《胜道宝鬘论》传讲（22）

今天我们继续讲《胜道宝鬘论》。讲之前我跟大家讲两件事情：第一件事情，下个礼拜开始，礼拜一、二跟以前一样讲《维摩诘经》，礼拜三讲《胜道宝鬘论》，礼拜六也许讲《孝经》，大概下个礼拜三的时候确定。这是我们的课程安排，可能一直讲到十二月底，包括《维摩诘经》《胜道宝鬘论》《孝经》等等，大概的时间就是这样。

明天开始我们佛学院有极乐法会，但今年是不公开、不对外的，只是我们自己内部念诵。时间跟以前一样，早上八点到十一点，下午一点到六点钟。主要是以前念的乔美仁波切的《极乐愿文》，还有伏藏大师的《阿弥陀佛修法》。

更重要的是我想跟大家说一下，我们不建议大家到学院来开法会，学院现在不管是住宿也好、餐厅也好、经堂也好，这些都有一定的困难，所以除了常住的人以外，基本上没有对外，最近一直都是这样，因此希望大家都在各自的地方念阿弥陀佛的心咒。

我自己有时候在外面以传法的名义散乱……虽然我们不是特别散乱的那种人，无有意义的过了十分钟二十分钟的话，我就会觉得太没有意义了，马上要么去念经，要么去看书，可能是这么多年以来在上师的加持下，我觉得自己不是非常非常散乱的人。但是与我们喇荣的一些僧人相比较，我有时候也很惭愧，好多年都没有念完三十万遍阿弥陀佛心咒了。

我以前小的时候特别喜欢背《极乐愿文》，当时母亲教我们念的，她不懂文字，有些字可能跟现在的念诵有点不相同，在音调上稍微有一点差距，但可能问题不是很大。以前我也特别喜欢念《极乐愿文》，特别喜欢开极乐法会，每年都能完成三十万遍阿弥陀佛心咒。但是这几年每次都出去，一直是在外边弘法也好、散乱也好，反正一直没参加。那么今年自己也想好好地在这七八天时间当中，虽然我们有些课程不能停，但是我相信一个多小时的课不会影响我的念诵，除了讲课都可以念诵。

所以我自己也在想，今年能不能完成三十万遍的阿弥陀佛心咒？……应该是三十万吧？我记得金刚萨埵法会是四十万遍。希望今天听我课的这些人，大家好好地发愿。我们每个人都是总有一天会离开这个世界，而且这个时间不知道是什么时候。（上师念藏文偈颂）有一个《因缘品》……我们有时候叫《因缘品》，法尊法师翻译的是《集法句》，《大藏经》里边叫《法集要诵经》，是一部经典。这个经典里面说：“有些人上午看得到，但是下午就看不见了，因为死了；有些人下午看得见，第二天就看不见了。”里面还说：“不要认为人年轻就不死，其实谁也没有这个把握。有些是在胎中死亡的，有些是刚刚能爬起来的时候死亡的，有些是壮年的时候，有些是青年的时候，有些是衰老的时候。所有人都以各种的因缘，在不同的情况下离开人间；就像成熟的果子会掉落，但果子什么时候成熟我们自己不知道。”

最近我听说我泰国一个很好的南传佛教的朋友叫马斯塔，他前天突然离开了，我很伤心。今年我没有去成泰国……大概四年了吧，我们在泰国开世青会的时候……他是一个特别好的南传佛教的长老，我看我们去过的道友很多人感受都非常强烈。一方面，我们很可惜失去了一位特别好的南传佛教的长老、大德，很了不起的、对藏传佛教学习也很不错的一个人；另一方面，他的年龄应该比我年轻很多很多，具体多少不知道，所以我们觉得寿命确实是无常的，什么时候离开世间谁都没有把握。

我们在座的人可能认为自己能活100岁、70岁、80岁，但实际上我们任何人都没有把握：明天早上阳光普照大地的时候，我们还在这个世间没有？也许那个时候我们的尸体都已经冷了。初夜离开的话，下半夜基本上就已经……华智仁波切说：“我们今天是人，明天可能变成一个虫蚁。”很难说啊，有些虫类很快的时间当中就会出生的。我们是得过上师窍诀的，我也在想，比如《因缘品》里面的这几个教证，如果没有上师无常观的教言和窍诀，文字也许谁都会读，但是里面的内容可能不会去思维，这就是所谓上师的窍诀。

