《胜道宝鬘论》传讲（18）

今天我们讲的是《胜道宝鬘论》，藏传佛教当中很著名的大德——达波瓦尊者造的。这个应该是去年冬天的时候翻译的，我们前面讲了十几堂课，可能还有十几堂课就结束了。对于我们藏传佛教的修行人来讲，这本书非常非常著名，大德也好、普通修行人也好，都一直把它当作非常珍贵的书。

你们听课的人，最好要么全部听完，要么刚开始就不听。每天都有一些来旅游的人，中间听了一句话就走了。也许这是你们这一辈子听的第一节课，也许是最后一节课……我讲课一般都接近一个小时吧，不管是网上还是我们现场的道友，希望大家都能坚持一下。一个小时在一个人的生命当中也不算特别长，对吧？超过60分钟的话你们可以举手——今天可能会超过。

刚才讲到《胜道宝鬘论》在我们藏传佛教的修行界当中非常重要！所以也许我们看起来这本书很薄很薄，但如果很好地去学习，很有可能它会改变你的一生，改变你的心态。如果我们的心态改变了，也许所谓的三观，人生观也好、价值观也好，以及我们的世界观都会有改变。如果世间当中难以越过的一些坎我们都能超越，那世上就没有不能面对的事了；如果我们的心态出了问题，如果我们的心不够坚强，那也许我们遇到非常非常微小的区区小事，可能都没办法面对。因此我们作为修行者，这本书很重要，希望大家要重视起来。

下面接着讲，今天这里有十个问题。我们每次的课当中，有时候是十个问题，有时候是十八个问题。一节课当中就是把十个问题阐述完毕，除此之外没有什么新的东西。今天的内容可能说起来比较简单，没有一个不懂的，不管你文化水平再怎么样低，连小学没毕业的人读下去也没有什么问题的。但是从修行方面来讲，今天讲的十个法也有点难，因为它的内容有甚深的含义。

这十个法跟世间的知识不一定特别相关，但跟我们的今生、来世有密切的关系。所以听受的过程中，大家应该调整好自己的心态，再去接受。

接下来我们讲无济于事的十种法，就是一点意义都没有、一点帮助都没有的十种法。

第一个：对于虚幻的身体，再如何恭敬服侍都必定无常坏灭，因此无济于事。

现在世界上的人们对身体是非常非常重视的，对心态并不是很重视。心态很糟糕也好、非常平静也好，人们并没有把它当作重要的事情。实际上身体和心态相比而言，心态的健康、平静比身体健康更重要。但现在这个世间，年轻人经常健身、美容，老年人对健康、对广告上讲的养生很重视。所以现在很多做生意的人专门有欺骗老年人的宣传手段，包括到跳广场舞的那些老人面前去：这个吃了长生不老，吃了以后越来越年轻。有些人就迷上了，认为真的是，“再贵我也一定要吃，吃了就长生不老了，永远健健康康”——有时候不一定能实现。

这里讲到虚幻的身体。为什么叫虚幻的身体呢？表面上看我们这个身体，不管是年轻人的身体还是老年人的身体，还是比较强壮、比较好的，但实际上用智慧来详细观察，确实是虚幻不实的。尤其生病的时候、动一些手术的时候，或者说遇到一些特殊事故，这个时候我们看得出来，每个人的身体并不是非常坚实、坚固，应该是虚幻的，就像水泡稍微碰一下，只要一些违缘，说没有就没有了，是这样的。

所以对这个身体，我们怎么样恭敬、怎么样整天想办法要健康、要长生，做各种各样的事情，但实际上到一定的时候，它一定会毁坏的。出现无常，生病也没办法，衰老也没办法，最后离开人世也没办法，一定会毁灭的。

这里也讲到了无常，不要对身体特别特别执著，再执著到最后也没有用。我们有些不懂无常的人，身体出现问题的时候就特别特别失望，本来身体就不好，再加上你失望的心情，可能更不好。当然我们并不是说对这个身体要像对怨敌一样天天折磨，天天不吃不喝、不洗脸，不是这个意思。在名言当中，在世间当中，有必要锻炼。尤其是我们现在有些人好像天天都不锻炼，这样对自己的健康还是有影响的。有些人对身体一点都不在乎，尤其作为一些修行人，用一些折磨的方式来毁坏自己，这也没有必要。的确身体是解脱的因，身体是非常重要的，不管从世间方面、出世间方面，身体是很重要的，但是特别去执著也没有必要。

