今天继续讲《心性休息》，昨天讲了六波罗蜜多中的布施和持戒，今天讲安忍波罗蜜多，从七个方面来宣说，首先是安忍的种类。

丁三（安忍度）分七：一、总说分类；二、宣说修法；三、宣说多种对境归于一心；四、宣说以害缘修安忍之方法；五、思维嗔恨之缘由自生；六、思维是否可改；七、宣说嗔恨之自性为空性。

戊一、总说分类：

忍耐内外种种害，坚持堪忍诸痛苦，

以大悲心思正法，无缘安忍皆当修。

安忍有三种，即不畏惧的安忍、堪能受苦的安忍和不畏空性的安忍。

其中第一种是“忍耐内外种种害”。我们在生活当中，有很多内在的痛苦，包括身体的痛苦和心灵的痛苦；外在有地水火风的各种灾难和怨恨敌人的进攻等。

其实，很多人生活在不安全、令人恐怖的环境当中，有时候可能无缘无故地被人杀害，有时候无缘无故地翻了车，总之有很多不安全的因素。同时，我们自己也有一种恐惧心。其实，这些事情的发生也是依靠因缘，所以也没有必要天天害怕，担心自己会不会死……

“坚持堪忍诸痛苦，”第二种安忍主要是关于希求解脱方面的，因为寻求正法也需要苦行和安忍。

我们要经常看看前辈大德们是如何苦行的，他们越过千山万水去求法，什么样的灾难和危险都无法阻碍他们的前进。比如唐玄奘西行求法，藏地的很多大德到印度求法，汉地也有很多人到藏地来求法，在这个过程中，他们经受了种种磨难，这也是修行上的安忍。

包括我们现在的有些道友，有时候吃不到饭，有时候感到天气特别冷，刚才我看到视频里面，学院的很多道友在啃馒头，他们肯定没有吃到晚饭，不过这倒不算苦行。我刚才在想，你们现在这种求法还是很快乐的，好像不叫什么苦行吧，只是稍微冷一点，主要是有些人没有住处，这方面有点困难。现在想想，以前我们刚来的时候，算是求法当中的苦行吧。

“以大悲心思正法，无缘安忍皆当修。”第三种安忍是，用大悲心救度无量无边的众生而不生起厌烦心，不会想：“众生这么多啊，众生那么难化，众生的性格那么刚强……”我们会遇到很多很多情况，在这个时候不生厌烦，这也是一种安忍心。

有些人遇到大乘佛教的空性法门时接受不了：“啊，一切都是空的话，那怎么能行呢？‘千百万劫’的说法怎么能行呢？”我们有时候对甚深的法不能理解，反而怀疑、排斥甚至生邪见，这也是需要安忍的。

你刚开始可以想：“我太孤陋寡闻了，虽然现在接受不了，但以后会慢慢接受的。”或者想：“我接受不了的话，可以跟有思想、有智慧的佛教徒辩论，看看辩论之后怎么样。”这是很有必要的。

所以，要以这些方式来修三种安忍，这是非常重要的。

安忍需要长期地修行，不管怎么样，在修行过程当中不要退。有些人忍不了就退下来了，非常可惜。过了一段时间，没有退的人成功了，而中间退失的人就不能成功。

《涅槃经》中有一个比喻，有两个人听说某处有座七宝山，喝了那里的泉水会长寿，他们都觉得很不错，就一同前往那里。路上，他们听说途中会遇到猛兽、盗贼等种种违缘，其中一个人就不敢去，退下来了。而另一个人想：“不管怎么样，我还是要勇往直前。”最后，他果真得到了想要的珍宝，并获得了健康、财富等。这个时候，另外那个人就很后悔。

佛陀在《涅槃经》中讲，我们的修行也是同样，获得菩提就像得到宝藏一样，而泉水比喻如来藏，它是一直存在的；在这两个人当中，一个是坚强的勇士菩萨，一个是怯懦的退法者。

在我们这里也是这样，刚开始谁都有热情，走了一段路以后，有些人就退下去了，后来偶尔还看得到他，有些人连看都看不到了，退下去之后就再也没有出现过。这对我们来讲可能是无利无害的，但对个人来讲，这的确是一种不安忍的表现，不安忍的话，对自己会造成一定的损失。

