今天继续讲《心性休息》，前面讲了愿菩提心的守法，下面讲行菩提心的守法。

丙二、行菩提心之守法：

利他胜过于自利，故当主要行利他，

此乃菩萨之学处，若成利他可开许，

身语不善实为善，意三永无开许时。

佛说求自寂乐善，亦成菩萨之堕罪，

若他有利行不善，亦为善法当学之。

“利他胜过于自利，”利他实际上胜过利己。在菩萨戒当中，大乘佛子行持利他非常重要，比自利还重要。

“故当主要行利他，此乃菩萨之学处，”所以在日常生活当中，菩萨主要行持利他的事业，除此之外，没有什么其他的事业。这就是菩萨的学处、菩萨的戒律。

有些人说：“我现在受了菩萨戒，要开始做什么事情？菩萨戒是什么？”就是要利他，利他就是菩萨戒，除此之外也没有什么更重要的了。

“若成利他可开许，身语不善实为善，”如果成为利他的话，就可以开许身体和语言的七种不善业。

本来杀生是不允许的，但是如果真正能超度所杀的众生，而且没有超度的话，他造的业会更加严重，在这种情况下，菩萨就可以杀其他的众生，就像大悲商主杀短矛黑人一样。

偷盗，如果是利益众生也可以开许。比如说有些人很吝啬，那就可以拿他们家里的一些东西来供养三宝或做布施，当然不能有自私心。我们学会的有些人也说：“我要偷偷地把父亲的钱拿一部分，母亲的钱拿一部分，拿去放生，他们也不知道。”这也不算犯盗戒，而是真正的利益众生。

邪淫也好，其他的不净行也好，如果知道对众生真正有利，也有开许的时候，就像星宿婆罗门的公案一样。

妄语，本来是不能说的，但是如果对众生真的有利，也可以开许。比如一个众生马上要被杀了，你就可以通过说妄语来救它，跟追杀它的人说“没有看到”，这也是开许的。

离间语，本来是不能说的，但是你看到某个人跟另外一个人同流合污，结果不会很好，你通过离间语让他们把关系搞僵或者是使他们分开，这样也是可以的。

恶语，本来菩萨不能恶语中伤别人，但是如果这个众生难以调化，用寂静、温和的语言实在没办法使之调柔，就可以用一些粗语、恶语来谩骂他，从此以后他会趋入正道。

绮语，本来菩萨不允许说无稽之谈，但是如果你觉得需要先跟这些众生多聊一下，然后他们才能慢慢趋入正道的话，说绮语也可以开许。我们为了度化身边的人，有时候跟他一起看电影，跟他说一些贪嗔痴方面的无聊话题，然后慢慢让他趋入正法，这也是允许的。

总之，身体的三种不善业、语言的四种不善业，这七种业在真正对众生有利的情况下可以开许。

“意三永无开许时。”而贪心、嗔心、邪见，心上的这三种不善业永远也没有开许的时候。

有些人说，在利他的情况下，这三种业也可以开许，比如文殊菩萨生了邪见而入于外道当中，还说了释迦佛的过失等。无垢光尊者回答说，其实文殊菩萨只是在显现上说释尊的过失，是在外道当中如此示现而已，实际上他并没有生邪见，还经常讲三宝的功德。所以，贪心、嗔心、邪见这三种业实际上没有开许的时候。

因此我们要知道，在大乘菩萨戒当中，如果真正是利益众生，身语的不善业有特殊开许，而贪嗔痴没有开许。

贪嗔痴罪业的轻重，在大小乘中还是有差别的。在别解脱戒当中，以贪心而犯戒是最严重的；而在《大宝积经》中说，对大乘行人来讲，以贪心而犯戒不算是犯，以嗔心而犯戒是最严重的。

为什么是这样呢？因为以贪心犯戒是不会害众生的，它是摄受众生的一种方法，比如说你喜欢一个人或者对他产生贪念，实际上没有多么大的过失；而以嗔恨心所犯的罪业非常严重，因为你舍弃了众生、远离了众生。所以，在大乘菩萨戒当中，一定要远离嗔恨心。

