下面讲《大圆满心性休息》，现在讲到了第八品当中的静虑，即禅定。

戊十、宣说修法、分类、功德：

彼处垫上跏趺坐，一缘不动心入定，

修凡夫行义分别，及缘真如胜静虑。

四禅以及四无色，未入已入道圣众，

当知三等持名称。依彼断喜妙欲心，

成就解通与等持，五眼神变心自在。

这里讲到了禅定的修法。前段时间我也讲了，以后弘扬佛法的时候，最好是借助禅修。如今在全世界，像欧美国家、非洲的很多学校以及中国大陆等地，都对禅修非常重视，听说俄罗斯也有很多人喜欢修禅。因此从全世界来讲，人们都认为所谓的禅是促进身心健康的一种方法，大家都愿意这样认可。

“彼处垫上跏趺坐，一缘不动心入定，修凡夫行义分别，及缘真如胜静虑。”当然，我们佛教的禅定修法有很多类别。这里讲，修行禅定的方式是，在舒适的坐垫上，以毗卢七法而坐，心一缘不动——心什么都不缘，不取任何相，也就是一缘安住，什么都不想，就这样安住下来。这就是禅的基本修法。

现在大多数人也是这样修的，美国的一些大学教授说：“我们经常禅修，但修的过程比较简单。”他们的修法就像我们这里讲的第一步禅修方法一样，这叫做凡夫行的禅修。

此外，还有义分别的禅修和非常殊胜的缘真如的禅修，因此共有三种禅修。

《入楞伽经》中讲了四种禅修，一是凡夫的禅修，二是义分别的禅修，三是缘真如的禅修，四是如来的禅修。

那么，这些禅修分别会达到什么样的境界呢？

“四禅以及四无色，”首先，凡夫行的禅修，主要是观一禅、二禅、三禅、四禅和四无色界的禅定，也就是说，心要完全安住。

其实，四禅、四无色的禅定，归根结底就是心什么都不缘——有些是在心上安住，有些是在外境或一切为空的方面安住。

“未入已入道圣众，当知三等持名称。”其次是义分别的禅修。一般来讲，资粮道和加行道的修行人还没有入道（“未入”），他们以总相的方式来禅修。

第三，入道者的修法是缘真如的，这种修法实际上是从一地到十地菩萨之间的禅修。他们已经证悟了人无我和法无我，入定和出定之间无有明显分别，他们就在这样的境界当中修行。

第四，如来的禅修，是最后真正获得十地末位时的如来静虑。

所以，这四种静虑分别是不同阶段的修行人所得到的。

现在全世界所弘扬的，可能大多数都是凡夫行的禅修，而义分别、缘真如和如来的禅定恐怕都没有。在南传佛教、藏传佛教和汉传佛教的一些寺院，以及有些修行道场当中，会有缘真如的真正的禅修，比如明心见性的禅修、大圆满的禅修和大手印的禅修；在南传佛教当中，观四正念的禅修比较多一点。

这些禅修有三种不同的名称，前面已经讲过了。

“依彼断喜妙欲心，”那么，依靠这些禅来修什么呢？其实，禅修能断除喜欢欲妙的心，这个很重要。

一般来讲，我们世间人经常对世间的欲妙有贪心。有些人说：“对于世间其他问题，我都可以解决，就是无法断除贪欲。”比如贪执感情、物质、地位或名声等，这些贪执一直萦绕在脑海里面断不开。其实，这种烦恼可以依靠禅修来对治，因为心完全静下来的时候，外在的散乱都可以灭掉。

“成就解通与等持，五眼神变心自在。”而且，禅修还可以成就四无碍解、四神通、等持、五眼六通、神变，并且令心获得自在，这些功德自然而然会产生。

所以我们要修静虑。作为一个修行人，每天至少要在短短的时间中修行，这个很重要，要关注自己的心。

否则，就像现在的有些理论家，口头上可能说得很好，但是因为从来没有禅修过，他们的心是很乱的；再加上烦恼特别深重，在任何时候也没办法对治，理论和实际完全是背道而驰的。

这样以后，尽管学佛很长时间了，但是因为从来不习惯修行，自相续就会越来越刚强、越来越不堪能，最终自己可能会造很多业，也给别人带来不好的影响。

所以，我们要经常通过禅修来调心。关于禅修的方法，刚才已经讲了。另外我们以前也讲过，在《释迦牟尼佛广传·白莲花论》里面，专门有一个本师释迦牟尼佛的观修方法，前面是寂止，后面是胜观，然后再通过七支供来念佛号，这种禅修非常重要。我们每天课前都在念诵，但不知道大家平时修了没有。