修行过程中肯定有很多艰难，所以修法也需要安忍。如果没有坚强的安忍，即使是听课也会很累的，一个小时一直这样待着也不是那么容易；在修行过程当中，对外在的违缘也需要安忍；修大乘法门，尤其是修密法也需要一种安忍，如果没有一颗坚强的心，恐怕听两三堂课就会觉得“这个不合理，不合我的心意，那我就不听了”。很多人说：“我听了，但没啥感觉。”“没有感觉”有两种原因：一种是所讲的道理确实不好，另一种是自己的业力太深重了，没办法的。

这是讲安忍的分类，下面讲安忍的修法，这三种安忍怎么修呢？

戊二、宣说修法：

无有如嗔之罪业，别无等忍苦行福，

故当精勤修安忍，勤熄嗔恨之烈火。

“无有如嗔之罪业，”在这个世界上，没有像嗔恨那么大的罪业。

生嗔恨心的罪业是特别大的，《前行》中说：“当今时代有人说：‘某某是一位好上师或好比丘，只是嗔恨心很大。’其实在世界上没有一个比嗔恨更严重的过失了，怎么会在嗔恨心大的同时又是一位好上师或者好比丘呢？”也有人经常说：“本来这个人是很好的，只是他的脾气不好。”脾气不好的话，人肯定不好，是坏人，应该可以这么讲。

“别无等忍苦行福，”在这个世界上，没有比修安忍更大的福德。

《入行论》中讲：“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍……”在罪恶当中没有超过生嗔恨心的，在苦行当中没有超过修安忍的。因为修安忍还是很苦的，比如有人故意说你的过失，你要安忍的话，有时候实在是没办法的。

那天有一个领导跟我说：“你们出家人也要好好地修安忍啊！我们俗人有时候都在纸上写一个大大的‘忍’字，提醒自己今天要忍。但是你们出家人当中，有的法师跟我们说话的时候，他的手都在抖啊！他离开的时候，我们跟他说‘慢慢地走’，他话都不说。我们俗人能忍的话，你们怎么不能忍，你们不是长期地修行吗？”并不是因为我在他面前发过脾气他才这样讲，他是说某个地方的修行人对他不忍——一个修行人不忍的话，他就认为我们都是一群狼，所以就说我。

但不管怎么样，我也承认，在出家的修行人当中也有个别脾气不好的。虽然他的身体用红色的布包着，头发用利刃全部剃完了，但是如果没有修行的境界，光是红布也包不住嗔恨的火，外面还是会时时地燃烧起来。因此我们不得不承认，出家人当中也有一些脾气不好的，居士当中也有这样的。所以，我们以后真的要好好修安忍。

“今天不吵，明天再吵”

有时候，我们面对一些人实在是有点难忍。我看到有些人，好像对怨恨的敌人还比较能安忍，但是对自己最亲的家里人始终都忍不住，对一些世间的事情难以接受，就开始发脾气。

如果想发脾气的话，能不能延期再发？如果想吵架的话，能不能明天或一个小时以后再吵？稍微缓一缓、拖一下的话，也许会有一点思维的空间。

希望大家以后，如果实在想吵架就“明天再吵”。比如说，你今天实在是有点生气，那就暂时不说了，不管是在电话里还是当面，虽然你对他很有意见，很看不惯他，但是你明天再跟他吵。

而有些人根本就不耽搁，一开口就“叭叭叭”地说，像机关枪一样开始扫射。有些人就一直骂骂骂，根本没有弄清楚是怎么回事，其实这是很不好的，应该先研究，研究清楚了再说。就像一个病人去看急诊，急诊医生也要慢慢地看，看完了才能对症下药。否则，在一件事情根本没有露出真相的时候就跟别人吵，其实是非常不好的。

所以我们作为修行者，遇事能不能缓一下，这是非常有必要的，如果一点安忍的心都没有，是非常困难的。有些人修了很长时间，心还是特别脆弱、敏感，他们身边的人就很痛苦。其他人可能没有关系，但是他的家人或同一个团队里面的人，因为经常要跟这个脾气不好的人在一起，就很痛苦。只要一句话说不对，他的脸色就变了；只要一件小事做不对，他就开始摔东西。

有一个居士跟我说过，他的家人就像三岁的孩子一样，天天都要别人看着、护着，不然一会儿就“哇”地哭起来了，周围的人就感到很痛苦。

我们修了心以后，每一个人应该自己放松下来，不要因为一点点事情就开始哭闹，对别人不满意。不管是男性还是女性，如果心特别敏感、脆弱，就会经常给自己带来痛苦，也给他人带来痛苦。

