《胜道宝鬘论》传讲（14）

这次讲《胜道宝鬘论》可能比较突然，原来计划是八月初才讲，因为中间要出去一下，结果有些地方没有去成——也好！本来还要去国内外几个地方的，后来没有去，检查完身体就出院回来了。回来就给大家讲课，这样也可以吧。

我想我们这边的道友，有些人喜欢我回来，有些人不太喜欢。因为没有课的话可以利用这个时间好好休息；有课的话，听好像也累，不听也不行。

不管怎么样都可以吧，我已经回来了（笑）。回来以后，今天讲《胜道宝鬘论》，明天讲《孝经》，后天星期三没有课，然后星期四、五讲《大乘经庄严论》，下个星期开始讲《维摩诘经》。跟上次的课程安排基本一样：周一和周二讲《维摩诘经》，周三讲《孝经》，周四周五讲《大乘经庄严论》，周六讲《胜道宝鬘论》，然后……（众鼓掌）一个人鼓掌，然后大家都鼓掌，这叫随声附和，知道吧？……暂时可能会这样讲吧，一直讲到八月份以后。八月份以后还要继续讲《维摩诘经》，可能还要讲我们密法班的一些课，其他就没有很多了。

我觉得人生当中怎么样都可以，做什么事情都要有一种很好的心态，要认真地对待，还有淡定地修行。

今天会讲到很多修行方面的过失，前面讲的是没有实义的十四种法。今天不一定讲很多，但我觉得也很好，每天我们这么多人一起念《普贤行愿品》的功德也是很大的。出去讲课……尤其是到了西方，人虽然不太多，素质也许高一点，但是念《普贤行愿品》的话……我经常课诵都不能完成，时间很紧的。所以我回来以后感觉很好，好像我们这里有殊胜的加持力，尤其是夏天的时候，这里很美，很舒服。

夏天藏地天气等各方面比较好，希望大家好好地闻思修行。因为藏地冬天确实比较冷，所以我们一般有接近两个月的时间下去看病、休息。我上来以后，今天也跟我们的堪布、堪姆、法师们开会，要求大家心要收回来。

大家不要有攀比心，比如谁买了好的衣服我要买，谁得个灌顶我要得，这些不需要攀比，因缘具足的时候自然而然什么都有。再加上我们喇荣这边放假十天——这是前段时间我让法师们通过民主的方式确定的，这十天假期端午节和父亲节之前都已经用完了。现在希望心要收回来，好好地收回到闻思修行上面来。我们这里除了个别的一些人发心特别忙以外，大家都要好好地闻思。发心的人有时间的时候也要好好地闻思、念咒语，不要散乱。

现在全世界的人心都散乱在一些碎片文化上。我刚才路上的时候看到上层次的人、中层次的人，各种不同层次的人都拿着手机。里面可能有很多东西，因为现在我们很多需要做的事情全部都在电脑和手机里。有时候我们看手机和电脑也不一定是在散乱，而是在做事情、在修行，在闻思的也有；但也有一部分确实是看一些无聊的、没有什么意义的东西。

大家的人生应该要争取做有意义的事情。所以我自己回来以后也很高兴，能跟道友们讲讲课。尤其是在夏天，我们上半年的课程比较多，我想尽量把之前的《大乘经庄严论》《孝经》《胜道宝鬘论》都完成；然后《维摩诘经》还有个别的法以后慢慢地讲，这样的话比较好。这是我课前要稍微说一下的，也就是大家的心应该用在闻思修行上。

我看到我们有些班的道友、法师还是很认真、很积极的，我们要求法师们没有特殊的、重要的事情，对闻思修行应该要重视。学院也好、学会也好，主要的特点就是大家好好地学习和修行，这是我们最提倡、最关心、最重视的；其他的一些行为，如果是好的当然我们也赞叹随喜。人生当中的事情要分轻重，包括我们有些居士，有些新学佛的、新皈依佛门的，甚至有些没有皈依佛门的这些人，我也希望你们不要变成一种外行人，对吧？有些佛教徒本来应该是内行人，自己已经加入了佛教团体，可是对佛教一点都不懂，所有的名词、修行方法全是非常陌生的，那就成了外行。对于外行的人，可以说是隔座山一样，道理要明白非常有难度。

下面我们就开始讲《胜道宝鬘论》，藏文传承前段时间已经都念了……有时候出去一下，回来第一堂课的时候心有点散，心还没收回来。所以第一堂课我没有安排《维摩诘经》，《维摩诘经》比较难一点。修行的话讲不好也不要紧，所以我就讲一个比较简单的。每次中间放假出去的话，好像回来的第一节课效果不是很好，这是我自己的感觉。我想这一节课讲得肯定不好，因此我就选择了讲修行的《胜道宝鬘论》——它是胜道的话肯定有包容心的，所以即使讲不好它不会发脾气（众笑）。

