对于寿命无常，《大圆满心性休息》里首先是略说，然后分十三个科判来广说；而《大圆满前行引导文》则分了七个科判来讲：思维外器世界、思维内情众生、思维殊胜正士、思维世间尊主、思维各种喻义、思维死缘无定、思维猛厉希求而修无常。

前面我们已经讲了观身体无常、观天人无常、世界皆为变化性、观器情世界无常四个科判，今天讲第五个科判。

乙五、以诸佛佛子示现涅槃而说无常：

缘觉弟众佛子中，引导世间诸怙主，

宛如晴空中皓月，为诸星鬘所环绕，

巍然朗然坦然现，亦示无常涅槃相，

无量教法珍宝日，亦渐隐没当观此。

犹如无实芭蕉树，幻室自身何不灭？

在这个世间当中，境界和成就最高的是佛陀，其后是菩萨、缘觉和声闻。此外，一些世间仙人、婆罗门、基督教的传教士、道教的道士等也有相应的修行境界。

“缘觉弟众佛子中，引导世间诸怙主，宛如晴空中皓月，为诸星鬘所环绕，巍然朗然坦然现，”颂词中的“缘觉”指独觉，“弟众”指声闻，“佛子”指菩萨，他们的引导者就是相好圆满的佛尊。经典中说，释迦牟尼佛在印度时，有成千上万的菩萨、声闻、缘觉和善男信女们围绕着他，犹如晴空中的皓月被群星环绕一般。佛陀的身体巍然庄严，金刚语朗然清晰，智慧坦然安住，不像凡夫的分别念那样常被外境“卷走”。

《极乐愿文》中也用“巍然、朗然、坦然”来形容佛陀身语意的功德。以前我家乡有一个小和尚，他学习藏文的“巍然、朗然、坦然”时，老师一直努力教，他却一直学不会，后来他说：“我实在学不会了，什么‘然然然’，我读不出来，我还是还俗吧！”

“亦示无常涅槃相，”佛陀不仅眷属众多，身语意也如此庄严微妙，难以描述，但是为令众生断除常执，佛陀及众眷属最终也纷纷趋入涅槃示现无常。包括毗婆尸佛、尸弃佛等七佛也连同眷属示现了圆寂。

《别译杂阿含经》中说：“诸佛与缘觉，菩萨及声闻，犹舍无常身，何况诸凡夫？”一切佛陀与缘觉、菩萨和声闻，尚且要舍弃无常的身体、示现圆寂，何况普通凡夫呢？《阿育王传》中也说：“金刚之身心，犹尚有坏败，况危脆身心，而当不破坏？”如果诸佛菩萨的金刚身心也会毁灭，那凡夫如此脆弱的身心就更不用说了。

“无量教法珍宝日，亦渐隐没当观此。”佛陀示现圆寂后，如意宝般的教法也会逐渐隐没。现在释迦牟尼佛的教法已经过了果期和修期，正处于教期，还没有到形象期，但也是在逐渐隐没。

“犹如无实芭蕉树，幻室自身何不灭？”看到这些我们可以想一想，身体如同幻化的屋室和芭蕉树一般没有任何实质。芭蕉树看起来比较坚实，但是从外到里剖析，它就像一大卷卫生纸一样，里面什么都没有。同样，我们的身体看起来很庄严、很结实，但是如果从粒子的角度，或者从过去、现在、未来的时间角度来分析，就会发现它是虚无的，没有任何本质。

但是很多人还是对身体、房屋、车子、事业等有常有的执著，虽然中观应成派也承认未经观察的名言量存在，但是这些法本身是欺惑性的，所以也不能太执实不悟了。

如果提前明白了身体一定会毁灭的本质，那么一旦无常现前，我们就可以安住在这个定解中。为什么很多修行人面对死亡的时候如此淡定、安详呢？就是因为他们平时有无常的训练和修心的境界，所以我们也要经常思维这些道理。