“故当精勤修安忍，勤熄嗔恨之烈火。”因此，我们一定要想尽一切办法熄灭嗔恨的熊熊烈火，这是非常重要的。

如果这个熊熊烈火没有熄灭的话，对自他的今生来世都有非常大的危害。《正法念处经》中说：“一切不能护，瞋恚乱心人，于此世他世，能作黑暗果。”一切都不能保护以嗔恚而扰乱自心的人，这种人在今世和来世都会造成黑暗的果。嗔恨心特别大的人，不管其他方面再怎么好，他的家庭也是乱乱的，他所在的组织也是乱乱的。

如果跟一个嗔恨心比较重的人一起出门，路上也会很痛苦。现在很多人特别害怕嗔恨心重的人，他们连朋友都找不到，别人会说：“那个人很可怕，你不要跟他一起去，不然你们路上肯定……他就像炸药一样，随时都会爆炸。”他跟别人在一起的时候，确实会给大家带来痛苦，他的家里也是每天乱乱的，吵得不可开交，这样不好。

其实，这些人应该通过修行来改变，嗔恨心特别严重的人，修行以后慢慢会改的。有一个人特别感谢我，他说：“您讲了《入菩萨行论》以后，我的家人就变了，以前他有很严重的嗔恨心，比恐怖分子还可怕，现在比和平奖得主还要慈悲。”所以，我们的确需要通过修行来调整自心。

前年，我在新西兰讲过《入行论·安忍品》，当时我也发愿，如果以后有机会的话，在五大洲都讲一下。在亚洲已经讲过了，就不考虑了，如果以后因缘成熟的话，到非洲给黑人也讲一下安忍品，不然有些黑人的嗔恨心非常严重。安忍品很简单的，基本上六节课就讲完了。

所以，以后如果有人请我，让我灌顶的话，简单的顶好像可以灌，但我觉得还是讲安忍品好一点。我自己有时候忍得好一点，痛的时候能忍住，但有时候……我的安忍怎么样？反正很多人知道。

下面讲，安忍的对境特别多，但是只要调好一颗心，所有的怨敌就都没有了。

戊三、宣说多种对境归于一心：

野蛮害境无数故，一一息灭伏不尽，

调伏一心一切调，当勤调心护禁行。

“野蛮害境无数故，一一息灭伏不尽，”野蛮的敌人和有害的外境无量无边，想要将所有的敌人统统消灭还是比较困难的。东南西北、上下左右，到处都可能有敌人；甚至夏天被蚊子咬的时候，蚊子也变成了敌人；隔壁邻居在装修的时候，他们也被看作敌人；路上堵车的时候，左右都是敌人……不管什么样的人，凡是你看不惯的，在你面前全是敌人。这样的话，即使你有千万支军队，想要一一地降伏、灭掉这些敌人，恐怕也是没有办法的。

最近，俄罗斯总统普京从叙利亚撤出了反恐军队，世界上的很多人就开始揣测：“他为什么要退啊？”因为很多人感觉打恐怖主义比较爽，但是他们自己不敢打，看普京的眼神……俄罗斯也是一个特别好斗的国家，很多人就认为由他们来打是最好的。但是普京突然将所有的军队都撤出来，有些人就猜测：“他可能是学藏传佛教的，他开始修安忍了。”有些人说：“不是啊，现在石油降价了，所以他们的国力不是很好了。”对于这些我都不知道，我也不是学经济学的，但是我作为藏传佛教的人，我敢保证普京不是学藏传佛教的。虽然他以前去过一个蒙古的寺院，但是他看起来不太像修行人，而且他信仰的是其他宗教。

不管怎么样，世界上的恐怖主义是比较多的，今天打这个，明天那里又出来一个；我们身边打架的人也很多，像我的家乡炉霍那边，光是一个小小的县城，听说都经常有打架的，这样那样的事情也比较多。因此，真正要将所有的野蛮人都降伏，是没有办法的。《入行论》中也讲：“顽者如虚空，岂能尽制彼？”世界上顽劣的众生无边无际，像虚空般遍于一切处，无法将其全部降伏。

“调伏一心一切调，当勤调心护禁行。”但是，只要我们能调伏自己的一颗心，所有外在的敌人就都能安忍，也可以说这些敌人就都消失了。因此，我们要长时间地修持安忍。

《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中说，释尊曾是忍力仙人，在很多年中修安忍，他的对手在八万四千年中加害他，而他连一句话都不跟他们吵。