今天我们继续讲修行人的十八种过失。全部不一定讲得完，能讲多少都可以吧。本来前面十个法、十四个法都有，冈波巴尊者越到后面就讲得越多了，前面十、十四个法，现在十八个法，后面不知道多少了。

首先第一个：住在静处却成办今生的荣华富贵，实是修行人的过失。

我自己观察好像都在说我一样的，虽然有些不是很明显，因为自己也算是一个修行人，出家这么多年了。好像是针对我说的，所以今天在这里给大家讲的话……讲的时候好像自己已经做到了，以那种口吻来讲，不然没办法讲，但实际上并不是全部都能做得到。你们也应该理解。

《胜道宝鬘论》实际上主要针对当时一些闭关的、出家的、禅修的这些人来讲的，不一定直接针对城市里面的在家人，但实际上一个法很多人都可以修。现在城市里面的很多学佛人认为自己是修行人，修了多少多少年，“我皈依十年了、皈依八年了、皈依二十年了……”很多人都自认为是修行人，但是用这些法来衡量、来观察，我们确实会发现，自己在修行过程当中有些地方并不是特别地如法。当然，修行不好而特别伤心甚至选择自杀也没有必要，对吧？凡夫人修行不好也是正常现象，因为我们修行不好、学得不好才要学；不能认为我修行不好所以我不学，这种做法更愚痴。

这里讲的第一个过失就是：作为一个修行人，住在一个非常寂静的地方，深山也好、寺院也好，甚至自己的闭关处也好，或者说虽然不是这样的寂静地，但是对城市里面的有些人来说也算是在静处。在这样的一些地方，但是不好好修行，整天都是成办一些今世当中的事，要么名声、要么财富，各种名闻利养。这样一直追求自己荣华富贵的话，实际上不是真正的修行人。

这一点，住在静处的有些修行人，我们确实也要观察。比如我们喇荣，有些出家人、修行人确实是十年、二十年都非常知足少欲，不求名不求利，不求世间的各种荣华富贵，各方面很好的。但有些人到了寂静的地方，却整天都是搞一些世间法，其实真正用智慧来观察，这些也没有多大的用。你再有什么样的地位，到最后又怎么样？再有名声也是仅此而已。可能大多数的人都执著财富，但财富除了用于吃、住之外，真的……这个世间当中多少财富、多少荣华富贵，最后变成什么样了？真的与昨夜之梦没有任何的差别。

这里并不是说我们世间人不能追求财富，不是这个意思。你们有时候也有点极端：“啊！修行人以后是不能挣钱的，不能做生意的，什么都不能！”这样不行的，因为我们很多人可能需要生活，尤其是今天听课的大多数是城市里面的在家群体，你们该挣的钱、该做的事情应该做。但如果整天都是为了一些今生当中的事，不考虑来世，那也是不合理的。所以我们做任何事情都要用自己的智慧来选择。

尤其是作为一个修行人，抛弃了世间的很多事情到寂静的地方,却做一些没有意义的事情，这样的人生可以说是一种虚耗。全知无垢光尊者在《三十忠告论》中说：“住家之时致力严饰屋, 寂静山间寻求圆满福，琐事令自人生虚耗因，断尽诸事即是我忠告。”所以整天忙一些琐事是浪费自己人生的因，无垢光尊者有这样的教言。

比如你住在寂静的地方，然后天天装修自己的房子。我看有些道友，买了一个木头房子、水泥房子的，稍微有一点简单装修我也不反对，是可以的，但是特别高档的装修……有些在寂静的山里面闭关, 然后闭关的山洞也开始装修。现在拉萨那边很多以前无垢光尊者、莲花生大士的山洞，听说他们用质量很好的材料来装修，装修得非常好。本来是很多高僧大德居住的石头的山洞房，现在里面有各种什么保温啦等等。住家之士自己的屋内稍微装饰、装修一下还是有必要的，但是没有必要特别过分。

住在寂静的地方却开始追求荣华富贵、圆满的世间法，求名声、求财富；有些在寂静的地方整天打卦挣钱、算命挣钱、看相挣钱，甚至卖各种各样的一些产品来挣钱。包括现在佛教团体当中，有些进入佛教团体不是为了修行，是为了各种目的而进入的。这样的话，用琐事来耗尽自己的人生非常可惜！所以要尽量地断除一些琐事。