希望大家很认真地学习《心性休息》。讲考班的道友特别专注，也许他们本来就喜爱闻思，也许是因为考试的压力，但是其他道友好像有点放松。

乙六、以无增唯减而说无常：

寿命只有减少、没有增加，因此过生日就意味着生命又减少了一年，“生日快乐”也就是“该死快乐”。（众笑）

故定死亡然死期，死处死缘皆不定，

此寿无增恒衰减，死缘众多生缘微，

时不待我当紧迫，自即日起勤修法。

无垢光尊者说“自即日起勤修法”，不要再拖了，从9月10号开始该修了！

前面讲了佛陀的金刚身也会示现无常，那么凡夫像芭蕉树一般的脆弱身体，终有一天也决定会死。但是死的时间、死的地点、死的因缘，我们却一概不知。

也就是说，大家都不知道死的时间，是明天还是后天，明年还是后年，两年后、十年后还是一百年后；也不知道死的地点，是在藏地、汉地还是在国外，是在空中还是在海里，是在山谷里还是在房子里；也不知道死的方式，是在地震、车祸中丧生，还是生病得癌症死亡，或者是意外地死去。

昨天，我听说一位出家人生了点病，吃的药变成了毒，结果马上就死了。《宝鬘论》中说：“死缘何其多，生缘何其少，彼等亦死缘。”和生缘相比，死缘特别多，尤其是现在这个时代。大家在学院里不常看新闻，但是只要看看报纸、电视、网络，就会发现全世界每天都在发生各种灾难、死亡，有时也会感觉自己性命难保。

佛陀在《妙法白莲经》中也说：“有生必有死，有聚必有散。”只要有生就免不了死亡，只要有集聚就必定会分散。但是死的时间却不确定。《前行》里面引用了《因缘品》中的教证：“明日死谁知，今日当精进，彼死主大军，岂是汝亲友？”谁也不知道明日是否会死，所以今天就应该精进修行；谁也不知道明年是否会死，所以今年就要好好修行。如果一直懈怠不修，就好像你跟死亡大军是好朋友，或者你已经贿赂了他们一样，但这是不可能的。

汉地寺院上晚课时会念：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”但是不知他们有没有修过死亡无常，如果心里一刹那也没有思维过，那即使念无数遍也是不行的。

《入菩萨行论》中也说：“死缘极众多，生缘极稀少，是故速死亡，心当向正法。”每个人都一定会很快趋向死亡，所以要想尽一切办法迅速修持妙法，不能再等待了。

有些人会一直拖延修行，就像很多大城市的人说的，“我准备十年后再开始修行”，“我准备退休以后开始修行”，“等孩子上大学我再修行”……其实他们根本不知道生命到底是什么样，如果真正懂得了生命无常，就不会再拖延修行了。

我们也经常看到身边的很多年轻人，在毫无预料的情况下突发各种疾病而死。尤其现今食品安全问题和交通事故频发，每天都有很多人死去。据统计，全世界每年死亡的人数约有5500万。这都说明我们的生命是极其脆弱的，应该及早修行。

通过思维各种比喻、案例来修行无常应该是很容易的。我今天看到一张学院最早期的照片，那个时候我刚来，学院还没有大经堂，大概只有一百多个房子，法王如意宝的房子在现在门措上师的房子那里。那时甘多拉经堂上面有几排房子，我们一看就知道那是某某堪布的房子，那是某某修行人的房子。但是现在包括上师如意宝、上师的妹妹，还有住在周围的那些修行人都已经离开了，有些虽然没有离开，但也已经很老了。

1990年秋天我们开始修大经堂，而那张照片可能是1988年或1989年拍的，离现在将近30年了。从这张照片上确实能看出寿命无常。那么再过10年、20年，我们的房子和我们这一代人也将离开这个世界，这一点很容易推算出来。

但是世间人总是执著自己会永远活着，或者至少也能再活几十年、几百年。这种理念是错误的，但也情有可原，因为没有人为他们指出这种错误。

这次听《心性休息》的人比较多，大家应该好好思维其中的道理。在大城市里，恐怕出再多的钱和黄金也得不到这种窍诀。我不是在自夸，而是说我们的佛法和传承确实很伟大。也许仅听一堂课，你就会明白生命到底是怎么样的，也会反省原来一生奉行的理念和价值观并不正确。