我们作为佛陀的追随者，完全做到像他那样有一定的困难，但是至少也要知道：“我应该学会安忍。”以前不太会的话，现在慢慢学会，脾气要稍微有点好转。有的人以前一生气的时候就像发疯了一样，前面有什么东西都阻挡不了他的怒火，就像真正的恐怖分子一样，旁边的人都会想：“本·拉登的哥哥妹妹是不是这样的？”但是现在，他就慢慢变得特别慈悲、温和，这也是修行的力量。

所以我们要去修行，精勤调伏自己的心，这就是我们的戒律，这就是我们的行为。尤其是学习大乘佛法者，唯有调心是最重要的。

戊四、宣说以害缘修安忍之方法：

依害成就安忍行，生起慈悲等功德，

成菩提伴敌如师，恭敬欢喜依安忍。

“依害成就安忍行，生起慈悲等功德，”依靠危害的因缘，自己能有很多修安忍的机会，还会依此生起慈悲心等功德。

一方面，遇到敌人和违缘的时候，我们可能很难忍受，很多人都希望顺顺利利、健健康康、佛菩萨保佑自己。但另一方面，生病、家庭不和睦等因缘确实也会变成顺缘。因为，依靠危害你才有修安忍的机会；而且，由于别人对你侮辱、诽谤和加害，你的内心才会真切地感受到痛苦，进而知道这个轮回真的是很苦的，然后就开始学佛，有了出离心。

其实，大家最好在健康、富裕的时候就好好学佛，这是很重要的，而不要一直等着，等到自己已经不行了才去求保佑。现在很多人就是这样的，包括在日本、中国的汉地和藏地，都有这种现象。

以前我们藏地的很多人，在健康快乐的时候就信佛，也经常念佛。而现在不是这样，很多人在快乐的时候一直浑浑噩噩地过着，每天都花天酒地；一旦家里人死了，或者自己遭车祸了、生病了，就拿出一点钱，求佛保佑，请僧众念经，在这个时候才想起三宝，而快乐的时候不想。其实从世间的角度来讲，这样也不是很好的。

真正的修行是，当你年轻、快乐、富裕的时候，就经常想起三宝、经常修行。因为，世间所有的荣华富贵，最后都是一场空，一定会消失的；在世间上演的所有的戏，最后都会落幕的。

“成菩提伴敌如师，恭敬欢喜依安忍。”因此，如果我们在生活当中遇到了一些违缘和加害，就可以将其变成菩提的助缘，并由此进入正道。

有些人因为在感情上特别痛苦，最后就知道了，轮回的本性真的是很痛苦的。对于“苦才是人生”，很多人一开始根本不承认，心想：“为什么说‘苦才是人生’啊？”后来，他遇到了人生当中最大的痛苦，才由衷地感叹：“啊，真是‘苦才是人生’啊！”进了监狱的有些人就觉得人生是特别苦的，这个时候会有这种感受的。

因此，当我们遇到困难和加害的时候，要把怨敌当作自己的上师、父母和亲戚，对他们生起极大的欢喜心，因为是他们让我们生起了这颗善心。

有些人如果没有遇到违缘的话，也许人生会很顺利，但是你永远也不会知道轮回的真相；正因为你遇到了一些不顺，最后才真正入于正道。所以，遇到违缘并不是坏事。

在《大宝积经》中，有一品专门讲佛陀和提婆达多的故事。释迦牟尼佛说过，提婆达多对我来讲是非常有恩德的，因为我的六波罗蜜多都是依靠他而提前成就的。当时，提婆达多想害释尊，就变成婆罗门等形象来要他的妻子、儿女等，而释尊真的布施了，这样他的布施度就很快成就了；释尊守持戒律的时候，提婆达多也很想破坏他的戒律，结果释尊持戒更加清净；释尊修安忍的时候，提婆达多准备依靠怨敌的力量加害他，结果他一修安忍，安忍波罗蜜多又成就了……所以佛陀说，我的修行都是依靠提婆达多而成就的。

我也在想，在一些部门或家庭当中，有些人的脾气不好，虽然让人感觉很难受，但是，周围有一个坏人也许是很好的。有些人经常讲：“某某上师身边有很坏的人，上师肯定是有密意的，不然的话，这么坏的人不可能在他身边。上师都是很好的，但是他身边的某个人，哇，真的跟魔王波旬派来的没有什么差别，上师怎么会对这些人这么好啊？”有些人也许是对上师不满，但是他们经常说上师身边的人不好，藏族人和汉族人都有这种情况。