因此我不建议你们各个地方的人跑到我们喇荣山沟来。一方面来也来不及，即使来的话，这边也缺氧，还有各种各样的困难、痛苦、麻烦。不如在各个地方，自己好好地念三十万遍阿弥陀佛心咒，这样比较好，最好是这七八天当中念。

并不是我们喇荣在这边做什么佛事，而是全世界佛陀的天降日。大家也知道，天降日是特别特殊的……天降日是多少号？下周三31号，是吧？因为天降日很重要，大家要行善积德，大家要好好把握这种机会。

念珠我都准备好了。息增怀诛全部用一种念珠也可以，想分开也可以，这根据自己的兴趣。如果分开的话，息业就是遣除业障，熄灭自己的烦恼、业障，这方面一般用白色念珠，就像我们开金刚萨埵法会的时候用白色的念珠。增业就是增长智慧，增长福德，各方面的增长。现在很多人喜欢求发财，如果修黄财神，那就用黄色的念珠，开智慧、增长智慧也是这样。怀业是红色的，我们开持明法会就是用红色的。然后降伏业，就是诛业，就用蓝色或者黑色的念珠。

当然这根据自己的爱好就可以，不是什么特别重要的。更重要的是大家好好发愿，还要看一下相关的往生极乐世界的经论。我们以前讲过汉地净土宗的《无量寿经》《弥陀经》，还有《观经》，都讲过，对吧？你们自己在这方面也非常有信心吧。尤其汉地的净土宗是非常兴盛的，可以这么讲，依很多大德的发愿力，各个地方念阿弥陀佛的名号也是非常多的。这次我们要求大家好好地念三十万遍阿弥陀佛心咒，如果大家能念完的话，到时候我们也可以回向；如果没有念完，因为有些人上班等各方面的原因，那么尽快地在一个月之内完成，我们也可以回向。如果你一个月都念不完，因为这个咒语很好念，所以念不完的话，我想就明年再回向吧，今年没办法回向了。

接下来开始讲《胜道宝鬘论》，这是达波瓦尊者非常重要的窍诀。藏文有些念了有些没有念，这个我想还是要给大家先念一遍。嗯，我看听课的人当中还是有一些差别……

（上师念藏文传承）

今天讲十分迷乱的十种法。这里的十分迷乱应该是非常大的错误、严重的错误，因为迷乱是一种不知真相的概念、意识。作为一个修行人——当然如果不是修行人，对我们世间当中的其他人来讲，这些行为不一定是十分迷乱、非常错误的现象。因为每个人的价值观都不同，这个世界上有些人是有信仰的，有些人是没有信仰的；有些人有自己的宗教，有些人没有宗教，有各种各样的情况。那么如果你是一个有信仰的人，而且你是一个修行人的话，那应该有修行的准则，有一些原则；如果没有遵照原则，那是非常迷乱错误的。

第一个：不依止如理修行妙法的上师而跟随空口虚谈的骗子，极其迷乱。

作为一个修行人，最最根本的是什么呢？就是要寻找一个具有法相的善知识。这个善知识他自己也是如理如实地修行，对法义要明白。寻找的过程当中，先要观察上师然后再去依止，依止之后获得上师的意趣，这就是我们作为一个修行人基本的原则。

而有些人，可能不知道佛教教理的原因，或者自己前世业力的原因，或者其他种种种种的原因，所以他不寻找如理如法的上师，而自己去寻找一些表面上看起来好像是非常好的、空口虚谈的，说得特别漂亮、头头是道、天花乱坠……我们听说，我不是特别清楚，好像有些人自己从来都不修行，然后跟别人讲“你应该如何禅修，你应该如何如何”，实际上自己的出离心和对三宝的信心可能都不是特别好，在众人面前却扮演着非常好的善知识，这是非常可怕的。

龙猛菩萨在《十住毗婆沙论》当中也讲过，“外诈现威仪，游行似贤圣，但有口言说，如雷而无雨”，意思说乍现威仪的有些人，可能周游世界经常给别人讲得非常好，但实际上他所讲的那些道理，只不过是文字上的说说而已，实际上他自己没有修行，他的弟子们的相续也没办法成熟。