所以我们不能再等待，因缘具足的时候一定要修行，这样死亡的时候才会胸有成竹！

乙七、外内皆为无常：

四大聚合之心室，虽为动念士所饰，

亦由因缘所产生，乃坏灭性有为法，

犹如旧城无常有，故当迅速修正法。

无垢光尊者在每个偈颂的末尾都让我们“修正法”，如果我们没有好好修的话，也有点对不起他老人家，对吧？

这个偈颂讲到，破旧的城市也能让我们想到死亡无常。我以前上学经常路过一道城墙，听说七八十年前，那里曾是一户非常富贵的人家，这几年因为修317国道而拆毁了。我每次经过时都会想，当时他们非常富裕强势，把这道墙砌起来占地。但后来，里面的人纷纷离开，建筑也被拆毁，除了一些痕迹外什么都没有了。我去柬埔寨时，看到历代国王的宫殿也非常庄严精美，但现在只不过是朝拜胜地和旅游景点而已。

“四大聚合之心室，虽为动念士所饰，亦由因缘所产生，乃坏灭性有为法，”如同人是房子的点缀一样，四大聚合的身体是屋室，心是它的装饰。但身心的聚合是暂时的，二者互相依靠，互为因缘。而且两者都是毁灭性的，身体不会长久；从心的角度来讲，生命也并非恒常不变。

“犹如旧城无常有，故当迅速修正法。”就像一个破旧的城市，历史上也曾美丽富饶，人们在其间享受美好的生活，可最终一切都会显现无常。同样，身体和心最终也会分离，身体毫无任何帮助，所以应当迅速修持正法。

记得佛陀在《众经撰杂譬喻》中讲过一个故事。佛陀时代，有两个人特别要好，后来其中一个人犯了罪，可能会被处死，于是他到处求救。他想那位好朋友一定会帮忙，就跑去敲门说：“我犯了罪，遇到了很大危险，请开门让我在你这躲避一下，度过难关。”可他的朋友没有开门，他说：“平时我们可以做好朋友，但到了这种最危险的时候，最好自己管好自己，不要互相拖累，你还是回去吧，我不能管你。”

这个人很失望，他想：“平时我们一起吃、一起玩、一起享受，可到了关键时刻他却不帮我。”于是特别生气，很伤心地离开了。后来，他在别处遇到一位善知识，虽然并不熟悉，但善知识还是无条件地帮他。先庇护他度过难关，又给了很多珠宝，甚至送他到一个安全的国家去过美好的生活。

这是真实发生过的故事。佛陀说故事中的两个人分别比喻身体和心，其中罪犯比喻人的心，他的朋友比喻身体。身体和心平时就像好朋友，互相帮助，一起吃吃喝喝等。但是当这颗心遇到死亡的危难时，他去向身体求救，身体这个朋友却帮不了他。这个心在无依无靠时，却在他处找到一位善知识。没想到这位善知识给心提供了一个安全的处所，并让心在其他国家安身立业。这位善知识就比喻三皈五戒。

这个比喻很重要，也非常有意义。平时身体可以帮助你，但当你在离开世间的最关键时刻，它却帮不了你，最终三皈五戒、行持善法却可以伴你度过难关。

无垢光尊者说，身心之间就像房子和人一样，是依靠因缘而聚合的——一旦人要离开，房屋是帮不了他的。我们通过观察房屋就能知道身体不可能长存，而人如果要想永远快乐、前程美好的话，就要行持善法。在家人可以受三皈五戒、行持十善，出家人可以受沙弥戒、比丘戒等，如果机缘成熟，也可以受持菩萨戒、密乘戒等。而且如果能够尽量护持戒律，那就是非常有意义的。

今天在座的人中，出家人基本都有修行的自由——虽然大多数人刚开始出家的时候很难，有些人甚至到现在也没有完全摆脱束缚，但是真正走上这条路以后，就不是很困难了；而很多在家人，哪怕听一堂课、受一个居士戒，或者吃两三顿素食也有一定的困难。但是千万不能因为有困难就放弃修行！

掌握随顺的分寸

今天，我也跟在家居士们讲一下，你们学习佛法要掌握好与家人团结和合的分寸。不能太随顺他们，让你造什么业你就造什么业，自己没有原则，最后业力还要自己承担，所以这样随顺没有必要；但也不能太刚强了，家里人说什么都对着干。我都担心，每天讲课是在晚上七点半，刚好是很多在家人吃晚饭的时候，如果这时有些居士拿个电脑听课，家人会不会反对、跟你吵架？所以这时一定要有善巧方便。总之，一方面不能太随顺，不然断了自己的善根；另一方面也不能太刚强，否则处理不好会断了自己学习佛法的机缘。因为有时候家人对修行人来讲是一种很大的障碍。