其实经常观如来的话，所获得的加持是不可思议的。《大方广如来秘密藏经》中也讲了：“常乐独静处，思念于如来，善摄如是法，修行心不乱。”经常乐于住在寂静的地方，经常思念或者观修、思维如来的话，会摄持很多善法，而且这样修行的话，心不会乱。

现在有些人越修越糟糕，好像自己对自己都没有信心了，心想：“我为什么会这样？”觉得自己很糟糕，感到很惭愧。这主要是因为，他自己长期以来都没有观修。只要去观修、去禅定，原来极其粗大、非常暴躁的心，就可以慢慢获得轻安、获得自在，最后获得出世间的五眼六通都没有问题；即使没有得到出世间的五眼六通，也会自然而然获得四无碍的辩才智慧；更重要的是，你在任何环境、任何处所都会很快乐，我觉得这个非常重要。

如果有了真正的禅修，世间的很多烦恼都很容易断除。我记的不是很清楚，好像有人问南怀瑾先生：“佛教徒在出家和修行过程中，怎么对治感情上的烦恼？”他当时说：“只要佛教徒很好地去禅定、修行，他所得到的安乐就远远超过世间感情上的安乐。”

实际上也可以这么说。世间男女的感情也好，获得财富的快乐也好，都是非常短暂的，也是不可靠、不可信的；而且要得到这些的话，也需要很多付出，还要忍受各种烦恼。而通过禅定所得到的不可思议的微妙安乐，远远超过世间人的快乐感受。

《诸法集要经》中也说：“乐独处空闲，常修彼胜定，了知彼妙乐，出过于世间。”意思就是说，一个人独自在寂静地方修行甚深禅定会很快乐，而且会了知，这样美妙的大乐远远超过男女、财富或者旅游等世间的快乐。

可能很多人认为：“啊，我出去旅游观光，肯定会吃得很好。”还有人认为：“吃夜宵很好，喝咖啡很好，吃披萨很好……”但是这种快乐不一定那么可靠。

而有些人也许什么外在的享受都没有，但是，他们在寂静的地方或者在自己的卧室里安住，所得到的快乐远远超过世间的快乐，这也是非常重要的。

为什么现在有些出家人生活极其快乐？为什么有些在家居士即使没有世间人所说的那些快乐，也是照样地生活，照样地感受快乐？其实，如果我们用智慧来观察就会知道，原来所谓的禅修能在无形中让人们感受非常殊胜的大乐。

丁六（智慧）分三：一、宣说二大法藏；二、宣说诸法无生；三、若具智慧度则得解脱。

下面讲智慧，分三个方面。首先宣说二大法藏，然后宣说诸法无自性，最后讲，如果具足智慧则一定解脱。这个科判也很重要。

戊一、宣说二大法藏：

三种智慧闻思修，成就胜观摧诸惑，

知法有法实相后，从有城趋寂灭果。

“三种智慧闻思修，”字面上的意思比较简单，是说智慧有三种，有哪三种呢？即闻慧、思慧和修慧，也就是由听闻所带来的智慧、由思维所带来的智慧以及由修行所带来的智慧。

“成就胜观摧诸惑，”这三种智慧可以成就胜观。前面讲的静虑是寂止，这里讲的智慧能成就胜观。成就胜观以后，才能从根本上断除我们相续中以贪嗔痴为主的所有烦恼、惑贼。

“知法有法实相后，从有城趋寂灭果。”断除了烦恼障碍，我们就会了知法和有法的实相。“法”指一切万法的法尔本性，“有法”指世俗当中的显现法。

意思就是说，世俗的实相和胜义的实相，或者说，现象当中的实相和实相当中的本体，这两者是很重要的。任何事物都有表面的一层和背后真正的本来面目。

知道这些之后，就会从“有城”（三有轮回的城）趋向寂灭的彼岸，即佛陀的如来果位。

所以，我们如果具足了闻思修的三种智慧，就会从根本上断除烦恼，那个时候，我们就会彻底明白一切万法的根本实相，并有机会超离轮回。

所以大家首先要知道，修行既要有禅定又要有智慧，这个很重要。而藏传佛教和汉传佛教的有些修行人，每天除了禅修以外什么都不做，根本不重视闻思修行的智慧，这是一种极端；而有些人只研究理论，包括有些法师和学者，他们既不修行也不安住，这也是一种极端。所以，既要有安住，也要有闻思修行的智慧，这样才能断除相续中的烦恼。

