《胜道宝鬘论》传讲（19）

今天继续讲达波瓦尊者所造的《胜道宝鬘论》。以前也有一些藏传佛教的大德讲过，有些讲得很略，好像讲了两三节课吧，可能念个传承，然后个别教言讲一下而已，因为细讲的话几节课很难完成。我们这次几乎每一个“十法”作为一堂课来讲，讲的过程中大家也可以发现，如果没有细讲的话，有些比喻、有些藏族的说法，用汉语直接解释的话有些困难。所以我们这次也没有赶进度，大概的内容是根据藏文的意思和汉文的意思结合起来跟大家讲述的。

《胜道宝鬘论》这部法，大多数是山里面修行人的修法窍诀——对治烦恼、生起智慧，还有行为中如何转为道用，最后获得一些觉悟的时候如何利他，这些方面非常多的窍诀，全部是“宝鬘”。宝鬘的话，珍宝的花鬘、珍宝的珠串，有珊瑚、玛瑙、松石、琥珀、珍珠……各种各样串在一起。对于修行人来讲，这种花鬘很重要，这里面有好多的宝珠。我们也会发现，个别道友这次听了之后，对自己将来的修行是非常有用的。有些窍诀可以说是一针见血，直接说到心坎上，好像每天都是说自己一样。有这样的针对性，有击中要害的特点。

我们这次是利用空闲的时候讲，没有纳入正式的课程中。我们今年的课程，《大乘经庄严论》上半年已经完成了；《维摩诘经》大概下个礼拜开始讲。因为中间有些道友参加世青会的原因，我们把有些重要的课推到下个礼拜。当然并不是说《胜道宝鬘论》不重要，也很重要，但是重要当中还有更重要的，安排进正式课程当中的课放在下个礼拜。

我们昨天已经讲了“无济于事的十种法”……作者很有意思的，我们平时光讲“无济于事的十种法”，猜谜语一样的话，很多人可能很难猜得到。今天，我们要讲 “自讨苦吃的十种法”——我们经常说“活该，自讨苦吃！”实际上这里面有些不一定是修行上的，方方面面，包括世间当中在家人的生活，还有一些管理方面的，都可以应用。

所谓的佛法就是让我们的心得到净化、得到清净，烦恼得以减少，不管是世间法、出世间法都可以非常圆满地完成，这应该是佛教最重要的一些内容吧。所以我们有时候会讲一些包括密法、中观，深一点的直指心性的法门；有时候会讲直接针对我们烦恼的一些大乘法门；有时候也会讲一些人规法，这个我觉得也很重要。以前我们讲过《格言宝藏论》、《水木格言》，包括《弟子规》，诸如此类的。因为有些佛教徒根本做不好人，做好了人以后你再学佛，这样非常好。所以我们今天的有些内容不一定完全是修行方面的，生活当中也有一些涉及到。

第一个：无以糊口的人成家，就像愚人服剧毒，实是自讨苦吃。

这里的“无以糊口之人”，我翻译的时候，藏文当中看到很多不同的解释方法，但最后比较，大家共称的就是这种方式。我们世间当中的养家糊口，就是自己要有一种生存的能力，不管生活收入也好，或者说养活自己的能力也好，或者说自己的生存资源，每个人都要具足基本的一些生存条件。但有些人不知道是前世的原因还是今生当中的一些特殊原因，要么他的财力非常微薄，要么他的人品、人格……他自己一个人连糊口和养身的能力都没有，还去成家、生子，那真是非常可怕的事情。

连自己的生存都难以解决，成了家以后可能对方的生活也要解决，有些包括她的父母、爷爷奶奶这些都要解决的话，确实是非常困难的。像我们藏地也有，有些男的女的特别好吃懒做，一点生存能力都没有，有时候看到就觉得：“他们怎么生存下去啊？都不干活，不做什么事情，一直呆着。”这种人如果成家，就像一个愚笨的人吃了毒药，刚开始吃的时候可能不知道，还觉得有些剧毒的颜色、形状、味道都很不错，但是一旦入于身体当中，可能会带来巨大的痛苦，甚至自己宝贵的生命也会舍弃，所以这纯粹是一种自讨苦吃。

所以我们在世间当中的生存方式，实际上自己应该先观察。现在很多人不愿意结婚，不愿意生子，也不愿意有家庭的压力，所以这个社会上剩男剩女就非常多，全部都变成了“剩者”——就是剩男、剩女，剩着的女菩萨和剩着的男菩萨越来越多。不过有些地方的情况不同，像中国的话，传统上一定要……就是我前两天讲的一样，什么催婚、逼婚，老年人还没有闭眼之前，一定要看到自己的子女成家、生子，这就是他唯一的生存目标，白天一直想着这个，晚上做梦也是一样。但有些地方的规矩不同，像瑞典、瑞士，他们一般都是一起生活，但是不会结婚，因为他们觉得有自己的空间是对的。有些都已经变成爷爷奶奶了，还是一起居住，但是没有合法的家庭关系，各自都有自己的生存空间。

我们藏地老乡有一些民歌，说是上半生如果没有对象的话，下半生非常自由。所以现在世间当中，很多人找不到对象特别痛苦；但即使找得到，也应该对未来的各方面去观察。有些人，父母害怕他们出家，但即使没有出家，他们也跟出家人一样过生活，只不过名称不同而已。