因此，我们如果不好好依止真正的善知识，却依止了一些欺骗人的，或者说假装成的某个人的形象的话，这是非常大的错误。作为一个修行人，我想我们大多数的人会观察善知识，会依止真正的善知识，不是真正的善知识可能也不会轻易地去依止，这个很重要。

有些人真的……“某个人在雪山闭关了10年、20年”，到底闭关没有也不知道，就以这个理由去依止；“某个人是某个上师的亲戚，他很了不起！”亲戚的话也有好的，也有不好的，也很难说；有些人“他的前世是谁谁谁，他已经转世了多少多少次，现在是第七世、第八世、二十几世、三十几世……”佛经里讲依止善知识法相的时候，只讲今生的功德，并没有讲看前世是什么什么；或者有些人“他是什么瑜伽士啊，他是什么活佛，他是什么堪布”。外在的这些名号确实我们也不能一概否认，说全部都是不好的，不能这么说。确实有些人可能是某个上师的后代，某个上师的亲戚，也有很多了不起的，我们不能说这些人都是不好的，不是这个意思。但确实要去观察他本人的智慧，这个人到底是什么样的人，这个很重要。

比如我们今天餐厅里面要找一个服务员，也需要很多方面的观察啊。前段时间我听说有一个茶馆要找一个服务员，每个月2千块钱，但是他们商量了很多次，包括他的长相、年龄、技术，很多方面要观察。一个小学要找老师，也需要看他有没有教师资格证，他会不会教等等。所以，我们依止善知识的时候一定要先观察这个上师，否则像有些道友，第一次见到上师的时候非常有信心，然后银行卡里面只留个十块钱，其他全部拿出来供养；再过一段时间有点后悔了，但钱也没有了，信心也没有了。如果什么都没有也不要紧，但过一点时间，就开始接受不了了，接受不了就开始打官司。这种情况在佛教徒身上发生的话，也许这个上师有不如法的行为，但更重要的，可能是我们佛教徒自身的一些希望吧。刚开始这个上师并没有要求你非要把所有的钱供养，可能并没有这么说，只不过上师特别慈悲，然后你们之间的这种关系……其实有时候我们应该要观察自己。

我以后在藏文微博里面发，法王经常念的，刚开始的出离心和信心，华智仁波切在《莲苑歌舞》里专门有一个教证。人有时候很冲动，比如我们有时候遇到一些特别贫困的人，或者去了一些比较贫穷的学校，我就马上答应“我给你们多少钱”，然后回去以后又有点后悔。刚才觉得他们特别可怜，一定要给，但过一会自己也有点后悔，“刚才说的金额太大了，少一点就可以了。”人心有时候很容易变的，所以我们佛教徒在依止善知识的过程中一定要注意。

上师是什么样的，通过各方面来观察以后，如理地依止。依止也不一定要供养，现在好像有些人觉得，依止上师就一定要供养。其实依止的意思是什么呢？就是在那里得到法的意思；并不是你供养了他，他很高兴了，然后你们之间就是一种师徒关系，不是这样的。应该是你得到某个法，你的行为上有一些改变，这就起到了上师的作用，这个是很关键的。

因此什么叫迷乱？极其迷乱的话，我刚才讲了，就是这个意思。如果依止错了的话，也许你依止了很多年，但是不一定得到了佛法方面的利益；如果你依止的善知识很不错，对你来讲可能就有非常大的帮助。

现在也有这种说法：比如说同样的一个人，乘自行车的话，可能一个小时能前进十公里；如果坐车，可能一个小时接近一百公里；如果坐高铁，可能是三百公里；如果乘飞机，可能是一千公里左右。所以我们同样的一个人，如果你依止一个非常具有加持力、通达万法的很了不起的证悟者，可能短短的时间，比如说五年……或者他面前得过甚深的法，也许你的一生收获无穷，会这样的。如果你依止的上师，他搞的是世间八法，自相续也没有任何功德，也许依止的时间很长很长，但是你的相续当中得到的，可能不一定……同样的一个平台，同样的一个载体，但有时候可能因为我们自己的原因，或者因为外在的因缘，我们的证悟和修行行程还是有一定的变化，这方面自己也要想想。