今天我看了藏传佛教非常著名的一位大德夏嘎巴•措珠让作仁波切的传记。他是《大鹏展翅》的作者，可谓历史性的一代高僧。但是他出家的时候，家里人尤其母亲对他的障碍特别大，但后来他想尽办法离开家，还是依止善知识求法去了。他把当时妈妈、姐姐、哥哥说的话都一一记录下来，虽然这些事距离现在有几百年，但整个情节跟现在很多家庭发生的事一模一样。现在有些人出家时也是，不但亲戚们不高兴，母亲也会说：“你要是出家，我就活不下去了！我只有你一个宝贝，你要是走了，我怎么办啊？”

所以，修行人不能完全随顺家人，但也不能什么都不随顺。尤其你们在家人，为了听法，也可以有一些小的牺牲。比如家人要求你穿华丽的衣服啊，好好打扮啊，如果你是女性，家人要你把假睫毛贴得像牛王一样啊……这些方面都是可以商量的。

前段时间我说过，在家佛教徒也不能太朴素了，不要穿得破破烂烂的，否则难以顺应时代，但是在最关键的见解和行持善法上，不能舍弃，不能同流合污。有些人学佛以后太激动了，好像无始以来都没有遇到过佛法一样，现在一遇到佛法就其他什么都不管，最后自己也遇到很多困难；有些人一直随顺他人，结果自己永远都没有解脱的机会，这也非常可怜。

人身很难得，大家为了佛法可以做出一些牺牲。我有时候为了学院，为了四众道友能圆满听课，甚至也会牺牲自己的名声。我也知道，某些做法别人可能看不惯，会说一些对我不利的话，但是为了佛法，为了很多人的愿望，我还是会经常放弃自己的利益。

同时，为了佛法，我也希望大家说话要善巧方便，想办法满足家人、朋友的一些需求。因为有了善巧方便，做什么都可以成功；没有善巧方便，即使非常简单的事情也很难实现。

乙八、以比喻说明无常：

将无垢光尊者的科判和颂词结合起来学习非常好，这个科判是通过比喻来说明无常。人生中虽然也有一些快乐和收获，但如果用智慧观察，生命终究是无常的。

犹如赤风中油灯，刹那无常动摇性，

骤然猛烈之死缘，降临自己头上时，

不能久住定死亡，故应当下修正法。

这里又要求“修正法”，每一句结尾都有“修正法”。无垢光尊者讲“人身难得”时用“欢喜”而修法，现在讲寿命无常，心情有点低落，没有“欢喜”两个字了。但是要“当下修正法”！

这些金刚语，我们必须要重视。无垢光尊者是文殊菩萨的真实化现，不是一般的世间名人。现在很多明星只是凡夫人，但是他们一来，大家都赶紧跑过去听他说话。而无垢光尊者跟一般的明星完全不同，我们这些后代的追随者——无垢光尊者圆寂六百多年后的“粉丝”，对他的语言一定要关注，看看他到底是怎么说的。我应该算是无垢光尊者最忠实的“粉丝”，而且是“粉丝”当中的“铁丝”！（众笑）

“犹如赤风中油灯，刹那无常动摇性，”生命非常无常，如同草原上的一盏油灯，不断被微风吹动，因此灯火本来就一直在跳动，并不是很稳定的，而一旦刮起大风，这盏油灯当下就会熄灭。我们的生命也是这样，昼夜不断被无常的风吹动着，在没刮大风时还可以勉强维持，一旦刮起死亡大风，生命便无力抵挡。因此随时要有死亡的准备，把每天都当作生命的最后一天，这对修行非常有帮助。

但是也有人说：“修行人不能这么悲观，一定要乐观！人生是漫长的，生活是快乐的，鲜花是美丽的！一定要放松，要开心，要包容！这个世界永远也不会毁灭的……”这种语言很容易摧毁修行的境界。