我前段时间看了一本书，现在很多人开始对整容感兴趣。其实所谓的整容，有一些专家学者分析，其实是第一次世界大战的时候，当时很多人在战场上被毁容了，之后西方医学界为了让他们有个比较正常的身心，开始有一些整容的技术，但后来……尤其是现在这个时代，大家都知道，在韩国，年轻人到了十七八岁的时候，父母专门给他们有一种奖励——整容，费用父母提前都准备好了。我看到有一本书里面，说是有一个年轻人，读大学前后去日本二十次，做过十几次这种手术，包括脸型变成这样那样的，但后来效果并不是很好。有些人“身体虚幻”可能不懂，其实不懂也不要紧，但千万不要依靠各种邪广告来毁坏自己的身体。因为这个身体到底是坚实还是可爱、不可爱，每个人的业力和感想都不同，自己还是要掌握分寸。

身体再怎么好，最后死亡的时候确实也就仅此而已。你要懂得自己这个身体的状况是什么样的，你每天对身体特别好也无济于事，最后也会出现无常。我们平时可能很难看得出来，但你到天葬台去的话，就能看到人的身体到底是什么样的，或者你身边的一些亲戚朋友死了以后，看到他的尸体，也会明白原来我们的身体不过如此，会明白这个道理。这是讲的第一件事情。

第二个：对于繁多的财物，再如何悭吝贪爱，自己死亡的那天都将赤身空手而去，因此无济于事。

有些人非常贪财，想尽一起办法积累各种各样的财产，但是到死的那一天，这些财产可能也没有什么用。像刚才讲的一样，我们的心识离开身体以后，这个身体也没有用了。无著菩萨在《佛子行》里面讲，“识客终离身客店，舍弃今世佛子行”，我们的意识相当于一个客人，客人在旅店里面住了一段时间之后就会离开；我们的心识暂时在我们的身体当中居住几年、几十年，一旦离开，就像是酥油里面取出一根毛一样，今生当中的身体不可能跟着你，同样的道理，你所积累的财物也不可能带走。

拥有财物的时候，自己舍不得穿、舍不得吃，也不愿意给别人分享，一直拼命地、辛辛苦苦地积累。但是终有一天，会出现一种无常，无常出现的时候，你所积累的这些财物一点用处也没有。前段时间一个航空公司的老总在国外死了，大家都很惊讶，这么短的时间当中他就离开了。他的家产按照之前的估计应该非常多，可是后来发现好像负债累累，并不是所想的那么理想。

不管怎么样，人离开的时候，他一生的积累……包括现在世界上的比尔盖茨、巴菲特，虽然真正的人没有看到，但是他们在一些视频里出现的时候，我都经常在想：当他走的时候，他留下来的这些……不过他们做的一些慈善还是比较可以的。在全世界范围来讲，他们还是做了一些慈善，一旦离开，他们所有的积累当中，哪怕是100元人民币，或者100美金都没办法带走。死亡还是很可怕的。

所以我们有能力的话，尽量活着的时候多发放布施。根据有些统计数据，我们现在这个世界上，大概有9亿人还在饥饿的状态中。尤其非洲的有些国家，的的确确像饿鬼界一样。我去了一些地方，尤其中间的刚果这些地方，好多人每天都是在饥饿的状态当中。现在还有很多人生活得非常贫穷，所以我们稍微有了一些财富的时候，应该分享给身边的人，哪怕是一个人、两个人都可以。

实际上利益众生并不是你非要利益成千上万个人，不一定是这样。只要一个人也可以，比如我们有一百个人，一百个人可以帮助一百个众生；如果有一千个人，一对一的话就可以帮助一千个人，你自己也不一定有很大压力。所以我们这个世界，各自身上有利他心的话，还是很容易体现的。

包括以前我们也跟大家讲过，我们无畏布施——放生的时候，哪怕是一年当中一个人平均放一条生命，那这个人活了70岁的话，这一生当中他就放了70个生命；如果他一年当中杀一个众生的话，活了70年他就断了70个众生的生命。

前一段时间，包括我生日的时候，很多人通过各种途径给予了我一些祝福，我没办法一个一个感谢，一个一个发微信、微博，只是当时在微博上稍微跟大家说了一下；但更重要的，因为这个因缘放了很多生，所以我今天也要特别感谢。这也是无畏布施，大家没有吝啬心来放众生。当然在这个过程当中，很多人还供灯、念经、供佛，其他的善事也做了非常多。

后来我要求他们把今年生日期间放生的数量跟我汇报一下，他们用的是“总结版”，可能还有一部分没统计进去。因为不一定是六月初四那一天，可能前后还有一些分批的、小型的放生——这样很好的！这是全国各地放的，不是我这边放的，整个众生的数目有八亿六千一百六十八万六千——8个亿！确实众生生命的数量非常大；资金的话，八千四百二十万五千，八千四百多万！这是他们在各个地方放生的总数。我想，能这样放一点生的话还是很有意义的。

所以我今天也特别感谢我们网上听课的人，还有在座的……我们现场的这些道友可能放生的条件都没有，我们这边山上现在蚊子也比较多——我们以后就放蚊子吧！（众笑）我们昨天去草地上蚊子特别多，以前藏地没有的。他们说为什么藏地蚊子很多？我说可能到藏地来旅游的吧，因为现在汉地太热了。