因此一般来讲，在别解脱戒当中着重遮止贪心；在大乘的显宗当中着重遮止嗔心；在密宗当中，没有被方便、智慧摄持时，以无明所犯的罪业是最严重的，所以着重遮止痴心。贪嗔痴在三乘当中也有不同的对治方法。

所以我们在学这部论的时候，要知道身语意的不善业哪些有开许，哪些没有开许。

“佛说求自寂乐善，亦成菩萨之堕罪，”按照大乘佛教所讲，我们只求自己的安乐和解脱其实是菩萨的堕罪。比如说，我要一心一意地修行，想自己往生极乐世界，在大乘菩萨戒当中，这实际上是一种堕罪，并不是很好的。所以，只寻求自利并不是很合理。

《优婆塞戒经》中也讲：“自利益者不名为实，利益他者乃名自利。”我以前在一次大学演讲中好像引用过这个教证，在学院里好像没有讲过。我觉得这个教证与法王如意宝在《胜利道歌》中的讲法非常相同，法王在《胜利道歌》中说：你如果想获得自利的话，就先帮助别人，暂时利他是长久自利的最好窍诀。而《优婆塞戒经》中也说，真正的利他就是究竟的自利——菩萨的真实利益就是利益他众。因此，利他就是自利的最好方式。所以颂词中讲，求自己寂乐是菩萨的堕罪。

“若他有利行不善，亦为善法当学之。”如果真正对众生有利益，即使表面上看起来是行持不善，但实际上也是行持善法，因为心善无有任何罪过。

所以，表面上看是罪过的某些行为，实际上可能是善法。有些人问：“《正法念处经》中讲，杀一个众生就要堕入地狱一中劫，那为什么说‘以善心杀生是善法’呢？”对此，无垢光尊者在《大车疏》中也有回答：“佛陀根据不同众生的意乐、根基、所处环境等，有时将多说为一，有时将一说为多，有时说确定，有时说不确定，其中有了义、不了义、密意等不同说法。”后面也会讲到这些。不管怎么样，我们要懂得守护行菩提心的方法。

此外，失毁愿菩提心的因有什么呢？一是懈怠，认为度化众生非常困难，我没办法度化；二是怯懦，认为“像我这样的人没办法利益众生”；三是趋入其他宗教，或者根本不学了。

一旦失坏了愿菩提心，用什么方法来恢复呢？不同论师讲了不同的方法。有些论师说，要在佛像、佛经、佛塔三宝所依等前忏悔；有些论师认为，要观想在虚空藏菩萨面前忏悔，这跟《三戒论》中讲的一样；最上等、最好的恢复方法是安住于空性，这是对空性有所了悟的上根者的忏悔方法，即在空性中入定而恢复菩萨戒。

《大车疏》中有很好的教证，道友们课后一定要看一看，因为受了大乘菩萨戒之后，一定要懂得其中的甚深意义，我在这里因为时间关系，不可能将《大车疏》中的所有内容一一讲完。

下面讲，发心者有三种。

乙九、修者补特伽罗之次第：

经说佛子有三种：犹如国王之菩萨，

欲自解脱后度众；犹如舟子之菩萨，

欲自与众同解脱；犹如牧童之菩萨，

欲度众后自寂灭。依次三十三大劫，

七劫三劫得解脱，即是根基之次第。

“经说佛子有三种：”我们在《前行》等经论中也讲过，菩萨可以分为三种。

“犹如国王之菩萨，欲自解脱后度众；”第一种是国王般发心的菩萨，他想自己先获得解脱，然后再度众生，就像弥勒菩萨那样。

“犹如舟子之菩萨，欲自与众同解脱；”第二种是舟子般发心的菩萨，他希望自己和众生同时获得解脱，就像划船的人和同船的人一起过海一样。

“犹如牧童之菩萨，欲度众后自寂灭。”第三种是牧童般发心的菩萨，牧童就是放牧的人，他让自己吆的牲口走在前面，先度过难关，自己在后面护着，就像文殊菩萨、释迦牟尼佛一样的发心。