我们平时也讲，听闻是很重要的，它不仅有断除烦恼的力量，更重要的是，它有特别大的功德。《正法念处经》中讲了听法的三十二种功德，你们方便的时候都看一下。经中最后还说：“听法功德，于一切功德，最胜最上。”听法的功德，在一切功德当中是最殊胜、最无上的。

我想，在座的各位虽然在闻法过程当中，有时要面对一些困难，包括生活的压力、身体不好等。听说有些人身体不好的时候是躺着听的，有些人是睡着听的，有些人可能是在医院里面听的，不管怎么样，坚持听课还是非常有必要的。

我在身体不好的情况下也会坚持讲课，一方面是觉得讲经说法确实很有必要；另一方面也会想到，要让很多人积累功德、种下解脱种子的话，闻法是最好的方法和途径。因此，大家一定要共同精进努力，因为这些需要我们共同创造，并不是一个人就能实行的。总之我们应该知道，闻法是很重要的。

无垢光尊者在讲义中还讲到，我们听闻佛法的过程中，需要两把主要的钥匙和两种主要的宝藏，这两种宝藏需要依靠两把钥匙来开启。意思就是说，我们闻思修行的智慧波罗蜜多中有非常珍贵的两个宝藏，它们需要用钥匙来开启。

两把钥匙

第一把钥匙是，要分清了义和不了义。以前我们讲《智慧品》《中观庄严论》和《中观根本慧论》等论典的时候也讲过，听过很多中观法门的人应该清楚。

什么是了义呢？当然，不同的经典和论典有不同的解说方法，按照《心性休息》的说法，所谓了义是指宣说诸法空性实相、最究竟的胜义谛法门，而宣说诸法现相（不是真正实相的显现）的法门叫做不了义。

佛陀在宣说佛法的过程当中，为了引导不同众生而宣说了不了义法。比如说，虽然一切万法本身都是无生无灭、无来无去的，但是在引导众生的时候，佛陀会说诸法是有生有灭、有来有去的，这些我们就可以称之为不了义。

当然，了义和不了义之间的差别还有很多。比如说，实相和现相融入一体时的对境和心识叫做了义法，实相和现相还未融为一体时的对境和心识是不了义法。麦彭仁波切在其他论典当中也这样宣说过。

有些时候我们说，所谓的了义是指空性，因此空性法门全是了义的；而非空性的法，包括宣说地道的法、世间所有的世俗法，都不是了义的。还有些时候我们说，极乐世界等清净显现是了义的，而圣者净见量以外的世俗现相都是不了义的。

以上是第二转F轮和第三转F轮的不同安立方法，我们在其他论典当中也讲过。以后我们讲《大乘经庄严论》的时候，应该有更多的发挥空间。

所以，我们虽然要学习佛法中比较深的法门，但也不能认为不了义的法就要全部放弃，“不了义”不是这个意思。虽然在抉择胜义谛最究竟的观点时，一切都是不存在的，但在世俗显现当中，万法应该是存在的。而且，乃至能取所取的心没有融入法界之前，这种显现一直存在。

所以，不了义的法不一定要全部放弃，虽说这些并不是最究竟的，但我们还是需要的。以课程为例，如果说大学三年级的课是最了义的，那小学的课程相对来说就是不了义的；但对于一个孩童来讲，幼儿园、小学一年级的课还是需要的，否则他就无法慢慢提升。虽然对于我们大人来讲，那些课程中的故事等内容并不是很究竟，但在孩子没有长大成人之前，这些知识也不可缺少。了义和不了义应该这样来理解。

因此，不要认为不了义的法要全部抛弃，这是不行的。相对于最高的境界或者最究竟的实相来讲，不了义的法实际上是引导众生的一种方法，暂时还是很重要的。

这是第一把钥匙：了义和不了义。还有一把钥匙是四种意趣和四种秘密，这也很重要。

佛陀在不同的环境当中，对不同的人、为了不同的目标，会宣说不同的法，但有些并非佛陀究竟意图的体现。比如说，意趣当中就有平等意趣、别义意趣、别时意趣和补特伽罗意乐意趣这四种，我们以后在《大乘经庄严论》第十三品中会讲得比较清楚。