我们这边暂时可能没有放生吧，有时候放些牛，但现在也不是很方便。不管怎么样，非常感谢！这可以说是一种生命的布施，是一种……如果对钱财不是很执著地去布施，对我们的效果也许更好。

前两天我看到开世青会的过程中，有些人发一些帖子说：刚开始他们觉得开这么大的会，每年都花几百万有点不理解，为什么？现在世界上很多会议都不是这样的。后来到了第二天、第三天的时候，他们才发现，原来追求的并不是金钱，而是追求对心灵有价值的财富——后来一些大学生、老师获得了一些心灵感受的时候他们才明白。我看到网上有些是这样说的。

我们现在可能也需要知道金钱的价值，很多人口口声声“钱、钱、钱”，但实际上我们的确也要注意一下，不然的话，“金钱坏人心”，我们以前讲过吧？所谓的金钱也许把我们的人心弄得越来越糟糕、越来越模糊，最后连自己的道德标准都没有了，确实很危险。

包括现在有些出家人、有些藏传佛教的修行人，为了金钱，有时候可能做了一些不太如法的事情，希望我们汉地的一些佛教徒不要盲目地去信仰。如果你真正觉得是高僧大德，是为了得到佛法，那不管是哪一个善知识都可以的，南传佛教、北传佛教、藏传佛教都可以；但是如果盲目地追随，也许在某些时候自己所有的金钱、精力都没有了，境界也不一定有。

我有时候发现我们藏传佛教的有些人——不能说大多数，有个别人确实到汉地去之后，通过一些手段，别人的信财很容易就骗过来了；然后汉地的有些小偷也很容易地就把藏族有些人的钱包拿到手了。

好多年前，我们学院这边有个财务科的喇嘛管家到武侯祠去，本来他是去进货，然后一个小伙子过来说：“你买不买这种水獭衣服？”——原来藏地水獭衣服很贵的，相当于一件军大衣一样的。然后他一看好像真正是水獭衣服，就问多少钱。说是好几千块钱。那个时候旁边出现一个女士说：“我刚刚看到那边这种水獭的卖好几万块钱都没问题。要不要我们两个一起买下来，我出一部分钱你出一部分钱？”那个喇嘛觉得很有道理，就答应了。

那个女的拿出一部分钱，那个喇嘛出了两三千块钱，一起把大衣买下来了，然后他们两个准备去换成更高的价钱。走到一个人行道上的时候，那个女的说：“衣服你拿着，我去上个卫生间马上过来。”那个喇嘛拿着水獭衣服，他觉得衣服肯定是真的，“我们两个都出了钱，肯定没有什么问题的。”然后那个女的就消失了。他等了十分钟、二十分钟、一个小时、两个小时……原来那个水獭衣服全是假的，可能才值几十块钱的！

这是什么呢？藏族的有些人到了一些地方，被别人用“很好”的方式把他们手里的钱拿走了；有些藏族的佛教徒到了汉地，通过佛法的方式，可能也很快地把别人手里的钱拿到了。有些在藏地什么都不是的在家人，剃个头发就下去了，过一段时间就满载而归；有些在藏地不是那么有德行的出家人——更不要说我们出世间的功德了，到最后开豪车、做这样那样的事情。

所以这之间的“交易”需要一种智慧，如果没有智慧，到一定的时候只能对佛教有害。虽然这些信众供养的是自己的财产，对我们来讲没有任何关系，但可能最后对佛法是不利的。不管是藏族、汉族，还是在台湾、新加坡、香港这些地方，比比皆是。

一方面我们藏传佛教在全世界来讲，确确实实是非常珍贵的宝珠。为什么这么多人信仰？为什么这么多年青人、有学识的人愿意去追求？这些人并不是盲人，他们都是很有智慧的。像藏传佛教的一些因明学、大乘佛法的菩提心、密法等特别殊胜的教言，给全世界的人带来了无穷的力量，今生也好、来世也好。这样的传承，包括我们的大藏经跟论著，论著现在有三百多本，所有的传承、修法都完好无损地在藏地一直保留着，如今这在世界上是非常罕见的。正因为这样，学习藏传佛教的人越来越多。

我们知道，任何一个价值观非常兴盛的时候，就有很多人想利用这种因缘，一些非法的行为也不断发生。这种时候，我们如法的行为的确很重要。希望我们居士也好、出家人也好，以后如果有能力弘扬佛法就很好地弘扬，千万不要依靠佛法来欺骗或者说危害我们的信仰。确实有些人因为遇到了一些不太如法的人，受打击很大，造成很大的心理创伤，最后连自己的信仰也放弃了。当然也有些人可能自己的精神不太正常，这个看不惯、那个看不惯，这个不是佛教的原因，是佛教徒的原因。