“依次三十三大劫，七劫三劫得解脱，即是根基之次第。”这三种菩萨获得解脱的时间也不同，国王般发心的菩萨需要三十三个阿僧祇劫，舟子般发心的菩萨需要七个阿僧祇劫，牧童般发心的菩萨（如文殊菩萨）需要三个阿僧祇劫。

当然，我们以前在不同的经论当中也讲过，是不是真正需要那么长时间才能解脱呢？这是不一定的。因为在短短的时间当中，其实也可以积累非常多的圆满的资粮，所以不一定需要整整三个阿僧祇劫等。

就像《三休息》中引用的教证所说，获得一地菩萨的果位以后，如果想成佛，在七日当中也能成佛，《中般若经》中也有这个教证76。另外，无垢光尊者根据众生分别念的不同，对于“三个阿僧祇劫”在其他论典当中也有不同说法，如果发心的力量特别强，那在短短的时间当中也可以成就。

《大智度论》中说，弗沙佛出世时想度化一个菩萨，当时刚好有释迦菩萨和弥勒菩萨这两位菩萨，他用智慧观察：“我到底度哪一个呢？”可能他当时的要求是只度一个。后来他发现，弥勒菩萨的自相续已经成熟了，但是他所度化的众生还没有成熟；而释迦菩萨的自相续还没有成熟，但是由于他非常努力，他的所化众生都已经成熟了。于是弗沙佛就选择了释迦菩萨，对他进行摄持。

后来，释迦菩萨就赞颂佛陀的功德，“天上天下无如佛……”这个偈颂，实际上就是佛陀因地赞叹弗沙佛时所说。后来，释迦菩萨圆满了九大劫的资粮，比弥勒菩萨提前很多劫成佛。

所以，在因缘具足的时候，哪怕短短时间的发心也能积累众多资粮；在因缘成熟的时候，即使你自己的相续还没有成熟，但是你的利他心特别强烈的话，你对别人也是有帮助的。

比如说我们现在有些法师和辅导员，他自己学得还不算特别高，自相续并没有成熟，不像已经学了十多年、二十多年的老学员那样，但是他的利他比如说我们现在有些法师和辅导员，他自己学得还不算特别高，自相续并没有成熟，不像已经学了十多年、二十多年的老学员那样，但是他的利他心确实特别特别强烈，因此他所辅导的、他所带的众生就非常成熟。

有些人自己觉得：“啊，我已经学了很多年了，你们还没有学佛的时候我都已经出家多年了。”还有些人经常这样讲：“你们还没有出生的时候我都已经变成大比丘了，你知不知道啊？”他们认为只要时间长就非常好，就像老古董一样。但是，如果你的相续没有成熟，即使是一百岁的比丘，也不一定能度化众生。

而有些人虽然学的时间很短，但是因为他没有自私自利心，完全是一种特别强烈的利他心，这样的话，他也能利益到别人。旁边的人一般也都比较聪明，知道他是发自内心想帮助他们，还是有别的目的。以真正利他心所引发的语言都是有利的，有些人就这样一边自己学习，一边帮助别人，就像释迦菩萨一样，在自己还没有成熟的时候，以强烈利他心的加持和功德力，也可以成熟其他众生。

所以，根据众生的愿力和心力，“三个阿僧祇劫”也有不同的意义。无著菩萨在《摄大乘论》中讲到：“有善根愿力，心坚进增上，三种阿僧祇，说正行成就。”意思就是说，因为众生的善根、发愿力、心的坚强力、精进增上力（“增上”在藏文当中相当于“旺给（དབང་གིས）”，意为“以这个力量、以这个不同”）的不同，也有以三种阿僧祇劫而成就的。有些人是很早很早、很快很快就成就了。