包括我们在喇荣的道友们，不要过于奢侈，你虽然有条件，但房子还是稍微装修得简单一点，对吧？不要太金碧辉煌，全是金子和银子做成的，像以前秦始皇的皇宫一样的话，那就没有多大的意义，因为你的时间大量用在这上面的话……以前德巴堪布也是这样讲的：如果自己是一个很好的修行人，很爱整洁的话，房子即使不是很好，里面看起来也很舒服的；如果里面住的人不爱卫生，房子再好实际上里面像狗窝一样，一进入就不是很舒服。

所以在寂静的地方，成办荣华富贵也好，或者有些修行人一直把所有时间用在一些琐事上，有没有必要，自己观察。所以这里说，在静处的修行人，不重视来世，而是一直关注自己今世中的事情，那就是修行人的过失，这是第一个。

第二个：作为群体的首领，成办自私自利之事，实是修行人的过失。

作为群体当中的首领：国王也好、大臣也好、管家也好、单位领导也好、中心的负责人也好、学会的负责人也好，我们这里的堪布、堪姆、辅导员也好……在你管理的范围当中，要你完全断除自私自利是没办法的，但是你不要利用自己的地位和权力，做自己的各种事情，这是非常不好的。

对我们而言，这里的每一个窍诀可以说是价值连城，非常的珍贵！当然如果你不是修行人，也无所谓，每天听的这些法当耳边风的话，那就没什么说的了。如果你真的想修行的话……尤其现在很多的修行人，包括佛教徒，不可能每个人都当群众，没有一个首领是不可能的。我们各个地方都有负责人，负责人有利他心的话，确实对大家的利益非常非常大；如果没有利他心，只有自私的心，利用自己的权力、地位开始维护自己，最后自己和他人都毁坏，这是非常可怕的。所以从大乘佛法角度讲，自私的心确实像毒药一样，特别特别可怕。

从世间角度讲，以前英国的哲学家培根，他有一个论著《论求知》，里面有一个蚂蚁的比喻。蚂蚁自私心非常重，虽然它身体很渺小，但是它对花园、对很多东西的破坏性很严重。同样的道理，一个群体当中，如果一个人的自私自利非常严重的话，那对群体也好、对整个道场也好，危害性非常非常大。

所以希望我们群体的首领，每一个有责任的人……我们十个人当中也有负责人的，我再三重复一下，这个人完全没有自私自利的心有一定的困难，但最好不要用职位、用自己的权力来维护自己，甚至所作所为都是。比如一个负责人，只用与自己关系好的——人本身都有一些过失，这个我也承认；但是与自己关系不太好的就全部都杀掉的话……有些人心还是很坏的。

现在世界上有两种人：有一种人自私自利心还是有的，但是发现有对手的时候，自己会通过学习来超过他；还有一种人，看到对方有一些成功的话，就想尽一切办法把他杀掉。我们以前也看过一些不同的资料。

所以包括在佛教当中，我们有些道友偏堕心比较重。今天上午我跟堪布、堪姆们一方面开会，另一方面我也给他们讲了一个麦彭仁波切的教言，《中观庄严论》当中说的：“今士寡闻智慧浅，偏堕嫉妒慢心高，是故实难成利他，为自心修善说著。”如今的这些师父们寡闻，智慧也浅，还有偏堕、嫉妒、傲慢高，有这些过失，因为这个原因难以成办利他。麦彭仁波切的《中观庄严论》前面有这样的一个偈颂。意思就是说，如今末法时代当中的好多人，孤陋寡闻、智慧浅薄，而且偏堕心很重。偏堕心，比如“我是藏传佛教的”“我是汉传佛教的”，对自方有一种偏堕，然后又嫉妒、又傲慢。麦彭仁波切的意思是，利益众生现在很难的，只不过我是为了自己串习和修行这些高僧大德的善说，写了《中观庄严论》。

麦彭仁波切很谦虚，也许在那个时候没有那么严重。但现在的确……包括我们有些人，比如我是某个上师的弟子，这个教派即使有过失也拼命地隐瞒，然后自己宗派以外的，即使没有什么大的过失，也拼命地开始说。我们佛教徒真的应该全是佛的弟子，我觉得这样好一点。不然每一个宗派当中：我是藏传佛教，你是汉传佛教，或者你是什么净土宗、天台宗，我是什么格鲁派、萨迦派、宁玛派。凡是“我的”派有过失我也不说，因为这是“我的”派；然后别人的派稍微有一点，就开始……这是偏堕。