其实，有些人留下来可能真的有必要。阿底峡尊者来到藏地的时候，带的那个侍者脾气很不好，很多人建议：“尊者，您的侍者脾气太不好了，对我们也不好，对您也不好，您看能不能把他换掉？”阿底峡尊者说：“不行啊，全西藏都对我特别恭敬，只有他对我不恭敬，如果我把他换了的话，我怎么修安忍，你们怎么修安忍？我们都没有这个机会了，所以还是不换，把他留着吧。”

就像传戒律没有阿阇黎是不行的，我们修安忍的话，没有坏人也是不行的。凡夫人的周围都是坏人，而菩萨却找不到坏人，因为菩萨生生世世都不害别人，所以修安忍的对境就很难找。因此，偶尔遇到一些坏人的时候，菩萨就像得了珍宝一样欢喜。

所以，我们以后遇到一些脾气不好的人也要修安忍。在一个场所当中，如果有一些脾气不好的人，别人其实是很难受的，因为他来了以后，其他人一直要看他的脸色，他一摔门大家都吓一跳。

有一个人跟我说过：“堪布，我们可不可以把这个人换一下？他有时候莫名其妙就不高兴了，不高兴的时候就抱着电脑不干活。他出去的时候把门‘唰’地一拉就走了，我们所有的人都吓坏了，又特别害怕他会突然进来。果然，他又抱着电脑，莫名其妙地，‘啪’地把门打开就进来了，我们也都不敢说话，就这样坐着……可不可以把他换掉？有些人建议，我们还是修安忍，不换。”后来我说：“不换好一点，你们继续修。”

下面讲不应该生嗔恨心的理由。

戊五、思维嗔恨之缘由自生：

若我无有嗔不生，如同谷声互依存，

自成罪业众害处，偶缘宿业因生故，

理应尽力修忍耐，唯以调心法灭嗔。

“若我无有嗔不生，”其实对于嗔恨心，敌人和我都有一份“功劳”——“有你的一半，也有我的一半”，七八十年代的歌中是这样唱的。如果没有我的话，嗔恨心不会产生；没有敌人的话，嗔恨心也不可能产生。所以，嗔恨心是由我和敌人共同创造的。

“如同谷声互依存，”就像空谷声一样，如果你面对空谷“哇”地喊一声，山谷中也会传出“哇”的一声，这个声音是依靠我的声音和山谷这两种因缘而产生的。

“自成罪业众害处，”因此，我们自己也是罪业的一部分了。

“偶缘宿业因生故，”嗔恨的因缘中有偶然性的，比如即生当中跟别人不合，外在的环境不好、天气不好，工作太累了，等等；还有宿业的因缘，有些人是因为前世的业力而生嗔恨心。

在这些因缘中，有我的一部分因缘，也有你的一部分因缘，所以吵架的时候，我们不能认为全是别人的错——“就是你，就是你！”这样不合理的。实际上应该是：“就是你，也是我，我们两个都错了！”你要吵架的话应该这么讲，自己也承认自己的一部分错误，对吧？

“理应尽力修忍耐，唯以调心法灭嗔。”所以，我们应该尽力地修安忍，唯以调心来摧毁自己的嗔恨心。

实际上，嗔恨心确实是由各种因缘同时具足而产生的。有些人可能由于前世的因缘而一直看不惯某个人，有些人是由于暂时的因缘而嗔恨别人，但是，只要我们想得通，这些因缘都是可以化解的。

纪晓岚的《阅微草堂笔记》中说，有一个老翁，他的邻居养了一头猪，这头猪看到老翁就特别生气，老翁看到这头猪也很生气，很想把它买来吃掉。后来老翁想：“这样可能是不对的，也许我们前世有一种业缘。”他就出高价把那头猪买来，送到寺院放生。过一段时间他到寺院里面去，那头猪看到他特别欢喜，他看到那头猪也很欢喜。可见，前世的因缘可以通过善行来改变。

所以，我们要发悲心。你经常对某个人、某件事看不惯的话，就尽量调自己的心。调心以后，原来看不惯的事情，其实也可以看得惯，没有那么严重。

《大萨遮尼乾子所说经》中说：“能行忍辱者，见者皆欢喜，怨家舍毒心，皆生亲友想。”就是说，原来你经常生嗔恨心的时候，别人都看不惯你，后来你修了安忍心，别人看见你就很欢喜：“哇，这个人还是很可爱的。”如果你经常这样修安忍，舍弃毒害怨敌的心，并把他们当作亲人想，他们也会这样对你的。