在我们学院当中也是一样，有些人待了很多年，但是最后让我很失望。并不是因为前一段时间没有人发心我就失望了，后来他们都愿意出来报名，但是已经没有机会了，缘起已经破了，没有了。一般来讲，聪明的人首先自己醒过来好一点。

有些人虽然学修时间很长，但确实不一定能利益众生；有些人学修时间很短，但是相续已有一定的成熟。所以，虽然有时候不得不以时间来分，但是特殊情况下，对于表面上感觉比较不错的人也有特殊安排——有些人最后还是比较不错的，而有些人可能由于种种原因吧，也不一定是所想象的那样。

以上讲了三种不同的成就。

乙十（修学如来行之方式）分二：一、略说；二、广说六度之自性。

丙一、略说：

诸佛子众学一切，主要学六波罗蜜。

“诸佛子众学一切，”作为大乘佛教徒，对于一切知识都要学。

《大车疏》在前面引用偈颂说，我们要学十种明（十种学科）或者是五种明（五种学科）。原来法王如意宝将学院取名为“喇荣五明佛学院”，也是因为当时学院的整体教学设计中有工巧明、医方明、内明、因明和声明这五种学科。后来，很多地方出现了不同的“五明佛学院”，因为一个名称也有很多人在用，但有些可能没有五明，有些可能会有。

不管怎么样，我们作为大乘佛子，如果自己的智力和精进力能跟上的话，应该多学一些。比如医学方面，现在很多人好像都比较懂，谁碰到我都给我讲一些营养学，最后我都累得不行了，“这个吃不得，那个喝不得……”，每个人都要给我上一堂医学课，好像他们都变成了医生，但是看起来，他们自己的身体也不怎么好。（众笑）

工巧明，现在的各种科学技术可以包括其中；因明，比如现在所谓的逻辑学、推理等；内明是以佛教为主的学科；声明学，研究世界各种语言文字、沟通的工具，属于语言学和文学方面。

“主要学六波罗蜜。”作为大乘佛子，最主要学习的是什么呢？就是大乘的六波罗蜜多。

我们学院是“五明”佛学院，所以五明都要学；但更重要的是，佛学院要以五明当中的佛学为主，学习佛学当中的显宗、密宗，并且以六波罗蜜多为主——“那是自然的”，我们应该这样学习。

其实，我们佛教徒最好要懂一些知识，包括21世纪的科技、世界上各种各样的学问，还有你们以前学过的专业知识。虽然你是出家身份，但是电脑、网络等很多方面的技术和知识完全可以用得上，所以我很希望大家不要忘记以前学过的知识。

《大乘经庄严论》中说：“菩萨应该学习五种明，如果没有通达五明，遍知的果位就不能得到。所以，为了制伏、摄受其他众生以及自己达到遍知果位，一定要学习一切明、一切知识。”

佛教徒要跟上时代

有些佛教徒比较专注，除了念佛以外，什么都看不惯，什么知识都不去学，这有点儿可惜。我去的地方比较多，可能看得比较杂了，很多人也许看不惯我，但不管怎么样，这是我的思想和观点：我们最主要的是学习六波罗蜜多，这个很重要，没有什么说的；但是与此同时，世间的很多知识我们也要学。

到了今天，19世纪、20世纪的思想、观念以及人们的穿着等很多方面都已经完全改变了，如果我们佛教徒不能跟上时代——时代的语言、时代的习惯、时代的思维方式，我们就是非常落后和将被淘汰的一个群体。

因此，我们要根据世间的情况，走一步看十步，先看看前方的路是怎么样的，身边的环境发生了怎样的改变，然后再让自己去适应这些情况。虽然我们没有办法改变这个时代当中所有的人，但是我们要改变一部分人，这样的话，我们可能也会有自己的空间和所化众生。