我们现在的这些人，如果自己广闻博学，智慧很深奥的话，自己就知道哪些是错的、哪些是对的，但是我们恰恰没有这些，而且更严重的是我们还有偏堕心。我今天为什么跟法师们这样说呢，也是有原因的。这个法座不是很高的，不要坐在法座上就当作自己很了不起，这个是木头做的，上面哪个孩子都可以坐。有些法师坐在法座上可能就觉得自己真的很高了，这些木头没有什么的，但是人的傲慢心就自然而然地提高了。有了傲慢心，有了嫉妒心，有了偏堕心的话，所作所为就不会如法。居士是这样，出家人也是这样。所以我今天特别提供麦彭仁波切《中观庄严论释》的这个偈颂，就是希望大家注意。因为时间关系我不广说，但是这个偈颂我觉得对我们来讲很重要。

我们很多人，包括我在内，还是有很多的过失。比如我经常听到喇荣的什么什么，就有一种——“不会的、不会的，别人诽谤我们”；听到别人出了事情的话——“这个可能是真的吧？”（众笑）比如这样的，这个就是自己的过失。

现在网络时代的信息，确实有的时候很难令人相信。希望我们佛教徒也好、非佛教徒也好，任何网上看到的资料，最好不要马上就相信，因为背后可能有各种各样的原因，就像刚才讲的一样，有偏堕心、有嫉妒心，可能有这样的原因，有各种目的。

以前在香港还是哪个地方，有一个人穿着出家人的衣服准备自杀——跳河还是什么的。后来被救回来了，别人问他为什么自杀，他说：“佛教太不如法了，所以我想自杀。”如果不如法，自己不学佛也是可以的，但是他们就故意通过各种方式来对佛教抹黑、对某个人抹黑、对某个宗派抹黑。

所以刚开始的时候，可能我们要观察“这个到底是不是有目的的？”甚至现在还有把别人网上照片的头切掉，然后贴在另外一个人的身体上，各种各样的事情都有。所以网上的事情各种各样的，对佛教的诽谤也好，对其他任何你熟悉的、不熟悉的人的非议，没有必要马上就相信，应该先用自己的智慧观察：背后有什么样的人？有什么样的历史？有什么样的背景？……观察过后再进行分析，这样是可以的。

我刚才再三讲的，如果我们有一种自私的心、偏堕的心、傲慢的心、嫉妒的心，这些魔心作怪的话，我们的所作所为是不公正的、不客观的、不合理的、不如法的，那确实就是修行人的过失。尤其是我们每一个负责人——所谓群体的首领，现在我们学会的有些负责人权力特别大，我也没办法管控。有些人手下还有相当一部分人，到了一定的时候自己就开始……我现在遇到一些人，真的不像跟我们这边有关系的样子，特别特别傲慢。他傲慢什么呢？别人把他吹捧以后，“你是我们的负责人，你是我们的辅导员，你是我的堪姆，你是我的堪布……”人们这样的一些非常虚无缥缈的语言，然后他的傲慢和嫉妒就开始增长起来了，那个时候就不知道自己在什么地方了——不知庐山真面目，只缘自身在其中，是吧？

所以大家真的还是要想一想，不然我们的有些道友……如果一个人自私自利心非常重，而且权力还特别大的话，那危害性是非常非常大的！我们很不容易辛辛苦苦建立起来的道场、学佛的团体，然后因为自私自利人的行为——各种各样的，以自私的心把下面的人带来带去，最后可能一天的时间当中全部都毁坏。

《大般涅槃经》里面有一句话：“犹如画像，难成易坏”，画像、唐卡，我们画的时候可能要几天、几百天，但毁坏的话，放在水里几秒钟可能就毁坏了；“菩提之心亦复如是，难发易坏”，我们发菩提心也是一样的，发起来很难，但坏的话很容易——比如你说“我现在再也不度众生了”；你已经学了几十年，如果一天中发个恶心“我再也不学了”，像这样就很快很快毁坏了。

同样的，对于我们现在有些团体的负责人，希望大家应该非常负责地、非常清醒地、非常智慧地去选择。如果没有选好，可能这个道场以后都不复存在了；如果选得好，不但存在而且有发展的前途。一个寺院的住持也好，一个中心的负责人也好，将来的所有成败就依赖于他，所以这还是很重要。

有权力的人，不管你是什么样的权力，都不要傲慢，傲慢是没有任何意义的。如果真的能利益众生，那你的权力是值得的、有意义的；如果不能利益的话，那即使你变成美国总统川普的位置，也是没有任何意义的。你坐上了那个位置，但全世界的人都说你的话，那你没有任何的意义，而且你自己也痛苦，别人看你这种地位也不光荣，对吧？所以凡是有责任的道友，有发心的道友，首先要小心自己的自私自利心，不要做有害的事情。