平等意趣：佛陀考虑到一切万法在法尔当中是一体的，因此会说“我在某个时候成为拘留孙佛、毗卢遮那佛”等。

别义意趣：比如佛陀说（唯识宗的）三法相无有自性。

别时意趣：比如佛陀曾说，一念诵无垢月光如来的名号便会得到解脱，其实是说，持诵该佛号后，会在将来得到解脱。

补特伽罗意乐意趣：比如针对有些贪执戒禁取见的人，佛陀会谴责戒律、赞叹布施。

此外还有四种秘密，即令入秘密、相秘密、转变秘密和对治秘密。

令入秘密：比如说，为了将某个众生引入大乘佛教，佛陀会说万法是存在的。虽然大乘佛教将一切万法抉择为空性，但是一些小乘者不一定理解。因此，首先不能跟他讲一切法都是空性的，而要讲万法都是存在的，通过这种方式让他趋入大乘。

对治秘密：比如说，有些人觉得释迦牟尼佛的身材、寿命都不如其他如来，应该是比较低劣的，于是佛陀在某些经典中说：“我曾成为初劫时的某尊佛。”这种讲法就是对治秘密。

相秘密：比如，佛陀说遍计法、依他起、圆成实都是无有自性的，这种无自性是一种单空。但实际上，无有自性的法也是不存在的，而对某些众生来讲，可以说这样的无有自性是成立的。

转变秘密：比如，佛陀会讲父母、国王都应该杀掉，但实际上，是不是真正要杀掉父母和国王呢？不是这个意思。杀父母是说，我们要断除爱和取；杀国王的意思是，到佛地时，阿赖耶要得以清净。

佛陀所讲的这些法，都有其意趣和别的一些目的。因此对于佛经里所讲的道理，如果能直接解释，你就可以直接解释；如果实在解释不通，你要想到：“佛陀所说的这句话，对我来讲不一定起作用，但对其他某个众生来讲应该是有利的。”

因为佛陀并非只是利益小范围的众生，所以佛陀所宣说的法涵括了世俗法和胜义法，是很广泛的一种解脱法门。世界上每一个众生的根基都不相同，因此我们要了解佛陀所说的法当中，哪些是针对不同根基而有密意的，哪些是没有密意的。这些完全可以通过意趣和秘密而明白。如果你不明白这些道理，就很难解开佛陀的甚深意趣。

当然，如果大家以后有兴趣听《大乘经庄严论》的话，其中的第十三品对此讲得比较细致，到时候也可以弄明白。

有时候我也在想，佛经里面的一些数目和度量单位好像很难以想象，比如恒河沙数、无数恒河沙数、百千俱胝、百千那由他由旬等。但是我认为，这些数目当中有些是虚数，而有些在佛陀时代确实是可以使用的。

比如佛经中说，烈卓达树高多少由旬、长多少由旬，但现在在印度的那棵树，好像是长多少米、宽多少米，并没有多少由旬。所以我们发现，当时印度的由旬等度量单位，如果按照现在的标准折算，不一定与实际相符。所以，佛经中的“由旬”不一定是我们现在所谓的由旬。

汉语当中也有“人山人海”的说法，但是不是人真的变成了山和海洋呢？也不是，如果想形容某个寺院的门口有很多人，就可以说人山人海。再比如“一传十、十传百”，是不是说某件事真的由一个人传给了十个人，又被十个人传给了一百个人呢？也不一定。

有时候，人们使用数字的习惯会有差别。我曾在一个学校里面，遇到一位专门学习印度各宗教、各民族习惯的专家，我特意问他：“在我们佛教当中，有很多难以想象的数字用词，对此你是怎么看待的？”

他说，他研究了印度其他的一些宗教，还研究了印度民间的一些说法，发现印度人的习惯是在数字上说得很夸张。佛陀为了随顺世间的这个习惯，就使用了当时的某些表达，因此佛经当中也就有了这样的词语。

所以，有些时候我们可以直接理解这些词语的意义，而有些时候就不能这样理解。比如有的经论中说，佛陀的身体是丈六金身，在《法显传》《大唐西域记》中都有描述。但是，如果佛陀的身高真是“丈六金身”的话，可能就相当于现在的五米高了。如果佛陀有五米高的话，从两千五百多年前到现在人类身体高度的变化来看，恐怕佛陀有点太高大了。

现在有些专家专门测量过佛陀的脚印，通过脚印尺寸与身高之间的比例来推算，佛陀的身高大概是两米三到三米之间。我觉得这个高度是比较合理的。你看现在世界上最高的人可能是两米七八左右，姚明好像是两米二以上吧，在一些会议场合，好多新闻记者举着话筒都够不到他，问问题都很困难。