这里讲到，财富再多，到了死亡的那一天，的确多少财富都是带不走的。“生不带来，死不带去”，是吧？

第三个：精美的建筑和舍宅，再如何艰难建起，到死的那天，自己必将独自离去，尸体也被抬出门，因此无济于事。

我们经常讲的一些建筑，不管是自己的豪宅还是其他的房屋、公共建筑，建起来都是一砖一瓦的，不是那么容易，需要很多的付出。像我们喇荣的一些建筑，每天跟这些包工头、老板、施工队吵架的时候，特别不简单，你们有些人可能不知道。但是建成以后，总有一天，人们会离开这个建筑，那时候一间房子也没办法使用，最后连你的身体也被抬出去。

有时候看到一些人辛辛苦苦地买房子、建房子，建完以后就离开了。原来我们佛学院有一个师父，那时候不像现在这样有交通工具，天天自己背石头，然后建了一半的时候，得了一个病就离开了。

我们人生真的是一种无常，依靠一些建筑也可以了知，就像《极乐愿文》里面说的：“故乡属地宅，犹如梦境宅，愿知不成实。”意思是我们的故乡、自己的属地，就像梦中的豪宅一样，不要特别执著，它总有一天会无常的。有些是前人辛辛苦苦建起来的建筑，豪宅、皇宫，后代的这些人去享受，因此可能我们认为它非常坚固。有一些正在建筑的时候，我就想，这是为后人而作的，心里一直这样想。

西班牙有一个世界上非常著名的皇宫——西班牙皇宫，它好像是1738年修的，光修建的时间就花了26年。里面所有的一点一滴全部是金银雕刻的，到了里面真的……欧美国家，一方面他们的手艺非常好，另一方面他们的文化价值观非常细致。可是你看，200多年前那些人全部都已经离开了世间——我当时心里面就想啊，这些皇帝，当时用了多少的财产来修这些皇宫，但最后也没办法用。包括巴黎圣母院、欧美的很多很多建筑，都有好多年甚至上千年的历史，可是最后使用的都不是建造者自己了。我们死的那一天，就连尸体都没办法放在那里，尸体可能弄到天葬，或者现在所谓的殡仪馆。

可能我们跟世间人的很多想法还是有一点不同，作为修行人要观无常，尤其是死亡无常，每个人不得不想。我们大多数的人是：“我总有一天会死的，但是不会现在那么快死吧，房子还是很重要的。”当然我们并不是说房子不需要，建一些房屋也是很好的。但是我建议，我们私人的房子不要要求特别高，你一个人简简单单住什么样的房间都可以的，不要特别地贪执。不然，现在我们一辈子都为房子打工，最后死的时候可能一半的钱还没有付完；贷款还挂在银行里面，最后很多人已经离开了世间，这种现象比比皆是，非常多。

当然作为寺院，对集体有利益的一些建筑还是有必要的，比如寺院的经堂，还有为集体、为大家的这种建筑还是应该重视。当然你们也不要认为建一个寺院佛法就兴盛了，佛法就是教法和证法。现在国外包括美国、欧洲一些国家，有些地方有很好的道场，他们用几百万美金买下来的，有些一个别墅区全部买下来，可是里面没有教法和证法。光是摆一个佛像的话，只是一个善法而已，但不是真正的佛教。所谓的佛法，就像世亲论师所说的一样，包括教法和证法。所谓的教法就是三藏十二部，要通过学习明白佛教三藏的意义；所谓的证法就是通过闻思修行，真正能行持三学——戒定慧，这就是真正的佛教。

所以我们作为在家人的话，希望大家无论是在哪一个道场当中，一定要学习佛法，一定要修行佛法。如果没有这两样的话，那这叫什么呢？——空道场，不叫佛法兴盛。现在藏地也是，好多寺院都修得金碧辉煌，可是里面有多少僧人？多少人闻思修行？有些寺院基本上除了守门的阿姨以外，里面没有僧人，僧人有些到汉地去了，有些这样那样去了。

现在我们藏地有些寺院的状况并不是很妙，有时候看到一个的话，真的心里酸酸的。就觉得，虽然经堂都是修得很好的，这里修一个经堂，那里有个莲花生大士的宫殿，那里有个什么……远远的地方看也是金光耀目，“哇，眼睛都不敢打开！这个黄色特别的……”尤其是在阳光的照耀下特别好看。但是到了里面的时候，全是空的，变成了鸟巢——北京的鸟巢也是的，观众离开以后就是空空的。我去了里面，有点悲伤，有无常的感觉。现在我们藏地也有很多的“鸟巢”。

所以对于建筑物不要特别地去执著，像欧美的一些建筑生命很长的，好像基本都是石头砌的。我们现在的一般是水泥建筑物，有些是五十年，有些是七十年，不知道怎么样。我以前路过山区下去的时候，那个水泥桥三四十年肯定没有问题。我记得小时候建的有些桥，现在基本上还在用。所以水泥的生命，看起来还是很结实的，但实际上并不是很结实，只是比我们的生命可能要结实一点。