今天我还是有一点感觉——看来好像第一节课讲得也不是那么差哦，对吧？那讲《维摩诘经》都没有问题了，是吧？

第三个：精通正法却不警惕罪业，实是修行人的过失。

这个大家应该是明白的，虽然有些人可能显宗、密宗，包括世间的论典、知识，都非常非常地精通，但是因为自己的智慧只是理论上的智慧，跟自己的相续从来都没有结合起来。这样的原因，对业因果、罪业一点都没有畏惧感，一点都不怕。

有些广闻博学的人只是口头上滔滔不绝地讲，但是内心当中——“啊，我不能这么做，不然的话今生可能别人说我。别人面前也不好，上师本尊面前也不好；到了来世会报应，感受无量的痛苦……”没有这样的危机感，没有这样的约束感，那是非常可怕的事情。所以作为修行人，应该精通知识，这很重要；否则就像我刚才讲的一样。

我们佛教徒一定要全面地提高自己的水平，这个水平不仅仅是佛学的五部大论，显宗密宗的水平，甚至可能世间当中的为人处世方面也重要。大家不要认为，“啊，我是读过大学的，我是博士生”，有时候知识分子、有才华的这些人，往往在人生当中是失败的。为什么呢？因为他没有人生的经验，而且像我刚才讲的一样，知识越来越多的时候傲慢心越来越大，别人的功德也看不到，自己的过失也看不到。这样的原因，什么事情都自以为是，最后处处都碰壁。

有些人自私自利心比较强，对业因果、对今生来世很多可怕的后果一点都不警惕、一点都不谨慎，这种人今生当中甚至有坐牢的危险性，来世有堕地狱的危险性。所以我们在修行的过程当中，尽量要对业因果有深深的了解。

前段时间有堂课当中我也再三给大家讲，佛陀首先说“业力不可思议”，这句话对我来讲感受还是很深的。虽然我们人类也有一些统一的规则，但实际上这种规则很难管得住所有人，因为每个人的业力、兴趣、感受都不相同。可能大多数人认为是这样的，但是有相当一部分人他的业感是不相同的，这是前世的业不同所导致的。我们今生所做的善业和恶业，跟我们来世的快乐和痛苦有直接的关系。虽然今生当中比较快乐的人，确实跟他的心态有关系，但归根结底还是跟业有关系的。

像我们现在有些人——“我心态不好”“我心烦得很”……那天有个道友给我打电话，“我现在心特别特别的烦，做什么事情都没办法，您给我指一条路。”我也没办法的，你前世造的业，现在已经变成这样了，你再怎么样……比如你用刀砍了自己的身体，特别特别痛，你跟医生说希望马上把它治好，但是没办法的。

所以我们的很多观念、大多数的教育就是为了今生当中的生活，为了短暂的人生几十年，除此之外对来世、对生生世世的关心是非常少的。甚至我们有些可能出了家的……以前我遇到过特别高佛学院的一个法师，他说：“我讲了很多很多年的法，但其实我内心当中是不承认前生后世的。”我说：“那你还讲这么多法？”他说：“毕竟我的身份是这样，所以还是要讲经说法。”内心当中根本就不承认前生后世，根本不承认业力，这样的原因可能很多事情没有什么约束，也不怕来世。有些人也是不怕法律，就做很多违法的事。现在还有很多年轻人，什么“佛系”，什么都不怕、随缘，是一种无所谓的、一种过分的生活态度，实际上也是一种愚痴的行为。

因此作为修行人，刚开始也许因为你的家庭、教育的原因，对业因果不是特别有概念，所以我希望你们多看一些《百业经》《贤愚经》。然后经常跟一些特别相信因果的法师交往，长期这样的话，到一定时候自己业因果的感受会越来越强盛。否则你以前这方面的教育就很少，我担心我们这里的有些出家人……可能藏地出家的稍微好一点。

不过现在藏地出家的也不是特别理想。前段时间我去一个佛学院，跟法师们大概讲了二十分钟，但讲到十分钟的时候我就开始不高兴，他们有些人东倒西歪的，好像连基本的听课意乐都没有。所以我对现在藏地出家人的水平……可能他们天天都是看一些信息吧。我们这里的出家人不知道对后世、因果会不会有——“啊，这个不能做，不然的话到时候我堕地狱怎么办呢？”“这个不能做，不然来世我变成哑巴、聋子怎么办？”自己自然而然有一种约束感。如果没有这样的话，即使天天讲经说法，可能也没有任何意义。