所以，对于戒律等中所说的数目，以现在的度量单位进行折算时，需要考虑印度本地的语言习惯。这方面也值得我们佛教徒和其他人士进行商榷。

其实不管是哪一个民族的语言，都有很多类似的形容词和虚词。汉地也有“秦国统治天下”的说法，其实，当时秦国只统一了燕国、楚国等七国，因此当时所说的“天下”，现在看来也不是天下，因为还没有包括其他洲的国家，即使是亚洲的国家都没有全部统一。

我所在的那个部落叫做罗科玛，罗科玛的好多老人经常说：“我们罗科玛部落是天下最强的。”我小的时候想：“可能我们真是最强的吧。”但后来又想：“我们那边大概只有一千多户，而那些老人也没有去过其他什么地方，可能连康定都没有去过，所以他们才会觉得我们的部落是天下最强的。”

所以，各个国家和地方都有不同的表达习惯，各个宗教当中也有不同的用词和表达方式，因此我们要善于理解其中的秘密。

《大宝积经》中说：“善巧知秘密，远离诸疑惑，善知诸佛说，所有秘密教。”如果我们能善巧地了知秘密，很多疑惑就会断除；如果我们能善巧地了知佛陀所说的所有秘密教，获得解脱就没有任何困难。

否则，如果我们自己的闻思不究竟，反而认为这个也不合理、那个也不合理，那是不行的。因此，我们一定要明白了义、不了义以及四种意趣、四种秘密。这样之后，我们就会“善巧知秘密，远离诸疑惑”，就会远离一切怀疑，因为很多怀疑都是由无知而产生的。

我刚才讲的是两把钥匙。下面讲两个宝藏，这部分我不广说。

两个宝藏

第一个宝藏是二谛，即胜义谛和世俗谛，这个一定要明白。很多人学过中观，基本上都知道这个道理，我在这里不广说。

第二个宝藏是缘起法。缘起法有本性缘起、轮回缘起和涅槃缘起；涅槃缘起又分为道缘起和果缘起。这些内容在《大车疏》中讲得比较清楚。

我原来讲《大车疏》的时候说过，如果要知道如来真正的密意，就要把第八品中的两把钥匙和两个宝藏弄明白，这样之后，一定会通达如来的教义。所以，有些闻思者如果对于中观等其他道理没有时间闻思的话，就要把《大车疏》里面的这一段内容弄明白。

对于《大车疏》里面的这部分内容，今天要讲的话，时间肯定不够，所以我也不广说。我在其他论典中，对于二谛也讲过很多次，十二缘起也讲过很多次，已经有了一些资料，你们愿意听的也可以自己去听、自己去学；如果不愿意的话，再讲也没有很大的意义。

《中观根本慧论》中讲：“若人能现见，一切因缘法，则为能见苦，亦见集灭道。”如果我们能现见一切都是因缘法的话，就能了知苦谛；了知苦谛以后，就能完全见到集谛、道谛和灭谛。

所以我们首先要明白，一切万法均为因缘生，因缘生的含义，和因缘共有三种。其次要明白二谛的关系、二谛的作用和二谛的安立方法，这非常重要。无垢光尊者在这里，将以上两个方面的道理称为两大宝藏。

那么，这两个宝藏要如何开启呢？宝藏是放在一个大宝库里面，要用秘密意趣和了义不了义这两把钥匙打开，这样我们才能真正通达如来秘密教的甚深意义。

戊二、宣说诸法无生：

现本无生如影像，无有本体现种种，

见性清净缘起后，速得不住殊胜果。

这里讲，一切万法都是无生的。其实在汉语里面，“万”字用得比较多，比如“万物”“万法”。那么，“万物”是不是真的表示一万个事物，“万法”是不是真的表示一万个法呢？也不是。

原来有个老师对我特别不好，他经常说：“知道吧，万事万物全部是……”因为他完全不承认因果轮回，我在下面举手他就觉得特别讨厌。不管怎么样，我们所说的“万事万物”也不是真正有一万个事和一万个物。

我们在闻思的过程当中，需要有比较好的智慧和理解方法，而且要懂得各个地方的传统、表达方式和生活习惯。比如说，你学藏传佛教的话，就要了解藏民族的生活方式和表达习惯；学南传佛教的话，也要了解南传佛教国家的表达方法和生活习俗。这些是很有必要的。

所以我们在学习的时候，不要认为自己想不通、看不惯的就肯定是不合理的、是不对的，于是就马上否认、马上抛弃，这不是很合理。要用自己的智慧去好好观察，观察以后，如果有一些疑惑的话，可以跟有智慧的人进行探讨、辩论，这个很重要。