关于六波罗蜜多的作用、本体和功德，在《大车疏》中讲得很清楚，作为大乘学子，大家应该都会懂的，这个没有什么说的。

更重要的是什么呢？就是要懂得这个时代人们的心态。《大集大虚空藏菩萨所问经》中说，众生的心和行为非常难以测度，所以，作为智者的菩萨要以最大的无边的精进，学习净化众生的方法。

我觉得这一点是很重要的，因为众生的心和行为确实是不可思议、无边无际的。那么，我们就要多学习一下众生的习惯、习性、习气和毛病是什么样的，然后才可以根据不同众生的心态对症下药，进而能够度化众生、帮助到他人。能帮助到他人实际上就是菩萨的自利，除此之外，菩萨就没有什么其他的事情了；如果菩萨做不到这一点，那他毕业以后就已经失业了，这样也不太好。

总之，菩萨主要学习六波罗蜜多，而六波罗蜜多中最根本的就是利益众生。当然在此之前，我们要懂得这个时代的状况。

看到学会当中的很多年轻人，我确实很欢喜，为什么呢？因为我觉得的确有一点希望。我并不是说看到老年人就没有希望，但我们这一代人不知道还能活多长时间，谁也确定不了；比较而言，年轻人更有活力，而且他们在不同的环境中已经学习了一段时间，那些知识已经在心里根深蒂固了，因此到了一定的时候，他们就可以在不同的环境当中，以不同的方法去利益众生，这一点是会实现的。

对于其他的事情，我们也没有什么多想的。比如说我明天要离开世间的话，对于世间所有的兴盛与衰败、得与失都不会在意，因为这些都是无常的、不定的，没有什么可信的，也并不可靠。唯一想的是，这样的大乘佛法如果能在世间长久存在，应该能让很多众生在今生获得心灵的快乐，并且生生世世也得到利益。

以前在生活当中非常艰难、痛苦的人，享用了佛教的甘露妙法以后，生活就很自在、很充实，无论遇到什么环境、什么状况，他都可以面对，这就是佛法所带来的今生的利益。那么，来世乃至生生世世的利益就更加不言而喻了。这些是令我们最欣慰、最高兴的事情。

下面讲具体的六波罗蜜多，第一个是布施度。

丙二（广说六度之自性）分七：一、布施度；二、持戒度；三、安忍度；四、精进度；五、静虑度；六、智慧度；七、宣说六度之摄义。

丁一、布施度：

目睹众生受贫苦，施衣食象马车等，

所需资具为布施；施儿女等为大施；

施头眼等极大施。财法布施行利益。

依彼摧毁自吝啬，令他财富得增长。

“目睹众生受贫苦，施衣食象马车等，所需资具为布施；施儿女等为大施；施头眼等极大施。财法布施行利益。”布施可以分为法布施和财布施，无畏布施在这里没有讲。

法布施有小法施、大法施和极大的法施。小法施是什么呢？就是给别人笔、本子，或者是给别人创造一些学习的机会。大的法布施，是给别人讲一些世间的道理，让他们离开一些无明。比如有些老师经常给别人讲课，不仅是讲佛法的课，讲世间道理也是法布施。极大的法布施，是给别人讲生死轮回、解脱的法门。或者说，令他人获得声闻、缘觉的果位为大法施，令他人获得大乘菩萨的果位为极大的法布施。

财布施也分为三种。一般来讲，布施金钱、衣服等资具叫做小布施，布施自己的儿女等叫做大布施，布施自己的身体、头目脑髓等叫做极大布施。

“依彼摧毁自吝啬，令他财富得增长。”以这些布施摧毁我们相续当中的吝啬，让自己和众生获得最究竟、圆满的果位。

对于菩萨行中的布施，我觉得现在很多人做得比较不错，不管是法布施、财布施还是无畏布施，很多人都有这种观念，做得越来越好。其实，我们身边也有需要布施的人，我就经常遇到一些病人、特别贫穷的人，尤其是这几年做慈善以来，更是有机会遇到需要帮助的人。