这里讲无以糊口之人成家的话，如同愚人服剧毒一样是自讨苦吃。所以自己有一定的能力、有一定的因缘，你可能作为在家人过生活也比较合适。否则确实家庭压力越来越大，甚至可能……我们现在藏地有些地方，教育的原因还是习惯的原因，有些家庭生很多很多的孩子，最后他们的教育、生活很多方面都没办法解决，这也是非常可悲的事情。

所以有时候我们帮助一些学生、帮助一些没有机会读书的人上学，我们心里是比较着急的。为什么呢？因为他们有些家庭根本没办法解决所有人的教育问题，如果这样一代一代下去，不要说对社会和人类做贡献，连自己家庭的生存能力的确也是很困难的。你看现在这样的网络时代、人工智能时代，如果不认识字的话，将来到哪里可能都是非常困难的。但我们现在很多地方存在各种各样的问题，这些人就是自讨苦吃带来的。

第二个：无有佛法还造罪业的人，就像疯子跳崖，实是自讨苦吃。

我们经常说的不信仰佛教的话，就是这个人没有佛法，他的人生价值观当中没有佛法；如果他信仰其他宗教，那他有其他宗教，没有佛教；如果什么宗教都不信仰，那他什么宗教都没有。我们经常讲的所谓的无神论者，所谓的无信仰者，所谓的自由主义者——自由主义的话想搞什么就搞什么，这些人就是无有佛法者。不但无有佛法，没有任何信仰，还不断去造杀人、偷盗等各种各样的罪业，那这是非常可怕的事情。

这里面的每一个比喻我觉得很有意思。可能表面上看没有什么的，但你真的去思维、思考它的内容，的确是这样的。因为有了佛法的话，虽然有时候烦恼特别重而造了罪业，但他会忏悔，会在诸佛菩萨面前发露忏悔，这样能减轻罪业。比如我们有时候确确实实烦恼很深重，明明知道某件事情不能做，但因为烦恼的原因、无知的原因还是做了。造了业以后，自己口里面念诵忏悔文，安住等，有很多很多的忏悔方法。

所以我们经常说罪业虽然没有功德，但是通过忏悔而清净，这就是罪业的一个功德。正因为这样，《大般涅槃经》当中云：“智者善业多故重则轻受；愚者善业少故轻则重受。”因为智者有很多的善业，这样的原因，虽然他造的罪业非常非常严重，但是后来他受报很轻。比如说我杀了一个动物，但我后来发自内心地经常忏悔，这样的话，虽然杀生的罪业非常大，但后来通过忏悔已经减轻了。愚者因为他的善业力量非常非常少的原因，虽然造的罪业比较轻，比如偷盗不是那么严重的，但因为他没有对治能力的原因，最后感受的果报非常严重。

所以我们有些人说有信仰和没有信仰没有什么差别，这种说法的确是错误的。有信仰的话至少有惭愧心、后悔心，这一点我们应该也清楚；而没有信仰佛法的人造的罪业就更加严重。就像一个人变成了疯子，行为非常狂妄、不合理，然后做了更严重的跳崖行为，那他即生当中没有任何希望了，都已经摧毁了。本来没有信仰的人，还特别爱造罪的话，那这种人就像疯子跳崖一样，是自讨苦吃啊！

这些比喻，我们闻思的时候要稍微细致一点去思考，而且也要经常想：“我是不是这样的人？”我们有些道友已经皈依了，有些道友已经出家了，有些道友半皈依半不皈依——有些人很多年前见到一个上师，“我皈依了，皈依完以后又忘了”，就是那种怪怪的人，“我要不要皈依一下？你给我摸个顶！……要不要灌个顶？开始了吗？……嗯，好像没啥感觉？……”有些人皈依的内容都不懂，就“你给我皈依一下，你给我灌顶一下”。

昨前天的时候我遇到几个学生，学生都比较虔诚，但他们确实不太懂。我想给他们皈依的话可能也没有什么用，不过也给他们念了皈依偈颂。皈依的时候，有些人一看就知道，他真的很虔诚，他会永远记住这一天；有些人我一看他的表情就知道，他是被别人——我们有些积极分子，“皈依！皈依！你快皈依！跪下来！跪下来！皈依要跪下来！”就这样通过强迫的方式，也不讲皈依的功德、不皈依的过失，为什么要皈依，什么都不讲。

包括有些老居士对自己的子女，强迫地压下去皈依，这种方式不知道效果怎么样……皈依的话我觉得还是很好，至少我们不故意杀生。一般来说，皈依三宝的人不一定都能不吃肉，不一定都做得到，尤其是世间习气比较重一点的。有些人一看眼神就知道习气很重，造罪业肯定很厉害，行善法肯定……好像人的眼睛里面有一种自然的光，科学家有一些分析方法。所以有些人可能不是真正的皈依，但至少你有皈依。皈依十年，你可能十年当中不杀生，十年当中自己造了一些罪业会忏悔，这就是皈依的好处。

所以有些佛教徒自己学得也不是特别满意，别人看了也觉得他学得像“二百五”，但实际上皈依和不皈依还是有差别，即使造了罪业他会忏悔的。比如虽然发疯了，但他不跳崖那也是很好的。我们看到有些比较清醒的疯狂者，一看到有火、有水就回来了，他还是有一种感觉来约束自己，这就是比较好的。所以这里有些比喻，可能非佛教徒看来，“是不是说得有点过分？”但是每一个宗教、每一种主义，都有自己方面的一种叙述。这是第二个问题。