我们佛教里唯一的办法，就是慢慢调整自己的心。有些人越修性格越不好，而有些人修行以后，虽然偶尔还会生一点嗔恨心，但是很快就息灭了，还是有进步的。

我们要经常祈祷上师三宝，一定要息灭相续中的嗔恨心。那天也讲了，在菩萨乘当中，嗔恨确实是非常严重的罪业，要通过各种方法来对治。尤其是嗔恨比较严重的人，能不能把《入行论·安忍品》再学一下、再修一下？

现在很多大德，如果没有时间讲《入菩萨行论》的全文，就把安忍品单独讲一遍。如果我们再三地学习和修行安忍品的话，应该在修行上有很大的进步。否则，可能会因为别人对你亲朋好友等的不满而生嗔恨心。

我们不能安忍的所有原因，归根结底就是“我”——要么是为了“我”，要么是为了“我的亲朋好友”，生嗔恨心的原因都跟“我”有关。作为凡夫众生，我们很少为了跟自己毫无关系的众生而生嗔恨心。有时候，我们所执著的“我”是很可笑的，也是很可怕的。如果没有学过这些道理，就没办法改变；但是学了大乘佛法的话，自己的相续就要有所改变，这是很重要的。

因为时间关系，我每天讲得比较略，其实这些道理很想讲得广一点，那样可能会更好。

下面是“思维是否可改”，我们为什么要生气呢？不应该生气，而要思维所嗔恨的事情能不能改。

戊六、思维是否可改：

遇不乐境舍不喜，若有可改何不喜，

无改无利有何用，故当努力忍诸缘。

遇到不悦意的情景和不快乐的事情时，要用智慧去观察，这件事情可不可以扭转、可不可以改变。

如果为时已晚、已经不能改了，那就不要不高兴了。比如说，你的孩子把一个碗打烂了，那肯定就没办法了——你打他也没办法，你哭了、闹了也没办法的，那就不要不高兴了。

如果还可以改的话，那你改就可以了，也没有必要不欢喜，不高兴又有什么用呢？

所以，不管遇到什么事情都要修安忍，其实这种方法是非常好的。《入菩萨行论》当中也说：“如果事情可以改的话，有什么不高兴的呢？如果做什么都已经无济于事，没办法改的话，那你烦恼又有什么用呢？”

这种观察方法其实是很好的。如果一个人做了错事，就可以用这个道理来观察一下：这个错误严重不严重，如果非常非常严重，谁也没办法改的话，那你再怎么生气也没用，已经无法挽救了；如果这件事情还可以改，那你就用心平气和的方式来解决，这样就很好。而没有必要生气、发抖、撂电话、伤心、哭、闹，引得过路人都看着你，心想：“哇，这个人是怎么了？”隔壁邻居也听到了你的哭声，这样多不好啊？尤其是一个修行人，这样是很不好的。

其他人我们也改变不了、救不了，但是我特别希望，听闻大乘佛法的这些人，在相续上有一些改变，这是很重要的。

总之，本颂的思维方式在佛教当中很重要。

戊七、宣说嗔恨之自性为空性：

观察空性如虚空，喜忧得失善恶无，

于彼执二亦无义，当处一切等性中。

“观察空性如虚空，”我们不应该生嗔恨心，为什么呢？因为，不管是你所听到的诽谤声，你所看不惯的人，还是你自己，在本性当中都是空性的；既然是空性的，你为什么要生气呢？这是没有意义的。

其实，通过智慧来观察的话，完全可以得出这个结论。比如害你的人，他身体的上上下下全部是由微尘组成的，他的心也不可得，是不生不灭的；你的身体和你的心也是一样。因此，你们俩的身心就像两部分的虚空一样，除此之外也没有什么其他的东西了。此外，你所听到的诽谤的语言，你所接收到的令你不高兴的信息也是如此，完全是空性的。这样的话，一切都像虚空一样。

“喜忧得失善恶无，”在虚空般的境界中，欢喜也没有、忧愁也没有，得也没有、失也没有，苦、乐、善、恶什么都没有。

“于彼执二亦无义，当处一切等性中。”在这个时候，我们特别去执著、去在意又有什么用呢？所以，特别希望大家能安住在一切如虚空的境界中。

寂天菩萨在《入菩萨行论》中说：“……如我当受持，一切如虚空。”他说，有何得，有何失？一切都是没有的，希望每个人都像我一样，证悟虚空般的空性境界。寂天菩萨在《入菩萨行论》的开头时说，我不敢说自己有利他心；到了后面的时候说，特别希望所有的众生像我一样，不要有得，不要有舍，每天都要在无得无舍的状态当中；不要感到特别苦恼、特别伤心，应该处在一切都像虚空一样的境界中。这个时候，别人谩骂你、说你，你也不会有什么感觉。