昨天我跟一个堪布聊天，他说在他的家乡，很多人的经济状况不好，各家欠的外债都很多，都过着很贫穷的生活，他听到这些以后，感到特别心酸。我说：“我听到的一些人可能更贫穷，看病也好，上学也好，都很困难。”我想，我们作为大乘佛子，要亲自接触一些社会上的人，这个时候就会知道自己是什么样的，我们身边的人过着什么样的生活，这也是一种很好的修行方法。

委内瑞拉是南美的一个国家，他们的国债负担很重，前一段时间听说，他们那儿的一个苹果都要好几十美元，全国上下特别艰难。因为委内瑞拉向各个国家借了很多债，现在已经没办法还了，就像有些人欠债太多了，最后没办法还就逃跑，国家也有这样的。他们的最高领导最近也说：“所有的年轻人现在最好不要烫头发，头发自然就最好。”他通过这种方式来安慰人们。他还说：“所有工厂里面的人都回家休息。”因为他们都下岗了，没办法。总之，粮食危机等各种贫困在漫延，在这样的时候，很多国家和组织想要援助也有一定的困难。

中非有一个国家叫马拉维，这个国家的人们也非常可怜，那天我准备去的，但是后来选择了莱索托，就没有去。马拉维最近的危机也很严重，很多孩子不要说上学，连生活都没办法过下去。

人们虽然同在一个地球上、同在一片蓝天下，但是有些地方的人，吃的、喝的、穿的都非常奢侈浪费，而有些国家和地区的人却极其困难。甚至一些照片里面，你们可能也看到过吧，那些饥饿的孩子最后就在沙漠上等待死亡，因为整个国家都没办法种庄稼，其他国家要支援也很难。

从外面的大世界来看，有些国家还是非常穷的；从小世界的状况来看，我们身边也有很多比较可怜的人。在这种情况下，虽然我们布施自己的身体和家里所有的财物有一定的困难，但还是可以多去了解他们的情况。

佛教当中讲的是一种特别伟大的精神，说起来我们都很惊讶，不要说大乘精神，即使小乘戒律中的公案也很感人。

以前有一个一切施国王，是释迦牟尼佛的前世，他很舍得布施，他说：“我要布施一切。”当时，文殊菩萨已经是一个菩萨了，他化现为一个婆罗门来要国王的所有财产，一切施国王就全部布施给他了。后来，文殊菩萨所变的婆罗门又要求国王和王妃给别人当奴仆和仆女，一切施国王也同意了，文殊菩萨就变化出一对男女，代替国王和王后留在王宫之中管理国事。这个故事很精彩，最后文殊菩萨收回了幻化，将王位还给了国王和王妃。

我们在即生当中去当别人的仆人有一定的困难，不过，经常见到、了解到人们的生活状况也是很好的。前一段时间我在医院里面，经常跟一个护工聊天，我们聊得很好，他每天讲“我们这些农民怎么怎么样”。那天他看到《大圆满前行》的法本（《大圆满前行》那时刚好出版了），就说：“这本书的封面上，在海边打鱼的人是你吧，大师？”我一看，好像是正在打鱼一样，就说：“是是是，就是我在打鱼。”他跟我讲了很多农村里的故事，他们怎么过年，怎么还债，怎么骑自行车，还有他每天的生活状况和生活费标准。

人生有各种痛苦，有些人是因为钱很多而痛苦和争论，有些人是因为钱很少而发愁，但不管怎么样，最后离开这个世间的时候，我们的相续当中还是需要有一种善根，这是最珍贵的。

总之，我们要以布施来摧毁吝啬的心。

丁二、持戒度：

以戒守护自相续，以定修持寂灭善，

以慧获得圆二利。禁恶摄善利有情，

佛子恒持三戒律。在家居士斋戒上，

愿行二种菩提心，出家比丘与沙弥，

以及近事女戒上，守二发心为律仪。

“以戒守护自相续，”我们讲的三学是“戒定慧”，要以戒律护持自己的相续。其实人很需要戒，如果没有戒、没有约束的话，自心就像疯狂的大象一样。现在有些世间人没有底线、没有标准，最后就无恶不作，非常糟糕。不管是出家人还是在家人，都要用自己的戒来护持自相续。