第三个：狡猾欺骗别人，就像贪爱有毒的食物，实是自讨苦吃。

就像现在世间人通过各种方式，包括非常狡诈、非常虚伪的一些手段欺骗别人，虽然表面上或者说暂时看来，有些人的欺诈也许是成功的，但实际上这种欺诈就像一个人特别喜欢吃有毒的食物一样，看起来好像是美味佳肴，实际上只要入于你的身体，总有一天你不会快乐的。

现在世间狡诈的现象非常多，包括有时候我们接到什么：我是公安局，我是派出所，你的手机得了多少多少奖，什么一辆车、五万块钱。不过你先给我们交一点税，三千块钱，你打到某卡号上面……有些老年人、有些比较没有头脑的人“哇，我中了这么大的奖，那太好了！这一点税值得交上去”，然后钱转过去以后就无踪无影了。现在网络诈骗等各种方式非常非常多。

昨天我们也讲到，有些佛教徒的确跟狡诈者完全相同：我是某某上师的弟子，我是某某……这方面在家人可能稍微好一点，出家人的话希望大家应该注意。如果一个出家人说“我是什么什么”的话，你应该看看他到底是不是真正这么了不起的人。甚至有些人拿着一张照片：“我跟某个人一起拍过照片，他是我的好朋友，我的好上师。”或者“我是他的上师……”不管怎么样有各种说法。

依靠佛法以狡诈的手段欺骗别人，这种行为的确就像吃毒药一样，暂时可能会得到一些，但这种做法是非常不清净的。佛经当中有《六趣轮回经》说：“矫现诸威仪，苟求邪活命，堕尸粪狱中，为蛆虫啄食。”这个教证意思是说，如果我们乍现威仪经常欺骗别人的话，最后自己会堕入尸粪地狱当中，有无数的昆虫经常吃他，非常可怕。即生当中的果报也特别可怕，会变成愚笨的人，变成一些动物……我们欺骗别人的话，一定要注意。

当然真正的佛教徒不会这样的，不过希望佛教徒的居士团体也好、出家人的团体也好，大家都要学会观察。如果你不会观察，比如我刚刚讲到的，别人打电话说“你得到什么什么奖”，或者“你现在没有什么什么”……原来有一些老爷爷老太婆，他们收到一些电话，说你银行卡里面的钱马上要被别人盗走了，你可不可以先把钱拿出来，然后怎么怎么……有些人觉得这个人不会错的，自己的卡号、身份证都知道，然后马上就把钱打过去。现在这种现象不是一次两次，而是成千上万。

我们一些学佛的团体当中……我也理解，大家可能在朋友圈、在自己的范围当中发一些信息，为了卖一些产品，但这种不是真正的欺诈。我们做生意的话，可能身语意方面稍微有一点点不清净，比如我这里买是一百块钱，然后到了那里除了自己的本钱以外可能还要赚一点，这是一般生意场上的游戏，这不叫完全的欺诈。

真正的欺诈，包括我们有些佛教徒的一些行为，不管是到汉地去还是汉地的人过来，很多行为都要用智慧观察，否则可能对自他都不是很好。到了一定的时候发现了告到法院，我觉得没有很大的意义，刚开始的时候自己还是有一定的责任。其实欺骗别人的行为迟早人们都会发现，所以这一点一定要注意！

第四个：头脑简单的人当首领，就像老妇女养牛羊，实是自讨苦吃。

有些人没有智慧，头脑比较简单，特别容易轻信；自己也不精进，管事的能力也没有。特别特别简单的人当一些不管是国家领导也好，地方的一些领导也好，甚至我们一些企业、一些群体的负责人，谁说什么都是“对对对对”，这种人当负责人的话那就是自讨苦吃。因为他什么能力也没有，智慧也没有，一旦遇到问题，不会冷静思考，也不会用智慧来处理，除了哇哇大哭以外，可能没办法的——“他不听话怎么办啊？这个人很坏啊！……”

有些负责人一点能力都没有，特别特别简单，但是他的官当得比较成功，比较大，可能是依靠一些运气、依靠一些关系。我们有时候遇到一些领导，他处理事情也好、解决问题也好——“这个人为什么当这么大的官？”确实他处理得让人非常不满意的。

就像一个七八十岁的老妇女，让她养几百只羊、几百头牦牛的话，她走路也不方便，这些牛羊也不是那么好管，它们一下跑到这个山去，一下跑到那个山去，如果没有年轻人帮她，那她就……如果有年轻人的话，“我不能做了，我膝盖比较痛，你可不可以跟到那边去？”

达波瓦是藏族人，用牛羊的这些比喻，可能你们没有养过牛的人根本不知道老妇女跟养牛之间的关系是什么。尤其现在像西班牙、澳洲、欧洲的一些国家，养一些牲畜全是工厂式的，不像我们草原上有很多高山，一个老年人养牛养羊的话根本没办法的，特别累。