我个人而言，从小对业因果的取舍感是有的，但有时候因为愚痴、因为烦恼，不敢说能完全正确取舍因果，但内心当中确实是非常相信，而且这种相信是智信不是迷信。

所以希望修行人对业因果的道理还是要有一种深深的信心，这很重要；否则就不是修行人了。

第四个：拥有殊胜的教言，自相续却处于平庸的状态，实是修行人的过失。

有些人教言是比较多的，什么大圆满、大手印、中观，笔记本上写的也是这个上师、那个上师的教言，但是这些教言全是放在书本上、放在佛堂里；然后自相续好像越来越不调柔，越来越与正法相违背。甚至以前没有学佛、没有出家的时候，好像还有一点善良的心，后来教言越来越多，反而自己的相续就像法油子、老油条，最后对什么都没有感觉，始终处于平庸状态。

有时候我们也会遇到这样的，这个修行人出家多少年了，那个人皈依多少年了、修行多少年了，已经是密法班的，听上去很了不起。但是跟别人交往和接触的过程当中——“哇！不得密法还好一点！”是不是他的秘密当中有功德，显现当中的话……非常麻烦的。可能大多数的修行都用在了文字上，没有很好地用在相续当中，那就像刚才讲的一样，是非常困难的。

《出曜经》里面，当时佛陀要求迦叶尊者：“你去跟比丘们好好讲讲课，代表我讲课，你讲得很好的。”迦叶尊者说：“我可以去讲，但是现在的这些人不好管，非常不好管。今天两个新出家的比丘，一个是阿难的弟子，一个是目犍连的弟子，这两个争论得很厉害，对佛陀的法义各执己见。一个说应该不空的、有的东西，另一个说是无有的东西，然后就一直争。我都没办法跟他们讲，现在的这些人不好管了。”你看迦叶尊者都生厌烦心了。

佛陀就说让那两个比丘过来，然后佛陀就问他们，他们回答的话并不是很乐意的，佛陀最后就说他们愚痴——有时候佛陀也好、善知识也好，稍微语气重一点还是比较好的——然后佛陀就说，你们光是这样在口头上、在表面上，没有任何意义，一定要修行；如果有一些修行的话，哪怕是四句话对自己的相续也是有利的。佛陀后来说“虽多诵习义，放逸不从正”，意思就是虽然我们诵了很多的经典，但对放逸者来讲，他没办法调伏自己的相续。“如牧数他牛，不获沙门果”，就像牧童整天都是数着别人的牦牛，自己根本没有什么财富；同样的道理，不好好地修行，口头上说得再好、精通再多的教言，你的相续也越来越与正法远离。

现在很多人听法方面我觉得还不错的，说实话，不管是在网上听课的还是我们这里的，很多人对听课还是很重视，这一点值得赞叹——点赞！很好的；但是听到的法还要尽量地、习惯性地修行。以前冈波巴尊者——我不知道讲过没有，刚开始他给弟子们说：“我如果一辈子修行的话，可能即生当中获得持明的果位；我一辈子讲经的话，对你们是非常有利的，但是对我自己一点都没有利益。”怎么办？然后弟子们说：“那您还是自己修行吧，您得到持明果位的话我们也是很光荣的。”然后冈波巴尊者闭关的时候，弟子们说：哎，我们当时选择错了，应该还是要上师给我们讲讲课，不然还是不行的。然后他们就请求上师半个月讲课，半个月上师自己修行。

所以你看修行还是很重要的，如果没有修行，相续肯定是平庸而住；如果修的话，不管是什么法，一定会让自己的相续有所改变，这一点看也看得出来。有时候我们看一个道友肯定是有修行境界的，你跟他接触大概十分钟二十分钟就知道；有些人虽然听过很多法，但是肯定没有修行境界，你看他发的脾气那么重——我今天上午跟几个发心人员发脾气，他们可能觉得堪布肯定没有修行，哈哈！其实我不是真正发脾气的，我是要找出他们的过失。我下来到门口的时候，遇到其他一些人，我是笑着出来的，你们不信的话可以问一下，好吧。

你们有些地方还是有一些……发心过程当中好像没有发现自己的错误。所以有时候互相说一下过失还是有用的，稍微有些不高兴的话，能说出来自己所想的。就像我们有些在家人家里吵架的时候，心里平时不说的东西全部能说出来。平时要面子就不说，但吵架的时候就全部说出来了，说完以后自己也舒服了，没有变成冷战也算是好一点。所以有时候我们修行也需要找出过失，这是第四个问题。

第五个：戒律严谨却没有离开欲望，实是修行人之过失。

表面上看戒律非常清净的，不管是出家的戒律、在家的戒律，都很清净；但是没有离开欲望，贪心和嗔心非常重。有些是对人的贪心，有些是对财物的贪心。表面上看好像这个人守戒很清净的，但实际上欲望非常多。