我们一个人能活多少年呢？大概七八十年，九十岁还很正常的很少的，基本上都模模糊糊的。有些修行人稍微好一点，像修行人当中的有些禅师，一百多岁还在讲经说法。这可能是通过禅修，自己心理的压力减少了，头脑也比较清晰。历史上很多高僧大德活的时间稍微长一点，起到的作用也跟平常人有点不同。

这是我们讲到的第三个“无济于事”。

第四个：对于子孙，再如何以爱心给予财物，到自己死亡时，他们也没有瞬间助益之力，因此无济于事。

很多人经常说多子多福、子孙满堂，有这方面说法；所以作为父母，觉得把自己最心爱的财富留给孩子、留给子孙是很重要的。但实际上，到自己死的时候，那些都是没有什么用的。

就像敦珠法王的那个教言：“犹如鸟聚树枝之眷仆，聚集抑或离散皆相宜，掌握牵引自鼻之绳索，愿能勤修殊胜之佛法。”意思就是说，犹如鸟聚树枝的眷仆，积聚也可以，离散也可以；最好掌握牵引自鼻之绳索，不要交给别人的手里，愿大家能修持这个殊胜的善法。这个我以前好像讲过吧，意思是我们的子孙也好、眷属也好，就像一棵树上的飞禽集聚；自己还是应该好好地修行，否则整天都是为了子女、子孙、财富，一直忙着对他们呵护、维护，到死的时候可能自己什么都没有的。

因此，对自己的子孙也好、亲朋也好，一方面我们要帮助他们，尽心尽力；但另一方面，过于地帮助，对自己的来世、自己的修行一点不管的话，那他们也变成了一种障碍。所以自己应该学会修行。

第五个：对于亲朋好友，再如何以深情关怀、呵护，但自己死亡的那天，必然孤独无助而去，因此无济于事。

人有差别，有些人对自己的亲朋好友什么都不管，特别冷情；有些就特别关心，自己的子女也好、朋友也好、亲人也好，各个方面特别细致。到了最后，真正当你死的那一天……可能有些人会帮助你，探望啊、看病啊，就像维摩诘居士一样的，经常来看看你，“听说你住院了……”但是住院的话，如果还有继续活的希望，有些人可能去看一下；如果听说没希望了，已经癌症晚期了，有些人看都不来看了。

现在汉地有些老年人，真的没希望的时候，子女都不来看。刚才我们有个道友，他说他母亲病得比较严重，要不要去看？他工作也比较忙。我说还是要去啊，尽量去，不然万一见不到了怎么办？后来第二次见到他，我问他：“你去了没有？”他说，“嗯，我还在考虑当中。”自己的父母、亲朋好友，真的生病的时候，还是有必要去帮助的。

本身我们人所有的痛苦和快乐，都是自己的感受。如《入菩萨行论》云：“生既孤独生，殁复独自亡，苦痛无人摊，亲眷有何益？”生的时候独自而来，死的时候也是独自而去，真正遇到痛苦的时候，可能没有办法让别人来扛。最多电话安慰一下，“你不要哭啊，没事没事，你不要哭。”但苦还是自己受。“人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。”《无量寿经》当中也是这样讲的吧。我们在这个生死轮回当中、爱欲当中，来的时候独自而来，没有一个眷属——我们每一个人来到这个世界的时候，谁带有眷属的？一个眷属也没有，一个人来的，什么金钱也没有。最后我们离开这个世间的时候，也是独自而去的。当然我们离开的时候也并不是现在所谓的无神论所说的那样“人死如灯灭”，什么都没有，的确也不是这样的。

所以对于来世、对于后世，有信仰的人大家都非常明白，至少也做一些善事来帮助自己。对自己真正有利的，就是我们行持一些善法，这对自己是非常有利的。当然我们要帮助亲朋好友，这个很重要。我也经常说，我们的一些朋友、亲戚，生病的时候希望大家要去看。包括学会也好，包括我们这里的有些道友，别人遇到困难的时候一定要去帮，这是人之常情。而且作为大乘佛教的教育来讲，也是不可缺少的。

当然真正能帮得到的，唯一是正法。而且这种正法，自己活着的时候要修行、要发愿，这是对自己最有用的。按照习惯来讲，人生病的时候做一些佛事，人死亡的时候念四十九天的经，这些也是一种方法；但最有力的，自己活着的时候要行持善法、断除恶行，这是最重要的。