没有能力的人当官就像老妇女养牛一样，根本没有办法，下面的人管也管不了。下面的人嘴也会说，能力也很强，一个个说：“哇，你做得不对，作为管家你怎么会是这样？”这里出来一个，那里出来一个，最后除了哭或者抱怨、生气、开除，除了这些以外没有办法的——我还是很有感受的，对吧？

所以我们以后各个地方的负责人，包括管家也好、理事会的人也好，选负责人的时候大家最好要观察。有智慧的群体选负责人，很有智慧的人会选上来；没有智慧的群体，凭自己的关系，“他跟我们两个关系好一点”，虽然他没有能力，也让他来当主要负责人，结果上来了以后确实不行，最后整个群体全部毁了。

因此我在今年年初的时候也呼吁，我们有些地方的负责人现在已经三年了、四年了、五年了，当然如果管得很好的话我们也希望再管两年——不过如果再管两年时间会不会有点太长了？还是稍微休息一下，选一个比较年轻的来试一试。有能力的这些人，即便没有名称上的地位，但是可以在背后做事情，这种方式可能好一点。

选的过程当中，我也经常说，大家不能凭关系的好坏，跟自己私人关系好的就支持他——你不应该牺牲集体的利益来帮助他！所以用选举的方式可能比较好一点，真正选举选出来的，即使他做得不好也是我们大多数人选出来的。所以我们将来的一些管理，除了个别发心特别好、大家都觉得非常好的以外，可能会通过真正民主选举的方式，这样好一点。这个过程中，希望你们不要把自己的私人关系掺杂在里面，这样不是很好。

所以我们以后管理团队的话，可能真正民主选举的方式生存的时间会比较长、比较好一点。不然选举出来的是头脑非常简单的首领，那真的像老妇女养不了几百只羊，很痛苦的。所以选管家的时候也是，没有傲慢心、非常能干、不做世间八法的，这样的人很重要。

在藏传佛教当中，寺院的主要负责人以前都是什么活佛、堪布，对名称是比较重视的；但现在更多的是看他的能力和智慧，是所有僧人选出来的。现在我们很多寺院都这样做，效果很好。不然一个人终身制，到一定的时候，他自己觉得“反正好也好、不好也好，我就是管家，我很了不起。”这样的话，人非圣贤，孰能无过。有时候换一下，可能自己也有一种——“我没有做好的话下次大家都不选我了。”

现在包括学会里面的有些地方做得很好，主要负责人确实对大家一心一意，做得很好，评价很好。但有些人下面用的全是自己的人，自己的团队就比较满意他的做法，然后大多数的人都根本不管了，这种相当于是一些政治家的手段。全世界当中有很多不同的民族、不同的国家，包括有些国王的做法也比较相同。所以管理要么没有也可以，要有的话确实要比较公平正直，这个很重要。

希望我们各个地方的负责人，头脑不要太简单，不要太敏感、太痛苦。特别痛苦的人选上来以后，里面的人跟着天天痛苦。有时候有些法师，因为讲课的时候心情不好，下面的好多人都得了抑郁症，真的这样。其实人类就是这样，任何一个地方教育很重要，教育是什么样的一种导向，整个战略思想是什么样的，下面的人就是什么样的。

原来我们佛学院，上师如意宝经常讲业因果，这方面讲得非常非常多，这样的话大家都对取舍因果方面有一种谨慎感，但很多地方不是这样的。所以每一个地方、每一个群体，与主要的一些负责人也好、灵魂人物也好，他的心态、他的行为、他的思想有一定的关系。

第五个：不以殊胜的心态精勤利他而以世间八法勤奋谋求自利，就像盲人漂泊于荒野，实是自讨苦吃。

有些人不用特别殊胜的、今生来世都无与伦比的菩提心精勤地利益他众——这是我们人生当中最有意义的事；却以自私自利的心、以世间八法的心谋求自己的利益，这也是很可怕的。

从大乘佛教的教义来看，一般凡夫人不可能完全断掉自私自利的心；但不管讲经说法也好、学习也好、弘扬佛法也好，平时自己的修行尽量不要为了世间八法，利益有情这一点很重要。但现在很多人就像我们前面所讲的一样，为了得到一些名声、利养、恭敬、快乐等等，经常做一些事情。包括自己给自己写传记，自己帮自己做宣传，宣传以后有了名声，就还要获得各种利养，有了利养以后，没有为佛法和社会做贡献，很多不如法的行为不断地发生。这确实令人非常遗憾啊！

我们应该以一种利他的心尽量地断除世间八法。利他跟利己之间的关系，《入菩萨行论》里面是这样讲的：“何需更繁叙，凡愚求自利，牟尼唯他利，且观此二别。”意思是，这个不用说很多了，我们凡夫人无始以来都是求自己的利益，结果沉溺在轮回当中一直受苦；而释迦牟尼佛从因地开始，为了利益一切众生，做了无数的事情，正因为这样，他已经获得了成就。所以利他心跟自利心之间的差别是很大的。

只有自利心没有利他心的人，就像是一个盲人漂泊在广阔无垠的荒野，一双眼睛都没有，完全是一个天盲，在荒野中不知方向，最后可能只有死路一条吧！我们经常看到一些盲人，如果是在人来人往的街道上，可能会有人救他，大家觉得这个盲人很可怜；但如果是没有任何人的一个地方，比如旷野当中，那这个盲人肯定很难走到一条很好的路上。