“以定修持寂灭善，”最后还是需要修禅定。人如果没有禅定，始终处于散乱状态的话，所做的善根也不广大，事情也做不好。即使做世间的事情，也需要一颗寂静的心。现在有些人，心很浮躁、心特别乱，做一件事情根本没办法善始善终。

所以，我们要以定来修持善法——要定下来，我们做人、修行都不要变来变去，这也是我今晚给大家提出的特别希望。前一段时间我也说过：“做人要记住一个字：稳；做事要记住两个字：分寸；修行要记住三个字：菩提心。”在做人方面，如果今天是一种人，明天变成另一种人，明年又变成另一种人，这样不稳就不太好。人稳重很重要，而人稳重的主要原因是心稳，心不稳的话人就没办法稳，因为人是由心来驾驭的。

“以慧获得圆二利。”通过智慧才能真正获得自利和他利的圆满，或者说真正圆满二资粮。

“禁恶摄善利有情，”菩萨戒有三种。一是严禁恶行戒，即远离杀、盗、淫、妄等所有恶行；二是摄集善法戒，作为大乘菩萨，要不断行持六波罗蜜多为主的愿菩提心和行菩提心所摄的善法；三是饶益有情戒，直接或间接利益无量无边的众生，即使不能利益无边众生，哪怕给身边的一个众生暂时带来安慰或帮助，也算是守持大乘菩萨戒。

“佛子恒持三戒律。”作为一个发大心的大乘佛子，一定要恒时守持这三种菩萨戒。

“在家居士斋戒上，”从广泛的意义上讲，在家人有居士戒，包括居士四戒、居士五戒等，还有断除所有非梵行的梵净行戒，以及在家人受持的八关斋戒。

“愿行二种菩提心，”在这个基础上，发愿菩提心和行菩提心。

作为在家人，最好受持三皈，五戒不能全部受的话，就受其中的一部分，比如永远不说大妄语、不饮酒、不杀人等比较容易守的几条戒。年轻人也应该受，如果年龄比较大，可能五戒都可以受持。

“出家比丘与沙弥，以及正学女戒上，守二发心为律仪。”出家人有比丘和比丘尼、沙弥和沙弥尼，以及正学女的戒律。在别解脱戒的基础上，具足愿行二种发心是菩萨律仪戒。

原来我们讲过《三戒论》，其中包括别解脱戒、菩萨戒和密乘戒，作为五部大论的讲义之一，最近应该正式出版了，叫做《三戒要解》，其中对三种戒律的要点做了解释。以前我讲得不是特别广，但也算可以吧，因为出家人的有些具体戒律，作为在家人也不方便听。沙弥有十条戒；比丘有四条根本堕罪、十三僧残罪、三十条舍堕罪、九十条单堕罪、一百一十二条轻罪（恶作罪）等，总共有两百五十三条；比丘尼有三百六十四条戒律。总之，出家人有出家人的戒律，在一切有部、大众部等十八部的戒律当中都有不同的解说。

我们学院很重视出家受戒，也联系了汉地的一些道场，去年有一部分出家人出去受戒，今年可能不太多，大概是二十来个人，上半年不一定来得及，大概九月份左右可以出去。

现在，南传佛教等一些地方有短期出家，按照戒律所讲，短期出家的人实际上跟近事男有点相同，《大车疏》中也稍微提了一下，他们将名称、衣服和外在的相换一下。我打听到，在有些地方，短期出家的人没有通过羯磨真正受戒。按照一切有部的说法，短期出家是没有的；而在泰国等国家，男士可以短期出家。