“现本无生如影像，”万事万物的显现本来是无生的、空性的，但在显现当中如影像、如阳焰、如梦如幻，好像都有一样。

“无有本体现种种，”万法本来是没有本体的，但可以有种种显现。就像水月，在清澈的湖水里并没有真实的月亮，水月的本体是空的，但它可以显现。我们对一切法也应该这样了知。

“见性清净缘起后，速得不住殊胜果。”见到这样的缘起清净之后，我们会迅速获得不住一切的殊胜智慧。

其实一切万法都是因缘所生，这很重要。现在很多不可思议的现象都可以用因缘生来解释，我那天也讲过，互联网时代的很多科技成果用因缘来说明确实是最恰当、最适合的。比如，现在美国人和中国人可以用音频和视频进行对话。

以前我们觉得发传真很稀有，但现在都不觉得稀有了，因为在短短的时间当中，音频和视频都可以传递了。这就是一种因缘——这是最好的解释。在因缘具足的时候，我们现在根本想象不到的很多东西都可以实现。

因此，如果善的因缘或恶的因缘具足，我们就会在这一生或下一辈子感受很多快乐或痛苦。所以佛陀说，一切法是因缘生。

但是这个因缘的本体的确是空性的。互联网时代、信息时代的各种现象，其实是因为空性才得以呈现；如果因缘不空，这些法也没办法呈现。

所以，不管是什么样的人去观察，都会发现所有因缘的本体都是空性的。如果不空的话，你看我现在这个视频，它是以怎样的速度越过大海，到达其他地方的呢？没办法用语言来说明，任何专家也没办法的。这是一个世俗现象的因缘，可以用水月等很多法来比喻。

从究竟的意义上讲，一切都是无生的、空性的。《入菩萨行论》中说：“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”如果有实法和无实法在心前都没有显现，其他的相也都没有，这就是最寂灭的。到究竟的时候，一切万法都是空性的、如梦如幻的，包括今天讲课现场所传出的音频视频，也全是空性的。

但是，当我们没有证到这种境界之前，还是需要闻思。所以，我们要掌握修行的分寸，知道在什么时候修什么样的法门；还要知道万法在什么情况下空，在什么情况下不空；了解佛陀在什么情况下宣说了诸法因缘生、诸法因缘灭，以及一切因缘生的法皆为空性。这也是很重要的。

只要是因缘生的法，就全是空性的，我们通过思维和修行完全能明白这一点。为什么说佛陀所宣说的最深的法门就是缘起法呢？这个缘起法是很重要的，只要懂得缘起，你就会知道，你身上所发生的事情都是缘起性的。

你看有些人非常拼命地努力，但是不但赚不到钱，反而越来越赔，这个缘起法在哪个环节出错了呢？肯定是他这辈子或上辈子某些缘起上的因缘不对，如果没有正确的因，再怎么拼命都没办法的。就像种子没有播下去的话，农民怎么拼命灌水也不会起作用。如果有了相应的因缘，即使你现在没有特别地努力，好像很多钱也都哗啦哗啦地出来了。

所以，很多事情的发生都有其相应的因缘。在世俗当中，因缘的确是不可思议的。希望大家能真正懂得如来的密意，到那时，生活当中的很多事情就不用怀疑，都很容易理解：“噢，这就是我前世种下的因缘，那将来我也会……”所以我们今天稍微有一点自在的时候，做善事、修行都很重要。

戊三、若具智慧则得解脱：

具有智慧得解脱，如毒为咒所摄持，

若无智慧方便缚，如药致病受逼迫。

是故心中当生起，证悟实相之智慧。

“具有智慧得解脱，”下面讲，具有智慧的人得解脱。具有智慧的人不管做什么，布施也好，持戒也好，甚至是表面上做不如法的行为，比如说妄语等，都是获得解脱的因，因为他真正具有智慧的缘故。

“如毒为咒所摄持，”就像有些毒药，通过咒语摄持就不会使人生病，反而对身体健康有利。

“若无智慧方便缚，”如果没有智慧或者智慧不够，即使你非常辛苦、努力地修行、寻找，你的方便也会被束缚。

“如药致病受逼迫。”就像某种东西本来是药，但是因为没有对症、没有用好，反而会致病。

为什么现在医院当中有很多事故？有些就是因为药物使用过量，或者是使用方法不对，从而对身体造成损害，最后导致死亡，有这个可能的。

“是故心中当生起，证悟实相之智慧。”所以，我们每个人的内心当中应该生起智慧。什么样的智慧呢？证悟实相的智慧。

当然，我们也需要世间的智慧，比如建筑学、数理化等各种各样的智慧，但更重要的是认识心的本性——不来不去的心的本性，或者说认识万法的本性，这是很重要的。

否则，我们如果将万法执著为实有，或者说没有认识心的本体，而用其他方法来修行的话，最后很有可能使修行变成束缚的因，不能从轮回当中获得解脱。

《大车疏》中也引用了很多教证来说明这个道理，比如《宝积经》中说：“迦叶，具智慧者依方便得解脱；不具智慧者依方便受束缚。”我以前也引用过这个教证，《四心滴》里面好像也讲了，我觉得这句话很重要。