同样的道理，我们的所作所为整天都是想着世间八法的话——当然完全断除有一定的困难，但是，“我是希求解脱者，莫为名闻利养缚”，这是仲敦巴说的。《开启修心门扉》里说仲敦巴在热振的柏树林，经常他的衣服袖子这样绕上来，然后经常念这句话。有时候从林间又出来了，有时候又回去闭关了，里面讲得很细致。

我们是希求解脱者，整天都追求名闻利养的话……有时候也看得出来，包括拍个照片也好，做什么事情都是，做世间八法的人眼晴转得特别特别快。我们经常遇到很多做世间八法的，确实作为一个佛教徒是非常惭愧的。现在很多居士比较好一点；出家人当中，尤其是比较年轻的有些出家人，学识稍微有一点不错的时候，就特别求名求利，“啊，我现在出了名的话多好啊！”但是这样的话，最后我们这个幻化的身体，就像昨天讲的一样，离开人间的时候可能造了很多的业。

所以我们尽量减少世间八法吧！也许你们觉得我都搞世间八法，但确实来到学院30年来，我对世间八法方面没有什么兴趣，有时候为了佛法的宣传不得不做，不做的话可能很多人都没办法了解。以前我跟别人照个相都特别不好意思，但现在好像脸皮都有点厚了，摄像、照相这些方面都没有什么感觉。所以暂时这样做的理由就是，通过这样的一种方法，也许很多人能够懂得一些佛法——但有些人可能觉得这是一种世间八法。我也经常跟他们讲，除了讲法以外，其他各种各样的一些镜头、照片千万不要有，有的话也不能利益众生的。唯一我们就讲诸佛菩萨的教言，这也许对大家有一点利益。

我自己现在，人的一生来讲，就像是夕阳了。在我们藏地，一般下午六七点钟的太阳一样了，人生的一大半都已经过完了。后面的这个部分，希求名闻利养的话更不值得，没有什么意义。现在再怎么样有名声、有财富、有恭敬，也没办法享受。好像人年龄越来越高的时候，什么感觉都没有了，就是有点麻木了。我现在基本上就是，别人说好，我也麻木；别人说我不好——“别人说你不好，网上说你，或者谁说你……”“哦……”就是这样，有点麻木了。本来人到了80岁的时候会有点麻木，但是我现在就有点麻木，这样麻木的人得到世间八法，我自己也觉得没有什么意义的。

我希望很多还没有麻木的人，最好也……平息世间八法很重要！即使不能做利他的事情，但是我们也不能以佛法来搞自己的世间八法。如果真的对众生有利，那别人说你一点也是没事，因为从价值方面看，也可能值得做一些事情。

这里讲如果你世间八法做得太多，那就像盲人漂泊于旷野一样的。

第六个：去做不能成办的大事，就像体弱者背负重担，实是自讨苦吃。

有些人能力也好、智慧也好、根基也好，各方面来看根本是不能成办大事的人，但却偏偏要做。我们有时候也看到，有些人发心还是比较大的，但不管从哪方面来讲，他都不是做那件事情的人。包括我们的有些道友，连自己基本的修行条件、连一点智慧都没有，还“啊，我要办什么什么道场，我要什么……”说大话，自不量力。

我看我们有些女众身体不太好，一桶水都不敢担，只担个半桶水。这样的人，如果100斤水、100斤粮食让她背，那肯定没办法的。有些人根本不知道自己有没有这个能力，但是偏偏要做这件事情、做那件事情，结果都一无所成，这也不是很有智慧的人的行为。我们藏地有一种说法：大象所背的货物，不能驴来承担。驴虽然能驮一些东西，但是跟大象的体力相比差距比较大。

我们有些人有能力，但是自己心里说：“不行，不行，我这个也不行，那个也不行……”这可能就有点不均衡了，对吧？本来自己智慧、能力等各方面都不错，但是特别懒惰，什么事情都往后退，“我可不可以现在退下来？我现在身体也不好，心情也不好，甚至我最近睡也睡得不好……很多人说我身体不好，医生也说我身体不好……”但一看都是红光满面，听他旁边的人说他吃得特别多。这可能是堕入另一个边了，对吧？有些人确实身体、能力各方面都不行，但自己认为自己一定没有问题，最后事情都办不好，然后自己也特别痛苦、伤心、绝望，这就是自讨苦吃。

所以一般有智慧的人，他自己会先观察能不能承担这件事情，一旦承担下来，就一定要完成。我们这里有个别道友真的是这样，有些事情他根本不会承担，不管是谁让他做，“这件事我没办法，确实没办法。”然而一旦承诺的事，一旦真的要做，那不管怎么样都会把事情做完。这一点，我们可能有些发心人员当中也有。有些人呢，“啊，没问题，这件事情我来做，那件事情也我来做”，全部都接受，接受了以后什么都不做，这是非常不合理的。