以前“文革期间”吧，在藏地有一个出家人戒律很清净的，大家特别特别的尊重。但是有一天晚上来了小偷，小偷偷东西的时候他就发现了，他当时特别生气，拿着刀准备杀他。后来那些人说我们一点东西都没有拿，你不要过来，你如果过来的话我们会把你打死的。因为他拿着刀，所以他们可能也害怕。但是他特别生气，可能是他自己的业力吧，他说你们肯定拿了我的财富。其实那时候藏地很穷，没什么可拿的，最多一袋糌粑，几斤酥油，除此之外肯定没有什么的。但他就一直拿着刀追，最后到了路途中间的时候被枪打死了。

后来他们都知道了，说是这个出家人戒律很清净的，但其实他的嗔恨也好，贪欲也好，非常严重。我们可能经常在修行过程中看起来好像很好，但实际上自己的欲望、嗔心很大。说是非常清静的人，但实际上遇到一些事情的时候——“哇，原来这个人对这些事情是那么重视。”以前有些人表面上看来好像是有很多贪欲的，你看频婆娑罗王有那么多的财富，但是佛陀说他是最知足少欲、没有欲望的人。以前蒋扬钦哲旺波也是，有那么多的财富，但是他跟华智仁波切说“我对这些财富连你对木碗的执著都没有”。所以有时候我们不一定能看出来。

表面上看起来严谨戒律，但是自己欲望没有离开的话，这也是修行人的过失。

第六个：觉受证悟善妙却没有调伏自相续，实是修行人的过失。

觉受算是比较善妙的，但确实自己的相续没有调伏。好像经常受到本尊的授记，自己证悟空性也不错——可能自己以为这样吧，如果觉受证悟真正很善妙的话，自己的相续不可能不调伏，因为这是矛盾的。按照因明的观点，两个相违的东西不可能同时存在。如果你有证悟空性的话，调服自相续是肯定的。但是他自以为自己觉受很不错，证悟也很不错，但确实自相续跟刚才讲的一样，一点没有调伏，那这就是修行人的过失。

像以前的提婆达多，在现在印度电影《佛陀》里面，他从小就跟佛陀作对，就是一个坏人。但在一些佛经里面，包括《出曜经》，说提婆达多十二岁之前是很善良的，修行也很好，一直修到四禅以上的境界。他广闻博学，能背诵的经书有大象驮的那么多，背诵的智慧、禅宗的修行都是很好的。但后来他恶劣的念头越来越强盛，开始跟佛陀对比，最后就想毁坏佛法、杀害佛陀，这些恶念都出现了。其实他当时已经完全可以安住在四禅的境界当中。

所以有时候禅定的境界、有一些好的授记，这些都不是特别重要。现在内地的修行人稍微好一点，但还是有经常说什么神通的。连自己做梦的一些境界最好都不要到处说，“我昨天梦到本尊，梦到什么什么”，这些也少说一点为好；尤其自己修行的一些境界尽量不说。

有些人可能是说妄语，什么“文殊菩萨叫我到藏地去”——我好像经常遇到一些境界特别高的人，什么是哪一个菩萨派的，观音菩萨派的、释迦牟尼佛梦中派的、在境界当中显现的……刚才给你们讲的一样，我刚开始是怀疑。如果他不说“我是文殊菩萨派的”，我就不仔细看，然后一说“我是文殊菩萨派来的”，我就看一下这个人啥模样（众笑）。我为什么要仔细看呢？因为也许这是一个大成就者，大成就者到底长什么样的？我就要仔细看一眼；也许是一个可能会说各种各样话的人，那他会不会还给很多人这样说？有些人是这样的，别人一说就特别信——“哇，那你很了不起啊。我想当你的徒弟，你可不可以给我传个什么啊？”就这样的。

所以自相续的调伏跟觉受有关系的。

第七个：已入佛门却没有断除世法的贪嗔，实是修行人的过失。

已经皈依了佛门，已经出了家，但是没有断除特别严重的世间人的贪嗔。当然完全要断掉的话，现在是不可能的，因为到了十地末尾的时候贪嗔的习气才可以完全断掉。但是作为一个修行人，作为一个佛教徒，至少你入了教以后要与众不同。