第六个：即便子孙成群，也是无常，必将连自己给予的财物也抛下，因此无济于事。

这个跟前面的第四个问题稍微有点相同，但这里是从子孙的角度来讲，因为虽然子孙成群，其实他们也是无常的。

“黄泉路上无老少”，年轻的人也经常离开。子孙成群的这些人也是无常的，他的身体是无常的，寿命也是无常的，中间都会出现无常。我们经常听一些新闻的时候，包括经常发生的车祸、地震，包括经常水灾淹死那么多人，这个时候，他们的父母或者其他人给予的财富也只有抛弃，都是无济于事的。

从子孙后代或者说从年轻人的层面来讲，他们现在拥有的青春美好，也不一定是永远长存的。到一定时候、真的离开这个世间的时候，别人给予的所谓财富，包括耳环、戒指……《影尘回忆录》里面有很多无常的故事。有些人结婚戒指刚刚戴到手上，第二天就戴着这个戒指死了，一天的时间可能都没有用上，这种无常也是有的。所以，我们有时候看到这个世间当中，的确所谓的无常是一个非常可怕的现象。这一点，我们有没有面对的勇气呢？

每个人都会出现无常，这是谁也没办法的，甚至具有相好圆满的佛陀也示现圆寂，阿罗汉和大菩萨也示现圆寂。我们懂得了这个无常的道理，然后修持善法。这是很重要的。

第七个：为了今生的领土、眷属、地位，再如何奋力拚搏，但自己死亡的那天，必将永不再有牵连而离去，因此无济于事。

有些人为了领土、眷属、地位，为了今生各种各样的，特别拼命；但是死的那一天，领土这些都没办法用上的。我看到城市里面有些人买地啊、买房子啊，一直忙这些。但最后不要说用得上，有些根本不知道那块地是谁的。

眷属也是这样，有些为了自己的眷属，包括有些上师为了自己的寺院、为了自己的弟子，有些老师为了自己的学生，都特别耽著。还有些则是耽著地位。我看到有些人经常讲一些，“啊，他是局长还是副局长？他是什么什么领导，他上升了，他下降了……”每天都是讲这些。但其实没有一个是稳定的，全是无常的，最后世间上的、全世界的所有领导都会下台，这没有什么，真是这样的。

你们可能觉得，“哇，这个人说这么可怕的话，会不会……”全世界就是这样的，世界上所有的财富，最后自己也用不上的。有时候我们只不过是为了维护一些心态而己，实际上所谓的地位也好、名声也好、财富也好，从最终来看，迟早都会没有的。而且这种无常也许很快出现，也许稍微晚一点，到最后都是一样。

所以我们一旦失去地位也好、财富也好、眷属也好、领土也好，这个时候没有必要特别伤心。就像《入行论》当中讲的：“沙屋倾颓时，愚童哀极泣，若我伤失誉，岂非似愚童？”海边的沙堆倒下去的时候，很多孩童都哇哇地哭，但实际上这种沙堆没有什么可执著的；我们世间当中的地位啊、名声啊，很多我们特别执著的，到最后也是没有的。再如何拼搏，实际上到了死亡的那一天，有些不需要到死亡的那一天就……

昨天我们几个也在谈韩国的朴槿惠，以前当总统的时候，我可能课堂上引用了一两次。我还是很关心她，不知道为什么，这可能是缘分吧。看到她的故事，好像自己很有感觉。以前当总统的时候，多少人拥护啊，鲜花、各种掌声、赞叹，一旦下台、一旦被弹劾，多少人开始……包括有些视频当中她的气色这些，我们一看到，“啊，这个人生当中的无常还是很快的！”包括我们的家庭、我们的身体也是，今天非常非常的健康，但明天会不会这样也不好说。

所以，最后确实很多都会离开的，对吧？当离开的时候，我们也会坚强地面对，对吧？

第八个：虽然以信心入了佛门，但如果没有如法而行，那么佛法反成走向恶趣之因，因此无济于事。

虽然我们有些人有了信心，然后入于佛教皈依，然后行持佛法；但如果没有如理如法地行持，那么可能原来的修行反而成为地狱、饿鬼、旁生——堕恶趣的因。“若不如法而行持，正法反成恶趣因”，达波瓦仁波切也是这样讲的，如果没有如法地修行，那这种修行反而成了恶趣的因，这也是很可怕的。

我们有时候可能看起来是如何如何好，但如果我们没有如法修行——出家人没有如法地修行，在家人也没有如法地修行，我刚才讲的一样，依靠佛法来欺骗别人、危害别人，那不如不学佛好一点。不学佛的话，他用一种世间的方式，什么打砸抢这些，这是一种世间的方法，对世间人而言也是正常现象。但我们千万不要用邪命养活，寂天菩萨云：“宁今速死殁，不愿邪命活。”宁可很快的时间当中离开这个人间，但千万不要以邪命来养活，邪命养活对自己的今生来世来讲的确非常可怕！