以后我们做什么事情，包括发心，最好要观察自己的能力、自己的时间、自己的心情会不会变；一旦真的拿下来，那就一定要坚持下去，这是很多人的基本原则。

我们现在的有些年轻人，真的有点……每天都是看一些网络、看一些动画片，真的要做事情的时候，他们好像就糊里糊涂的。这样说也许不太好，我好像整天说这个那个的过失——但我这样说一点过失，可能也有意义的。有些人跟你说了过失以后，可能你就发现，“哦，我确实是这种人”，然后就有改变。不然我们背后说过失，当面就不敢说，当面就赞叹：“哇，你很不错啊！”其实你心里并不赞叹，表面上“哇，你很不错！”而且还带着微笑，用很温和的口吻说：“你这样继续下去非常好、非常棒，应该这样。”实际上内心并不是这样想，他一转身你就——“你看这个人差得不得了！”我觉得道友们啊，看到别人的过失，可以看看他的承受能力怎么样，如果承受能力不错的话，还是用善心、用好心给别人指出来。

虽然无垢光尊者说“沉默禁语即是吾忠告”，但无垢光尊者他自己也会说的，他也说“言谈悦耳即是吾忠告”，没有说“不要说别人的过失是我的忠告。”其实无垢光尊者在《七宝藏》里面经常说别人像大象一样愚笨啊……所以我们有时候稍微说一下可能好一点，即使他不能承受，对你有意见而已，过一段时间他自己可能会反思的。我们现在很多人是当面不说背后说，这样不是很好。当面说的话，暂时他可能伤心、不高兴，但是他有智慧的话，会去思考，这样也许他就从邪道当中被救护出来了。

在佛教当中，有时候说不要说过失，有时候说要说过失。我今天讲的是要稍微说一点，不然的话，有些人真的……我们经常说“当局者迷，旁观者清”，旁边看“这个人行为不好，这个人发心不好，这个人脾气不好”等等有很多。原来讲的是三好学生，我们现在“三不好”的现象经常发现，所以这里要说一下。

第七个：以我慢心轻毁殊胜上师与如来的言教，就像掌权者毁掉大好前程，实是自讨苦吃。

有些人因为有傲慢心，自认为很了不起，然后就经常诽谤、轻毁殊胜上师的教言、如来的教言；这样的话，确实已经毁坏了自己的前程。因为有些人已经产生了邪见，然后慢慢慢慢……最后可能包括对自己的上师、道友都经常诽谤。

我都看到有些人，包括对自己的法师，通过各种信息来诽谤，那这种人以后是绝对不能听受密法的。有些人的语言，一看就知道他的邪见非常严重，有些从照片里面也可以看到他的眼睛有点不对。我是最爱看眼睛的，因为一般有邪见的人，他的眼睛有时候是不动的，就一直这样看着。这样的话还是有点……人还没有死，但是眼睛都已经停了，这种人还是比较可怕的，所以会毁坏上师的言教、毁坏如来的言教、诽谤佛法。

以前《诸法集要经》当中也讲了，“若违背佛言，彼为愚痴者”，如果违背了佛言，在我们佛教群体当中他就是愚痴者；“于无量苦恼，长时无解脱”，这种人将来肯定会在地狱、饿鬼、旁生当中感受无量无边的苦恼，始终也不能解脱。佛陀这么大慈大悲都没办法摄受的话，我们后学者也是没办法的。因为非常严重，他并不是无意的，有时候烦恼深重稍微说一些马上忏悔，不是这样的；而是非常严重地，一而再、再而三地屡屡对上师三宝诽谤的这种人，那么我们相关的一些管理人员，希望也不要太慈悲了！

我们有些管理人员，下面怎么样反映都是根本不起作用，这样不是很好。如果你们解决不了的话可以给我说，有些集体的事情我也会关注的，并不是说“堪布很忙啊，我们自己私下解决吧”，然后自己也不解决。这样的话，有些具有邪见者、对佛法有损害的人，对我们集体的纪律有损害的，佛教徒也不能太软绵绵的，什么都不管，“要慈悲心啊，阿弥陀佛！阿弥陀佛！”这样的话，最后有些别有用心的人会摧毁佛教珍贵的道场，这是自古以来都有的，并不是没有。

所以我们应该有办法，我们不可能杀他、不可能打他，但是我们可以用其他的方式善巧处理。佛教的群体，应该是一个清净的群体，这个很重要！诽谤上师的教言、诽谤如来的教言，那至少在我们这个佛教群体当中是没有什么出路了，并不是说我们会去影响他的生活。比如我们讲密法、讲大乘法的时候，有正知正见的人就允许来，我们不允许他来并不是针对他的人身攻击，只是他在我们这个群体当中是不一样的。

不仅是我们佛教，比如世间当中的共和党、民进党、共产党、国民党……世间当中也有很多的党派吧，那也一定要对他的党派有不退转的信心；如果没有信心的话，他也没有资格在里面待下去。同样的道理，我们世间当中的宗教，基督教也好、伊斯兰教也好，他们的教徒至少对他们的主尊也好、上帝也好，真主也好都要有信心；如果没有信心，经常诽谤、摧毁，那在这个宗教当中是没办法待下去的。

所以包括藏传佛教的一些佛教里面的规定，是非常符合世间群体的规则的。有些人说“啊，怎么密法不慈悲啊，都不让我听啊”，并不是这样的，是你自讨苦吃，没办法的。这就像一个掌权的人，本来他是掌权的，但因为没有很好地运用，就像现在的一些腐败分子，最后毁掉了自己的前程，也毁掉了别人的前程。现在有些政治家，因为没有很好地运用权力，最后损害了很多民众的、国家的利益，最后自己也是终身坐牢，已经完全毁坏了。本来很有光明的前程，最后因为自己的行为不良，自己的人生基本上毁坏了。我们看到有些政治家，上半生很好的，非常光明、阳光；但下半生在黑暗当中渡过。