我们有些人学了两年、五年以后，言行举止等很多方面变化非常大。有没有闻思，接触一段时间就完全能看得出来，看他的行为如不如法。有些人虽然学得很好，什么什么全部都毕业了，甚至我们有些密法班的，不知道怎么进来的，有些人的行为不是很……我们在外面的一些密法班，算是在我们群体当中学问比较高的，但确实可能没有好好地学习，所以我也并不是全部认可。虽然你们不管是通过修加行也好，还是通过什么样的途径已经上来了，但有时候行为、相续里的贪嗔痴，好像有一点那个——反正我用语言来表示的话有点困难，自己内心就比较清楚。

入了佛门以后完全断掉是有点困难的，但是我刚才讲的一样，非常严重的嗔恨心、贪执心，哪怕是听了七天的甘露妙法，你的相续还是应该有一点收获。有一些利根者，前世有一些宿缘的人，听了非常短暂的法，然后相续改变得特别特别快，有明显的立竿见影的效果。所以入了佛门之后，完全就变成什么什么有一定困难；但至少自己的行为，以前是什么样？现在是什么样？

我印象最深的，以前我们小的那个房子里面，当时两个道友有点冲突。有一个后来变成堪布，不知道怎么再后来又消失了，他当时说过一句话：“我现在是学佛出家了，不然按我以前的脾气，我把你捏死了！”所以说明他还是有进步，虽然他还是想把他捏死，是吧？他好像是山西人还是什么人，他说的是“我想把他捏死”，所以这说明还是有进步的，对吧？我们有时候也可能会有这样的。

第八个：舍弃世间法而进入出世法，却放不下尘间俗事，实是修行人的过失。

有些人虽然出了家，舍弃了世法，到了寂静的地方，又开始搞第二个家庭，搞各种各样的事情，放不下世间的尘事。这种现象还是有的，包括我们喇荣。出家是很好的，但出家之后好像世间八法还不断地在做，这样也不是很好。

第九个：理解意义后没有实修，实是修行人的过失。

闻思过程当中，五部大论等很多意义就比较理解，但是内容没有好好修。比如像出离心、菩提心、空性，道理上大家都会讲。尤其是学过中观的人，对空性意义肯定会讲；学过戒律的人，对出离心也肯定会讲；学过《入菩萨行论》的，大乘的菩提心肯定会讲。但这些光是口头上讲，没有实际修的话，那可能没有什么意义的。

世间人也经常讲知行合一，王阳明的很多书里面一直讲知行合一。我去过很多学校，有好几个学校的校训就是知行合一。说得是很好的，但有些教师也是说的一套、做的另一套。我们佛教也是，如果真的完全是做一套、说一套的话是不行的。真正对众生有一种责任感的话，自己再怎么样，只要对众生有利，我们还是要尽心尽力的去做一些事情，这就是所谓大乘佛法的修行。

知行合一，先是要知道，不知道肯定是没办法行的；知道了以后，光是口头上、文字上或者表面上说说而已，那没有什么用。所以要去修行，要去利益众生。我们现在发心的话，也是应该真正有一种责任感去做，这就是一种修行，是一种很好的修行。

我跟法师们也讲，我们有些法师可能在世间当中跟人接触得比较少，出了家当了法师以后，好多弟子对你各种吹捧，然后自己也觉得这个世界可能是这样的。我们世间的一些老师也是这样。但实际上这个社会是各种各样层次的人构成的，我们自己真正融入世间的时候，才知道自己的修行，自己知道多少、了解多少，那个时候可能会有很大的利益。所以我们所有的道友们，在修行的过程当中，自己知道多少看能不能去行持？那样应该很好吧。

这里讲出了很多修行人的过失，我们自他都把它看作一种镜子来对照自己。这样至少听了一节课以后，或者说学了一些法以后，自己的内心还是有改变的。然后过段时间又学，人需要不断地学习。

而且学习的话，我希望你们还是要集体学习，集体学习的效果是非常好的，它自然而然的有一种力量。如果不集体学习的话，自己一个人修行和闻思，力量是真的薄弱。再加上现在外面的环境可能不是很好，你一个人再怎么强大，过段时间可能就没办法了。

所以我也特别感谢我们喇荣这里的很多人，如果没有大家的话，我们可能也没办法一起学习。有了一起学习的机会，自己会有一种惭愧心……现在我们外面很多道友，自学的这些人，大多数都退完了；共修的这些人大家互相就有一种……因为大家都有一个面子，集聚在一起考试、背诵，自己跟不上的话，好像有一种压力。

现在那些学英语、学日语的，也是必须要有一个集体的群，如果没有集体群，一个人自学的话，最后自己会消失的。因为谁也不知道你的情况，也没有不好意思，自己慢慢会消失的。如果有一些群大家在一起互相有一种监督。

今天就讲到这里，十八种过失下一次再继续检讨。