包括我们现在的网络，它是一个特别方便的方便法。如果由具智慧的人来使用，对获得解脱非常有帮助；如果由愚痴的人来使用，则会有很多人的相续被毁坏。

所以佛经当中也讲了，具有智慧是很重要的。我们暂且不说出世间的智慧，即使是世间的智慧也很重要，尤其是对于我们佛教徒来说。有些时候我觉得，很多佛教徒在与人交往和跟人相处方面比较固执。

按理来讲，大乘佛教徒在这方面应该比其他人做得更好，但是，好像其他宗教徒跟人交往得更好，不管是跟他们内部的人还是跟外面的人。像天主教、伊斯兰教的有些宗教徒，他们内部非常团结，对外面的世人也很好。当然，他们当中也有个别极端分子，这个我们不去谈论，但其他人对社会的影响还是很好的。

而我们佛教徒，大多数确实是很好的，但是，按照大乘佛教的思想和意趣，我们应该更加努力地搞好内部团结以及对动物的保护等。但是有时候，也许有些佛教徒没有特别地深入佛法吧，在佛教道场当中，他们之间好像格格不入，从态度上也看得出来。

我很会观察人，学院开理事会的时候，有些堪布也跟我讲过：“你对人的观察能力好像还可以。”当别人说话的时候，我基本上一眼就能看出某些人之间的关系——“噢，这两个人的关系应该不太好”，“这个人说这句话是针对他的”，“嗯，他说了这句话，肯定是因为他们之间有什么，所以就互相……”。

我在想，是不是因为人们看了太多的电影电视，已经习惯了其中的生活方式，长大之后，就对别人有一种排斥，或者对别人感到不满就一定要说出来？其实这是很不好的。大乘佛教徒应该比较宽容，不应该因为一两句话就永远对别人恨之入骨，自己马上就要怎么样。但是现在，连一句话都没办法承受的大乘佛教徒比比皆是，我有时候都觉得他们有一点可怜。

按理来讲，我们大乘佛教徒是很宽容的，不应该因为一两件事情马上就特别伤心、绝望。即使我们没有出世间的五眼六通，至少也要有一个平稳的生活和修行，这一点应该能做到。但很多人是怎么样的呢？可能每个人自己都知道，以后大家应该好好地精进。

丁七、宣说六度之摄义：

若行六波罗蜜多，当知如同魔术师，

三轮体空二善资，获得寂灭佛陀果。

在行持六波罗蜜多的时候，如果以智慧来摄持，就像魔术师玩魔术一样，不可能有真实的实相。比如我们行布施，用三轮体空的智慧来摄持布施者、布施的事物和布施的对境，就可以积累智慧资粮和福德资粮，最后获得如来的果位，而不会入于歧途。

甲三、回向本品善根：

如是善根之妙雨，助生净心庄稼丰，

资粮贫乏可怜众，疲劳心性今休息。

“如是善根之妙雨，助生净心庄稼丰，”这是无垢光尊者对第八品作的回向文。意思是说，这样的善根（无垢光尊者以上所宣说的智慧法语）相当于善妙的雨水；这个雨水是妙法甘露、智慧甘露，当这种甘露降下的时候，可以让我们清净心的庄稼更加丰茂。

“资粮贫乏可怜众，疲劳心性今休息。”原来，每个众生的心里是非常贫乏的，通过听闻上面的妙法甘露，我们心灵上的庄稼就越来越茂盛了。

也许真的是这样，很多人原来什么都不知道，但后来已经成为了非常好的修行者。我们最近做了一个十年的总结，十年前，有些人的心里特别空白，什么境界都没有；通过自己的努力和法师们的开导，十年之后的今天，他们基本上已经有把握前往寂静刹土了。所以，很多人在十年前后也有很大的差别。