在佛教中诽谤上师和诽谤如来的话，不仅今生当中可能给他带来很多痛苦，更重要的，来世还有很多报应。这一点，懂得因果的人应该清楚。

第八个：舍弃实修、游荡俗人城区，就像野兽落河，实是自讨苦吃。

修行人应该待在寂静的山里面好好地修行，出家人也是应该在自己的寺院里面好好地闻思修行；如果不但没有好好地闻思修行，反而游荡在一些俗人区，到城市里面整天跟在家人一起生活，那最后自己所有的清净戒规，还有行为、修行，全部都会荡然无存，最后什么都没有办法，无法解脱、没有自主了。

很多出家人、修行人，没有很好地在道场里面待着，可能有些人刚开始是出来弘扬佛法，结果因为自己的境界也不高，本来想弘扬佛法的，结果被另一种方式束缚了、绑架了。这相当于是我们世间当中的野兽，就像鹿啊、獐子啊这些，本来是在森林当中、在山谷里面的，后来掉到一些水里、一些河里的话，它本来这方面就没有什么经验，最后就被淹死了。有一些沼泽，好多山里面的野兽跑到山下面来，最后沉溺其中而死。

有些修行人该待的地方不待，然后经常出去、经常出去，“我妈妈病了我要回去一下”、“我今天要去受戒”，结果也没有去受戒；“我今天生病了”，自己病了、亲戚病了、朋友病了、哥哥病了、弟弟病了……有些出家人天天都要回去做护士。不知道怎么全家都天天“病了”，那么倒霉的。结果，过一段时间自己也真的病了，然后就死了，再也没有了。这种现象就像野兽掉到河里面一样。

虽然有些菩萨是到红尘里面去度化众生，但是自己的境界没有稳固之前，红尘里面修行的违缘是非常多的。所以，自己的智慧、能力各方面没有成熟之前，尽量待在清净的道场是很重要的。

第九个：不护持原本的智慧而散乱于繁杂的戏论，就像大鹏断翅，实是自讨苦吃。

按理来说，有上师的窍诀、得过一些窍诀书的人，经常是先证悟了这种俱生智慧，然后再修行；修行之后，不断地护持，每天都护持自己原有的、上师给自己直指的自然本真的心性，这对每个人来讲非常非常重要。如果没有很好地去护持，整天都是干一些世间的事情，一会儿看爱因斯坦的书，一会儿看科技的书、数学的书，再上一下网，看一些连续剧，这种人真的特别可怜。就像一个大鹏断了翅膀，就再也飞不回去了。在一些电影中，一个大鹏断了翅膀回不去了，有一些西方的老年人养着它，只有这样了。

所以，在我们的人生中，其实最重要的是什么呢？不管是从禅宗的角度，还是密法层面来讲，认识心性是最重要的。依靠认识心性，一切的佛法也可以自然流露。但如果没有很好地去观自己的心……心是那么重要的！以前认识也好，现在得到直指也好，这些窍诀不去修，密法的书不去看，反而拿一些世间的书，包括显宗增加分别念的书看得太多了，可能对自己的自然觉醒有一些障碍。

不重视维护自己的心性，只重视一些世间法或者增加分别念、戏论的书，对自己的修行……《上师心滴》里面说，到了最后的时候，要断除身语意所有的一切事，全部都要断除，所有的戏论都要断除。当然，这个我们不知道能不能修，也是很重要的……

以前我好像讲过吧，达波瓦尊者的一个弟子，刚开始是很了不起的，后来他还俗了。还俗以后有很多的子女，特别多，别人经常诽谤他。后来他接近圆寂的时候，有一个格西对他说：“我给你皈依吧，你现在奄奄一息了，你很可怜，我给你皈依。”达波瓦那个弟子说：“你给我怎么皈依？”于是，那个格西跟他讲佛是什么样、法是什么样、僧是什么样。达波瓦的弟子说：“我原来在上师面前得到的三宝和这个有些不同，在上师面前得到的、我一辈子一直修的是：佛就是自己的心，认识它就是皈依佛；不离开这种境界就是法；真正认识这种境界的人，就是僧众。所以，我理解的是这样的三宝。不用你来给我念，我直接安住在我自己的心性当中。”他死亡后的瑞相非常多。

所以，有时候我们可能看不出来，看起来一般的一个人，其实他的境界很高的。无论是一直护持上师给自己带来的一些明心见性，还是我们大圆满里面的觉性，都是很重要的。否则，自己最重要的这些法门全部放弃，然后做一些其他的事情，有些可惜。

我想我们很多人对密法、对自己禅宗的一些境界，还算是比较重视的。确实很多人不管是对法本、对自己的修行，都一直在努力，这也是应该的。因为我们每天所有的这种追求，就是为了认识心性。那么认识心性的窍诀和法本，对我们来讲，可能是所有修行中最重要的。如果我们把它抛弃，这是自讨苦吃的行为。

