再辅以心理健康，也许我们会过得更快乐。这个时候，即使不上幸福课，我们也会自然而然知道如何获得幸福。

《大车疏》中有个《华严经》的教证，我在汉地《华严经》第三十四品中也找到了相关内容，你们有兴趣的话也对照一下。这是善财童子和弥勒菩萨的对话，其中有很出名的偈颂，很多善知识也经常引用这些道理，你们方便的话自己多看一下。