有一部《宝云经》里面讲，当时有五百个比丘，他们不愿意出家，还俗了。还俗的时候佛陀就赞叹：“善哉！善哉！”很多人都不理解：“为什么今天那么多人还俗了，您不呵斥反而赞叹呢？”佛陀回答：“因为他们不愿意依靠三宝的信财养活，觉得不好；还是以在家人身份行持，他们觉得这样合理。”所以佛陀也是赞叹的。

因此，有些人依靠佛法表面上看来是如理地修行，但实际上是不如法地修行。当然不如法修行的话，那首先要懂得佛法，如果不懂得佛法，可能如法和不如法都分不清楚。就像我们世间当中的法律，从来没有学过法律的话，那么合法和非法肯定是不懂的。我们有些老乡没有法律知识，根本不知道什么是违法、什么是合法，他没有这个概念。同样的道理，我们佛教徒首先一定要懂佛教的基本知识，就像我们经常讲的基础教育。世间任何一个国家都有他们的基础教育体系，佛教有佛教的基础教育，基督教有基督教的基础教育，伊斯兰教有伊斯兰教的基础教育。如果我们连一个基础教育都没有的话，那学佛确实是非常盲目的。

而且佛教的基础教育并不是那么简单。现在有些人看了一两本书就，“啊，我懂得佛教了，我皈依了！我皈依的是某某某某活佛、某某某某上师、某某某某高僧大德、法王……”名字越来越大，然后用名字来威胁别人（众笑）。但是你的上师再大，你的境界不一定那么大。如果你的上师真的是那么大的法王，我们都有点害怕，什么什么大大大大大……但是你的境界真的大了？你连一点基础都没有的话，这个上师他也没有什么用的。

比如我们世间当中连小学水平都没有的一个人，说什么“我的老师是哈佛大学的某某某某教授，我的老师是北京大学的某某某某教授……”你当时一听就“哇，他老师真的那么厉害啊！”但仔细想，他自己连小学水平都没有的话，他的教授再怎么样好也没有什么用——也许他们是一个特殊关系！

所以，确实佛教徒现在也是存在着一些问题。我刚才也讲了，我们藏传佛教好的地方呢，就是有因明的体系、修行的体系、菩提心的体系……很多地方确实没有这么好的系统；但是不好的地方就是，鱼龙混杂。有些所谓的佛教徒，尤其是汉地现在有些佛教徒，不好好学习，依靠佛法来做各种各样让人心痛的事情。这样的话对佛法有害，不如你干脆不学佛了。

我非常赞叹有些没有信仰的人、有其他宗教信仰的人，我们这个世界上有各种各样信仰的人。其他没有信仰的人对佛教不一定有害，这方面大家应该要注意。不然表面上看来你是已经皈依佛门、已经办了皈依证，甚至我们有些已经出家了……我这边好像天天都报一些不好的消息一样，但确实为了要大家注意吧。

前段时间管家们抓了一个喇嘛，他在网上说跟我有关系，我给他捐了十万块钱放生，时间马上要到了，你们谁来随喜。最后网上有人给他汇了四千块钱。最后被人举报了，然后就已经抓到了。他拿那四千块钱到县城去买了一个苹果手机——可能不是最好的那个苹果（众笑）。当然学院这种人是不能待的，要开除，但他到底是不是学院的还不太清楚。这是最近有一个管家给我这样讲的。

所以，我们现在的正法，旁边不如法的、做恶趣因的这种人经常有。这种人的话，出家也无济于事、皈依也无济于事、拿着念珠也无济于事、剃着光头也无济于事，什么样都无济于事。表面上你可以做各种各种的形象，但实际上对今生、对来世确实是很可怕的。

不是说我们每一个人都非常完美，包括我也是，好像经常说别人的过失；但如果我们故意让别人的善根摧毁，做比较大的这样的一些事情，确实在佛教徒当中是很可怕的。这种人的话，我们佛教徒看到以后也应该举报，也应该说清楚。虽然我们大家都是很慈悲的，但是让他干一些坏事的话，最后干坏事的人越来越多，正法会容易被摧毁。所以我们说的目的也是这样的。

今天是因为讲“无济于事”，所以这些要稍微说一点，对吧？

第九个：即使潜心闻思而对佛法无所不知，但如果没有实修，那么自己临终时就不能道用，因此无济于事。

如果自己对佛教的道理无所不知，显宗、密宗，包括一些窍诀、五部大论，这些全部都讲得非常精彩，自己听到的法也特别特别多；但是如果这些法没有用在实际生活当中，没有很好地去修行，最后到了临终的时候也是没办法的。

我有时候也在想，包括我自己在内，可能修行的时间用得少一点——但也可以算是修了一些，菩提心也好、密法的道理也好，一直在修。但比较而言，可能听闻佛法的时间比较长，在上师如意宝面前待的时间比较长。的确如果没有很好地修行，实际上用不上的。