无垢光尊者的智慧善说，能让我们心灵的庄稼越来越丰富。现在世间有很多资粮贫乏的可怜众生，他们在三有轮回里，智慧也没有，信心也没有，悲心也没有，而乱七八糟的贪嗔痴、傲慢、嫉妒、狡诈等样样齐全。这样的可怜众生，如果真的有缘听受《大圆满心性休息》，那他们疲劳的心性一定会获得休息的。

依靠无垢光尊者等传承上师们的加持和我们大家的共同努力，以上八品内容已经非常圆满了。

在学院去年的一次理事会上，我也说过：“我将来要讲什么法呢？如果讲的太短了可能不行，我以前讲的多数是比较大的法，像五部大论等，而且基本上都会一直努力地讲完；如果讲的法太大的话，又不知道我的身体等方面能不能承受。”

后来，有些道友一直说：“您能不能讲《心性休息》啊？”他们都拿着法本，那是当奖品发过的《大圆满心性休息大车疏》，当时一等奖是《入菩萨行论》的全套讲记，二等奖是我签过字的《大圆满心性休息大车疏》。

有些道友对无垢光尊者特别有信心，他们就一直哭着祈祷。在有人请法或者说因缘具足的时候，我自己也想：“虽然我以前在颂词上讲过《大圆满心性休息》，法王圆寂的那段时间我也讲过《大车疏》，但是这次还是要讲一下。可能没办法讲完《大车疏》讲义，但是讲颂词也许可以吧。”

所以去年，在《经庄严论》还没有开始讲的时候，大概是二月份，我就开始讲本论了。经过一年的时间，我们已经把显宗部分圆满了。

今天在这里，我也特别感谢所有的听众，你们的时间也是很宝贵的，我也很努力地给大家做了解说。希望大家以后能得到一个珍贵的密法灌顶，并尽量地修一部分加行。在听密法之前能圆满全部加行是最好的，即使不能圆满，大家也要在忙工作的同时尽量地修。

因为我也希望很多人能有始有终，既然前面的部分已经听了，那么到了明年秋天，也要尽量听后面的密法部分。到时候至少要修完三分之一的加行，我觉得这个要求应该没有问题。

对于《大圆满心性休息》，我想稍微给大家放宽一点要求。因为我们的听众特别多，而且有些人，尤其是城市里面的人特别忙，也很辛苦。因此在明年秋天之前，如果有些人已经修完了五十万加行的三分之一，我可以考虑一下——bu的人到时候也可以提醒我，因为有时候，我自己说过的话自己都忘了，如果明年我不承认的话，你们最好拿今天的话来给我发太过。

在修加行方面，大家也不要懒惰，不要认为完成三分之一的加行就可以了，其他的密法也可以听了，那不一定。《大圆满心性休息》我也许会开许，因为这次的听众非常多。我也希望，你们很多人这一辈子把这本书听圆满，这对你的生生世世来讲，也许都是非常非常有意义的。

原来法王如意宝讲《大车疏》的时候，我们也特别地欢喜，法王讲完的那一天，我真的很难形容当时的心情。所以，我也希望很多人能把后面的密法部分全部听圆满，因此我给大家留了一些时间。

但是，当我昨天说“《大圆满心性休息》后面部分今年不讲”的时候，学院经堂里的很多道友都非常欢喜，下课的时候还一直谈论：“啊，堪布太慈悲了，今年不讲法了！”——今年不讲法，太慈悲了！（众笑）

这个《心性休息》我们就圆满地讲完了，今天会有好几万人一起念《普贤行愿品》来回向。在回向的时候，我们要想到利益无量的众生。

我刚才忘记说了，关于静虑的分类，《大车疏》里面还讲了三种静虑：一是现法乐住之静虑；二是成就功德之静虑，比如实际修持持戒、布施等法门时一缘安住分的禅定；三是利益众生的静虑。所以，当我们实在安住不下来的时候，就一直想着利益众生，这也是一种禅修。你们可以看看《大车疏》，其中有这个内容。

因此，我们要在利益众生的基础上，用《普贤行愿品》来回向，让世界上所有的高僧大德长久住世，让所有众生的痛苦尽快消失；让每个众生都能暂时得到各自所需，究竟离开所有的烦恼和痛苦。我们这么多人通过《普贤行愿品》来回向的话，应该对世界和平和所有众生都有非常大的利益。

《大圆满心性休息》第八品发殊胜菩提心圆满。这部论是我2002年翻译的，后来在2005年重新做了校对。

好，今天就讲到这里。

《大圆满心性休息广释》（显宗部分）

于2016年4月28日宣讲完毕