通过短期出家，在相续当中种下善根也是可以的，但更重要的是，作为在家人要受持三皈依和五戒当中的部分戒律。在临死之前，自己的相续当中有这样的戒体非常重要，因为戒是一切功德的根本，就像大地是万物的根本一样。尤其在末法时代，哪怕守持一分戒，功德也是不可思议的，要超越圆满劫时千百万年守持圆满戒的功德，依靠戒完全可以超越轮回、获得解脱。

《福盖正行所集经》中说：“于三界苦海，轮回诸险难，以戒为根本，毕竟能超越。”这个教证也很重要，意思就是说，在三界的苦海当中，有诸多难以超越的深渊和险难；如果以戒为根本，就一定能超越这些最艰险的苦难，渡越三界轮回的苦海。

表面上看来，受八关斋戒、三皈五戒或者出家戒是很困难的，有些不理解的人可能觉得：“你们有很多条条框框，很麻烦的，肉也不能吃，这个不行、那个不行。”但从某种意义上说，自我约束是最高尚的一种表示和象征。

《大车疏》中也讲了三戒的功德。有了别解脱戒以后，需要有菩萨戒，有了菩萨戒的基础以后，要有密乘戒，有了这三戒，我们才有获得菩提的希望，也有获得永恒快乐的缘分。

这里讲戒波罗蜜多的时候，主要是讲大乘愿菩提心和行菩提心的戒律。愿菩提心的戒律主要是不舍弃众生；行菩提心的戒律主要是三种，即严禁恶行戒、摄集善法戒和饶益有情戒。在这三种戒中，最重要的是饶益有情戒，这是大乘菩萨归根结底的目标。

在密乘戒当中，先了知一切万法的本体如梦如幻，而如梦如幻的本质是智慧和方便无二无别，即空性和光明无二无别，要以这种智慧的境界来摄持。我希望，很多人最终能用密宗的见解来摄持，这样也许更圆满。

现在，学会和学院当中，有些道友在学习《大幻化网总说光明藏论》和《三休息》等密法，我觉得很多人的见解还是比较不错的，他们的确对密法生起了很大的信心。学院当中的部分道友可能对密法的信心比较大，听了很多遍密法课，在见解上、在对治烦恼等方面，的确跟以往完全不同。以前，好像自己的心没办法变得宽阔与包容，但是以密法的见解来摄持的时候就很容易，烦恼也很容易对治，所以密法是最好的一个方法。当然，这也需要依靠前世的信心和缘分，同时也要具足各方面的因缘。

不管怎么样，我特别感谢网络，因为有了网络，很多人在家里听课非常方便。虽然有些人要在城市里来回奔波，我们学院当中的道友们也要从家里走到经堂，也许路上有一点点困难，但是这些付出很值得。我对听法或讲法从来没有生过厌烦心，只要是去听法或讲法，哪怕花十几个小时、二十几个小时坐车或坐飞机，也一点都不感觉累。

虽然我们大家都不怕累，但是如果没有网络，就不可能有直播的方便方法。所以，我特别感谢多年以来发心的很多人，没有你们的智慧和支持，我们也没办法让这么多人一起受益。因为我们的发心人员以前工巧明学得比较不错，所以今天可以依靠电脑、依靠自己的手指和发心，让世界不同角落的人都听到课。

现在中国的时间是晚上七八点钟，对大家来说都比较适合。但是很多国家跟中国有不同的时差，新西兰大概有五六个小时，澳大利亚大概是三四个小时，英国是七八个小时，美国和加拿大有些地方是十二个小时，有些地方是八个小时，非洲那边也有时差。

所以我去各个地方的时候，有些人说：“我们三点钟起来听课，特别特别困，但是没办法。”有些人说：“我们早上七点钟听课。”这个还算可以。有些人凌晨三四点钟听课，虽然比较累，但是大家都在努力，因为依靠网络的方便才有了这样的机会。如果你们大家都这样努力的话，不管再累、再怎么样，我还是会努力地讲，这是我们人生当中共同做的最有意义的事。