因此，我们不管听闻什么样的法，希望经常去禅修，包括念上师瑜伽、观自己的心。如果我们的心稍微净化一点，不经常找别人的过失，自己的心也会得以清净。心态要好一点，这也是一种修行的境界。不然有些人整天都烦恼，整天都痛苦、看不惯，这也是修行比较差的一种表现。先清净自己的内心，然后……我刚才讲的一样，我们每个人有责任帮助身边的人，做一些利他的事，这样修行就越来越有进展。

我们闻思佛法，尤其是闻思大乘佛法的目的就是要利益众生，这就是我们每一个人的修行，特别特别的重要！经常去利益众生的话，对自己的修行真的是很有帮助的。所以每年自己最少也是“我要做几件好事……”自己想，每天自己也可以总结。听到了大乘佛法，在帮助别人方面，哪怕是没有亲自去帮助，内心当中想要帮助别人，这也是一种利他心。这个实修是很有意义的。

如果我们即生当中经常利益众生的话，那死亡的时候是很有用的。我们现在有些修行人，真的遇到了死亡的时候，一点都不害怕，觉得是非常正常的。觉得好像是马上要离开一个地方，从色达到成都去，或者是从成都到北京去的感觉。

我们那天不是讲了几个故事吧，那些禅师们离开的时候好自在、好快乐啊；可是我们世间人死的时候好痛苦啊。有些人在医院检查的时候，一直等那个结果，“啊，到底怎么样，医生我会不会死？我情况是不是很严重啊？”一直发抖。有些修行境界的话，就觉得这个世界生老死病都非常正常，临终的时候自己就非常有把握。

现在有些学校里面讲得特别好的……以前我们读书的时候，有些老师讲得特别好，我们都特别喜欢听他的课，但最后死的时候听说很惨的。虽然一辈子给学生讲全世界的各种知识，但最后死的时候也会这样。

所以修行的话，尤其是修菩提心、修密法的一些甚深教言、修人身难得，这些方面尽量每天都修一点，那么最后也会有结果的。

第十个：虽然长期呆在善知识跟前，但如果自己没有虔诚的敬信心，就不会得到前辈的功德与加持，因此无济于事。

虽然有些人在某个上师那里，是他的侍者，是他身边最亲的人，待了很长很长时间；可是自己对上师没有视师如佛的信心，那么待的时间再长也没有什么用，就像善星比丘。包括阿难尊者，在佛陀面前当侍者那么长时间，一直没有开悟，最后佛陀圆寂以后才得到阿罗汉果位的。

所以有些确实在善知识面前的话也不一定有用，因为自己没有信心。以前萨迦派的萨迦班智达贡噶坚赞，他的叔叔贡噶酿波是一个很了不起的上师。萨迦班智达在他面前待了很多年，经常叫他叔叔，但一点证悟都没有。有一次萨迦班智达问：“叔叔啊，为什么我在你面待了那么长的时间，你给别人的帮助和开悟都那么好，你怎么不给我好好加持啊。”当时他上师说：“你对我就是一个叔叔的感觉，从来没有信心，所以没有办法的。你如果要想获得加持和证悟的话，你对我要重新改变一种形式。”然后给他讲了一个上师瑜伽。之后萨迦班智达用真诚的信心来祈祷，最后，显宗密宗的五部大论、五明，无所不通，突然就开悟了。依靠上师的加持，一切都开悟了。后来成为当时元朝的国师，在一段时间当中非常著名。

所以有时候我们可能对跟自己关系比较好一点的上师就觉得无所谓，这样的话，到最后时间再长也不一定有用。我们有时候看到，有些上师身边的人，在上师身边待了那么长时间，为什么性格还那么犟？态度那么不好？本来上师身边的这些人，很多人都是有意见的，这倒是正常的。有些人不是真正因为别人行为不好，而是他自己的嫉妒心，他自己没有这个缘分或者福德待在上师身边，所以对上师身边的有些人看不惯而已。但是总的来讲，对自己的上师有信心才能获得加持和成就的机缘；如果对上师没有信心的话，那也是无济于事的。

所以，以后依止上师的话，以前《蓝宝书》里面说：“上师加持力之大小，不在上师在于自己。“不知道我以前用过没有。就像《蓝宝书》说的这样，上师的加持，主要是靠自己的信心，如果自己有信心，那么上师的加持自然而然能获得。比如我们从来没有见过无垢光尊者、麦彭仁波切，但只要对他们有信心，很快的时间当中就会获得加持。

有些人“我整天都跟他一起，吃的喝的全是。但是反而天天都对他生邪见”，越接近，越是对他的内幕有发现——“这个跟一般的普通人一样，比普通人还差，天天都是怎么这样……”所以最后自己就没办法得到加持。

我们今天讲了“无济于事之十法”，里面可能加了一些无常等等。我觉得这种修行方法也很重要，大家有时间的时候看一看。