以前佛陀在王舍城的时候，给诸眷属们讲了一些无常法，比如生命有减无增、人身是无常等道理，很多人因此生起了真实的无常观。魔王波旬看到后，心里很不舒服，就幻化成一个能言善辩、花言巧语的人，到处跟人们讲：“人生非常漫长，生活极其快乐，寿命不会那么容易耗尽，我确定你们不会这么快死的……”王舍城的人听到这些以后，觉得他说的有道理。这时佛陀出现，用偈颂给大家再次宣讲寿命无常的道理。魔王波旬见佛陀已发现了他的伎俩，当下就消失了。

我们在弘扬无常观等真理时，有人唱反调也是正常现象。比如我们强调修行的时候，个别人会说“不要修行”；提倡大家做善事的时候，个别人会说“这种善事没有意义”等。这时，如果我们认识了它的真相是外魔的显现，那反对的声音很快就会消失。

在修行过程中，我们自己的心里也可能产生一些负面想法：“这样修会不会太悲观了？会不会没有意义？”这时要想，诸佛菩萨金刚语的加持力不可思议，如果随之实际修行，必定功不唐捐！要正面鼓励自己，这样修行会圆满成功的。而且当我们意识到生命如风中油灯而立即修行的时候，依靠修行善法的缘起力，有的人寿命也可以延长。

法王如意宝的《无常道歌》里讲，世间万物都是示现无常的善知识和教科书。我也觉得确实如此：我们在学院上课换了很多地方，有的道友也换了很多位法师，今天听课的人有些也换了很多单位、工作、兴趣爱好和生活方式。不仅今天如此，将来也会这样。因为我们在无常的轨道里，无法改变或逆转这种规律。因此当生活中出现一些无常的时候，大家不要哭，不要伤心，也千万不要自杀！现在很多年轻人自杀，听说这几年美国的自杀率增长很快。所以没有佛法的开导是很可怕的。

前两天的山东新闻中说，有一个十七岁的女孩子跳进长江里，过了十二个小时而生还。我那天也说了，有一个老太太掉到长江里，后来被救了回来。同样，这个女孩子在长江里漂了七十多公里，一直没有死，最后也被捞回来了。很多人觉得奇怪，她身上除了一个双肩包，也没有什么东西能让她浮在水面上。佛经中也有很多类似的公案，某个众生的特殊业力现前时，就会发生一些特殊的事情。

这个女孩子可能因为心情不好或者有抑郁症等情况才会跳江。因此对当今社会来讲，心灵疏导比知识教育更重要。但可惜的是，现在很多学校除了教授知识技术以外，很少进行心灵疏导和教授万法的真相。听说现在也开始有很多改革了，这非常好。

通过心灵疏导，逐渐有一颗宽容的心，那么即使遇到非常大的事，也很容易面对。尤其是事情发生时，当下放松、当下不执著，是窍诀中最关键的一个窍诀！

乙九、终舍一切故为无常：

眷属受用与亲友，美貌韶华财种姓，

皆需弃舍独自亡，无助益者随善恶，

尔时依处唯正法，为何今不勤修持？

“眷属受用与亲友，美貌韶华财种姓，皆需弃舍独自亡，”世间的国家总统、单位领导、万人企业的大老板，拥有很多眷属、受用、财产、亲朋好友，还有些人拥有美貌、才华以及高贵的种姓，但在离开世间时，这些都没有用。有的国王虽然种姓高贵，全国人民都不愿意离开他，但他还是会驾崩，谁也留不住。所以当你命终之时，任何眷属、受用、才华乃至身体都要舍弃，只能独自一人前往中阴。

“无助益者随善恶，”有些人购买很多房子，聚集许多财物，但这只是在世时暂时能用，死的时候确实用不上，唯有善恶业跟随。

“尔时依处唯正法，”所以死时唯有正法才有用，这句话非常重要。现在世界上有七十多亿人，但很多人对死亡是茫然的。我有时也感到非常悲观，这么多有智慧的人，自认为“人定胜天”，可以征服月球、地球，可当离开此世、前往后世的时候却非常茫然。