第十个：无忌惮享受上师三宝的信财，就像小孩干吞火烬，实在是自讨苦吃。

我们有时候会说，上师的财物好像是毒药或是燃烧的火球一样，有各种说法，尤其是三宝的财物。以前上师在世的时候，经常给我们讲《百业经》《贤愚经》，然后我们确实非常害怕。不念经的话，不敢接受念经钱；僧众的垫子、斋饭等，包括经堂里面任何的东西，我们都非常注意，“这是僧众的财物，我们不能随意享用。”那么这里也讲了，上师三宝的财物，不能随意地、肆无忌惮地享用。当然，如果上师开许的话，用一些也是可以的，就像现在很多上师对他周围的一些眷属，都是将三宝的财物直接给他们。但如果给得太多，把上师看作商人一样，那么他的财物不一定是很清净的。

所以，有时候看到一些比较有钱的上师身边的人，到底是快乐还是痛苦也不太好说。我们今生之外还有来世，这也是不得不考虑的。但是如果上师比较开许，少量的应该是没有问题的；如果特别多，像现在商人一样的话，有一定的因果报应。一般来讲，所谓上师的财物，用在一些教育上、一些僧众的建筑上、一些智慧上，是没有很大果报的。这也很重要。

所以我们用上师三宝财物的时候，还是要有一种警觉性、一种畏惧感，这是取舍因果的人的行为。《大圆满前行引导文》中有一个公案，有一个上师说：“你们看那个河里，今天应该有一个特殊的东西要来。”于是，弟子们一直等，等到下午也没有等到什么，只捞上了一块大的木头。于是告诉上师：“今天什么都没有，只有一块大木头被水冲来了。”然后上师要求将木头劈开，劈开后里面有一个青蛙，被很多虫子吃着。最后说，那个青蛙好像是德格一个寺院的管家转世，他可能贪污了很多僧人的财物。

我们现在一些新闻上看到，有些不是一点点钱，人民币已经堆了好几间房子，那他应该是享用了民众的财富。国家的钱，你不讲因果地去贪污，肯定有果报的。现在有些人认为：“僧众的财富不能偷，国家的再怎么偷可能也没有什么。”其实所谓“国家的钱”，是所有人的，你看国税局、地税局……是税收回来的，其实也是一种血汗钱。所以，我们享用财物的时候，自己还是要有分寸。如果确实要用的话，还是要有一种惭愧心，要念诵，这也是比较重要的。否则就像是小孩吞下了燃烧的火球、火烬，那肯定是自讨苦吃。本来小孩的肉就比较嫩，吞下去的话，整个内脏全部会烧了，所以是很可怕的。

因此，我们无论是享用僧众的财产，还是享用什么样的财产，自己要节约，尽量地、不要过于肆无忌惮。现在有些人很可怕的，包括听说有些所谓的修行人，经常到一些宾馆或是特殊的场合中，一个晚上花了十几万，这样的浪费是非常不讲因果的！这种人的话，确实不知道后果是怎么偿还，可能未来的很多生世当中需要偿还，因为他们非常的张扬、浪费。现在稍微好一点，以前一顿饭十几万、二十几万，吃这个、吃那个，这种人其实是没有智慧的表现。所有的这些钱财，即使不是三宝的财产，也是世间当中人们的……有时候我们看到一些农民、一些牧民、一些世间人，他们确实是很可怜的，我们的这些钱财，用到一些贫困的人，用到一些真正需要的人身上，那可能是最有用的，钱真正的价值也是这样。

所以，肆无忌惮地享用三宝的信财，确实是很危险的，最后自己感受果报的时候也是自讨苦吃。有些人是不知道因果而导致的，但像我们学院一些老的修行人，基本上法王都讲过——我们出的《不忘》《不离》里面有很多。今年法王的教言又出了一个，但是我还没有翻译。去年我跟他们编辑的人说了，不要天天讲那个，因为法王可能讲得比较多僧众的财产，我们看得都有点害怕。我希望他们编辑的时候，稍微找找世间人大家都懂得的教言来编辑。所以今年这次出的这个可能范围比较广一点，比《不忘》的范围还要广一点，《不忘》里面也讲了很多关于享用信财方面的道理。

我们原来学过《极乐愿文大疏》，就是喇拉曲智仁波切造的那个，当中也讲了很多公案。其实以前的很多上师们都特别谨慎，现在的人好像就无所谓，包括我们有些出家人，好像没有什么因果的概念，这确实有点可怕。希望出家人更加要懂得因果，就像莲花生大师说的一样：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”这才是一个修行人最好的标准；否则自己的见解很低，连声闻乘的人无我一点都没有，行为上就——“什么事都无所谓，全是空性啊！”“杀生也可以。”现在真的有些人……好像我天天都想批评一样，这样不太好。

反正我们自他都是以凡夫人的身份，注意多忏悔、多念经、多磕头，行持也要经常地……哪怕是我们课前课后也要用转经轮；自己以前做的事情，有些是愚昧而造的，有些可能是烦恼深重而造的，有些是因为邪知识而造的，这些我们也一一地忏悔；之后，不敢说是百分之百做得如理如法，确实是不敢说，但是“我还是会尽心尽力地，即使发现自己做得有一些不如法，我也会好好地忏悔。”这就是现在二十一世纪佛教徒的行为。呵呵，什么叫二十一世纪？

明天没有课，后天和大后天讲《孝经》——《孝经》是什么意思？《胜道宝鬘论》多看一看啊，我们讲完了以后，有些道理自己还是多想一想……