有一个人跟我讲，她跟丈夫吵架的时候，她丈夫经常入定，她就特别生气。每次她准备骂的时候，她丈夫就开始入定，她就更加生气了，因为无论跟他说什么，他都根本不在乎。骂完了以后，她丈夫就出定了。她说：“看到他这样我更加生气，有时候感觉自己在骂一尊佛像，有时候感觉在骂一块石头。如果他骂我、我骂他的话，我就好接受一点。”

因为她是不学佛的，她丈夫是学佛的，有一次她专门找我，跟我说：“吵架的时候，让他不要入定，跟我好好地吵。”以前她丈夫不学佛的时候，他们两个会互相吵，她有时候就有一点获得胜利的感觉；现在的话，她就不知道自己到底是胜利了还是失败了，因为每次吵的时候他就准备入定，刚开始还有点念咒语的声音，不知道念的是什么咒语，然后就入定了，等她吵完就出定了。这个方法有时候很好，有时候也不太好吧。

不管怎么样，后来我也没有时间找他，本来有机会的话应该说一下，那个要求不高嘛——吵架的时候不要入定，一切都像虚空一样，所以也不用入定。

《大智度论》中说，在一个寺院里面，有一间房子经常闹鬼，所以平常都不安排人住。有一次，一个出家人来住宿，寺院的人说：“其他房子都住满了，只有一间闹鬼的空房子，你敢不敢住？”那个出家人想：“应该没问题，我这么清静的戒律、这么广闻博学，我不怕鬼，可以住到里面。”他就进去了。

后来，又来了一个出家人要住宿，寺院的人说：“没有其他房子了，只有闹鬼的房子，你敢不敢住？”那个出家人也想：“我的空性境界非常好，应该没问题。”他们就又安排他住那间房子。

到了晚上，他去敲那间房子的门，里面那个和尚以为是鬼来了，就有点害怕，使劲地把门顶住。外面的和尚以为鬼已经在里面了，一定要进去，就拼命地推。僵持了一会儿，外面这个人的力气大一点，他就进去了。进去以后，两个人都以为对方是鬼，就一直拼命地斗，整晚都没有睡觉，都想着“一定要降伏鬼”，他们也没有特别害怕。结果天亮了，这两个出家人一看，原来他们互相都认识。

佛陀在佛经中说，这个比喻说明，世间人所嗔恨的好多对境，实际上是不存在的。你认为这是个敌人，就跟他斗，但实际上他不是敌人，而是你的朋友——最好的朋友，所以你不要对他生嗔恨心。第二天当你醒过来的时候，就会明白。

你看我们经常这样，在吵架的时候特别不开心，很想把对方怎么样。我原来说过吧，有个人跟我说：“我跟某人吵架的时候，很想掐住他的脖子，不让他呼吸。”但是，幸好他当时没有掐住对方的脖子，不然第二天他肯定很后悔的。

因为我们生嗔恨心的时候，有能取所取这二者——敌人也有，我也有；但是没有嗔恨心的时候，一切都如虚空一样。所以，特别希望大家有空性的境界来摄持。

丁四（精进度）分四：一、了知精进之人；二、宣说精进之违品；三、宣说精进具有无量功德；四、了知功德后应当精进之理。

戊一、了知精进之人：

一切精进修行者，秉性喜爱诸善法，

善法不尽如云聚，芬芳莲园聚蜂群。

“一切精进修行者，秉性喜爱诸善法，”精进的人是什么样呢？他的本性是喜爱所有善法的。

这里的精进，并不是指搞生意特别精进，种庄稼特别精进，或者是每天赚钱很精进，这些都不叫精进。真正的精进，是特别喜爱善法。

“善法不尽如云聚，芬芳莲园聚蜂群。”喜爱善法的人其实特别精进，如果白天、晚上都很精进的话，所有善法自然而然会具足的。

我们寺院里面有一个老堪布，今年应该九十岁了吧。因为人老了，他的眼睛现在看不清，他晚上睡觉的时候经常说：“我的三种东西不能忘。”这三种东西好像是他的眼镜、放大镜，还有他念诵的法本。他早上三四点钟就起来念诵，九十岁的人这么早就开始念诵，可能一般的年轻人都做不到。