“为何今不勤修持？”所以我们为什么不当下开始好好修行呢？

《教王经》中说：“国王趋入死亡时，受用亲友不随身，士夫无论至何处，业如身影紧随后。”希望大家把这个教证背下来。现在世间人非常需要这样的道理，如果连这个因果关系都不懂，那就是特别愚痴的。佛陀告诫国王：“您离开这个世间的时候，亲朋好友、眷属、财产、地位、权势等都不会跟随，只有善恶业会紧紧跟随着您。所以国王您现在应该好好行持善法，除此之外一切世间事到命终时都是没有用的。”

《生经》中也说：“在三界中，独来独去无一随者。祸福追身如影随形。”一切有情在轮回中都是独来独去，没有一法相随，唯有善恶业如影随形。所以人们非常执著的美貌、才华、智慧等并不可靠，最终唯有善法才有意义。

佛经中有这样一个公案，佛陀时代，在印度的一个城市里，有一个妓女非常漂亮，很多男人都特别喜欢她。有一天，她生起了一个出家的善心，准备去见佛陀。她途经一条小河，就在河边洗手、喝水，这时她的面容倒映在水里，显得非常好看。她想：“我长得那么好看，出家太可惜了，还是回去吧！”于是，她洗手之后就往回走。

佛陀用智慧观察度化她的因缘成熟了，就化现一个更漂亮的女人与她结伴而行。她们比较有共同语言，那个妓女也很羡慕幻化美女的长相。路上，她们在一条河边休息，幻化美女就靠着她的膝盖睡着了。过一会儿，可能是佛的加持，幻化美女突然死了，尸体也开始发臭、腐烂，最后生虫，特别难看，越来越令人生厌。

那个妓女看到原来那么美妙的身体瞬间就如此丑恶，于是生起了极大的厌离之心。她想：“原来美妙的身体也不可靠，还是去佛陀那出家吧！”见到了佛陀以后，佛陀说：“人活着时最难舍弃的是财富、身体等，但是为了佛法，这些都可以舍弃。如果能够舍弃，最后会得到最善妙的果位。”后来她精进修持，证得了圣果。

世间人都会执著、羡慕自他的才华、美貌等，即使是修行人，有时也很执著身体、家庭、事业等，虽然学佛以后并不是要立即舍弃一切，但这个公案也说明了，我们需要更深层地思考，一旦离开世间，这些能否用得上？

有时想想，死亡其实很可怕，死的时候不得不抛弃现在所执著的一切。无垢光尊者在《窍诀宝藏论》最后的章节说：死的时候会有翻天覆地的变化，平时特别执著的身体、衣服、朋友等，最后离开时终究会抛弃，谁也救不了你，唯一只有善恶业跟随。所以如果这辈子造了很多恶业，那你的未来就是恐怖的；如果这辈子行持善法，那将来的前途就是美好的。

因此如果好好观察就会知道，佛教的人生观并非鼠目寸光。佛教的人生观认为，今世做人与漫长的轮回相比非常短暂，后世更加漫长，所以为了永恒的安乐，现在可以苦行，也可以做很多善事。而且，这些善事对现在的人类来讲全是有意义的。如果为来世积累善法与现世生活有很大冲突和矛盾，那么不做也可以，但事实并非如此。

佛陀讲做善事，有在家人行持的善事和出家人行持的善事，在家人行持的善事中也有三皈五戒等层次，并没有要求佛教徒全部一样。现在个别人一提到佛教就马上排斥，其实这样并不合理，应该要先了解佛教的次第性。大家对未知领域最好不要轻易排斥或评价，先做一番了解再下结论也不迟。所以在任何环境中都具备这种求真的态度，才会适合客观规律。

死时唯一的依靠就是正法，那我们现在为什么不精勤地修行？大家可以按照《三处三善引导文》来修。我前面所讲的内容其实比较简单，希望网上的道友从“人身难得”开始，每天多观修一下，这叫做真正的实修。尤其是无垢光尊者的这个实修窍诀，对我们来讲有特殊的缘起。

希望在座各位对每天所讲的内容都生起定解。听了“人身难得”，那一辈子都要知道，人身非常难得，不能造恶业！听了“寿命无常”，那就随时都为死亡做准备。这对你绝对是有利益的。但是光口头上说，没有下功夫实际修行是不行的。“做才是得到”，知道吗？