现在的很多年轻人，七八点钟甚至十点钟的时候还在睡觉，不能说像猪八戒吧，但是也差不多，一直呼呼地睡觉。所以很多年轻人特别贪睡，特别不精进，可以这么讲。

对这些人来说，善法不一定像云一样集聚在你的身上。而对于精进的人，悲心、信心等出世间的一切功德和善法都会自然具足，就像芬芳的花园里面，蜜蜂会自然而然集聚一样，因为精进是一切功德的根源。《正法念处经》中说：“精进得菩提，精进故生天，一切诸道果，无非精进得。”所有的地道功德，没有一个不是由精进得到的。

所以，我特别希望大家学佛能长期精进。刚开始你们都很精进，我以前也特别精进，基本上每晚只睡三四个小时，还觉得特别浪费时间，但是后来，慢慢也有了懈怠的时候。不管怎么样，我们还是要精进于善法，而且要持之以恒。

比尔·盖茨曾说，他最羡慕巴菲特，他在一天二十四小时当中，没有意义的事情基本上不参与，每天都做有意义的事。他们是世间的精进者，我觉得他们也很厉害的，对于一些散乱、琐碎的事情根本没有兴趣，他们要做有意义的事情。

我们修行者的话，也不得不面对一些世间事，尤其是一些应酬，可能也没办法拒绝。虽然有些事情是很无聊的，但是为了度化家人等身边的人，还是要随顺他们，就像文殊菩萨到了外道的宫殿时一样。

但是，长期这样是不行的，因为我们的人生很短暂，这样浪费下去的话，死的时候可能什么善法都没有。如果这一生没有积累一些善法，来世能不能得到人身也很难说，所以大家要有一种紧迫感，这一点很重要。

戊二、宣说精进之违品：

彼之违品三懈怠，同恶怯懦自轻凌，

诸过根源不成善，毁坏兴盛起衰败。

精进的违品有三种懈怠，即同恶懈怠、怯懦懈怠和自轻凌懈怠。这三种懈怠是一切痛苦的根源，会出生很多不善法，毁坏世间的荣华富贵、成就、智慧等，并产生许许多多的过患、痛苦和衰败。

第一种是同恶懈怠，就是经常特别散乱，比如每天看手机、聊天，做一些无意义的琐事，包括经商、务农等。

第二种是怯懦懈怠，就是看到一些比较有意义的事情时，就觉得很难，认为：“你也做不了，我也做不了。”有些怯懦的人经常说：“不要去，不要去，这个特别累。”他们首先就没有这种心力。其实有时候，如果我们真的勇敢去面对的话，到最后还是有很多事情会成办的。

尤其是没有自私的事情，多做一点也是可以的。如果为自己的事情做得太多了，也不一定很有意义；但是为众生、为佛法多做一些事情的话，即使没有成功，也不会有什么后悔吧。我觉得这个还是很重要的。

最后一个是自轻凌懈怠。有些人一说到做善事的时候，就说：“啊，像我这样的人哪里做得到啊？不行啊，我身体也不好，心情也不好，最近一直睡也睡不着，而且吃饭、走路各方面都很困难，今天嗓子也很不好，你看，啊——”发心的时候什么病都来了，有些人装得特别像，比电影演员还有演技；不用发心的时候就活蹦乱跳的，什么事情都可以做出来。这就叫做自轻凌懈怠。做善事的时候就说：“我不行，我这样的人……”而干一些坏事的时候就说：“我这样的人应该没有问题，这事我来，我来带队，我来当组长。”

好像《入行论》的说法稍微有点不同，你们应该清楚的。

其实懈怠者是很不好的，《正法念处经》中说：“懈怠之人，是不善人，是退没人。”懈怠的人不是好人，不是善人，是退没的人。实际上，懈怠会给自他带来很多很多的损失。尤其是一些发心人员，如果特别懈怠的话，别人能成办的很多事情，到了这个人的手里就损失很大。

现在国际上也是如此，某个总统在执政的过程当中，对整个国家的经济、政治等很多方面都有很不好的影响，但是他上任以后大家才会知道这些。而某个国家的领导上任之后，整个国力都跟以往不同，有翻天覆地的变化。

一个小小的团体当中也是同样，懈怠者对大家的影响是很不好的。如果是特别精进的人，尤其是对善法很精进的一些法师、辅导员，会把整个组的人全部调动起来，提高大家的积极性，有了这个能力的话，各方面都会非常好的。

所以，希望一些精进的、愿意发心的人，要长期地、努力地为佛法发挥自己应有的能力，做出应有的贡献，这是很有必要的。