第二个：不寻觅获得成就的耳传教言而着力于无有意义的学问，极其迷乱。

我们应该寻找成就者的耳传教言，就像我们现在所谓的大圆满、大手印，还有大中观，包括菩提心、出离心，这些都是耳传的教言。

我前面也讲了，光是我们讲的无常，如果没有上师的耳传教言，我们也不一定听得懂。我经常看到，从来没有学习过佛法的一些人，他们所谓的无常的概念，跟我们算是有修行窍诀的这些人的无常概念，是完全不同的。他说的无常跟我们说的无常表面看来是一样的，但实际上还是不同的；他说的因果不虚跟我们说的因果不虚也有一定的差别。

可是有些人在一些大德面前获得了耳传的，像大圆满、大手印，菩提心、出离心、善心等等这样的教言，却没有特别去着重，着重的是什么呢？就是无有意义的学问。我们世间当中各种各样的，包括现在网络信息时代，全世界散乱的因在我们的手机上、电脑上，全部都来了，我们整天都是看这些，这样的话是非常严重的错误！

无垢光尊者讲过（上师念藏文偈颂）：“工巧历算药等无量书，虽是方便缘起佛果因，然此种种散乱静虑因，放弃所知即是吾忠告。”我们的工巧明、世间的这些，虽然它们也是一个成佛的因缘，但是依靠它，我们的相续也会散乱，所以放弃所知吾忠告。有时候我们看看世间当中的这些知识，最究竟来讲还是有用的，包括我们现在有些人在世间当中，看看新闻，了解世间当中发生了什么事情；学各种语言、文字，学各种世间知识。

以前佛学院很多年轻人特别喜欢学一些因明等等，这些究竟来讲确实是需要的。但真正的一些耳传，比如我们有了出离心的耳传教言，那你一辈子修这个法是很重要的；如果你有大圆满的一些不共修行窍诀，这些相比较起来还是有很大的差别。否则世间的知识那么多，无垢光尊者也说过（上师念藏文偈颂），世间的知识犹如空中的繁星，是学之不尽的，而且确实也很麻烦。尤其我们有些稍微年老的人……当然学因明也是可以的。我经常遇到一些年轻人，他们去实修班、净土班；而一些老年人，白发苍苍，牙齿一个都没有的:“我现在在学因明，因明里面阐述得很好的，我非常有兴趣。”你有兴趣应该是对的，但有时候还是要修个阿弥陀佛的咒语。

华智仁波切不是也讲嘛：“年轻实修老年闻思者，自己无利他人讥笑因。”有些年轻人去实修，其实他可能需要闻思的基础，不然可能也没有意义；那些年老的人，刚开始闻思种下一个善根当然很重要，但是年龄可能不一定等待我们，年龄还是有一定的差别，所以我们可能还是要需求一些耳传的窍诀。

我们藏地经常说：“他得过窍诀没有？”当然藏地所谓的窍诀有可能是大圆满的直指心性，但实际上所谓的窍诀不一定非要是大圆满的窍诀。我都经常遇到：“你可不可以给我传个窍诀？给我传个窍诀好不好？”看到旁边有人来就装着没说（笑）。——他不是想求窍诀吗？其实窍诀还是很多的：如果真的你无常修得很好的话，就能变成一个很好的修行人，也是有窍诀的人；如果人身难得你学得非常好，也可以说是得到窍诀，可以这么讲。

不求窍诀不求教言，整天学一些无有意义的话不是特别好，这是第二个迷乱法。

第三个： 对人生眼前遭遇的事情，尚且不能充分应对，却大造声势盘算永久大事，极其迷乱。

对人生当下的一切——这个地方的“眼前”改为用“当下”可能好一点——当下的一切尚且不能随缘应对，意思是什么呢？其实人生当中，当下的很多显现都不是很可靠的，比如今天我觉得很快乐，但明天就不一定；今天我特别痛苦，但明天也不一定；今天我有名声，明天不一定有；今天我特别低落，但是明天不一定……所以现实当中很多的事情都是变化性的。如果我们对眼前的这些事情没有随缘安置，没有非常好地应对、面对，反而口头上也好，计划当中也好，一直盘算一些声势浩大的、未来永久的打算，其实这是很大的一种错误。

按理来讲，我们人生应该从小的方面开始着手，比如修行的话，我们从加行开始，从人身难得、寿命无常开始，从业因果开始，一步步来，这样最后得到一些大的成就和成果是有希望的。如果没有这样，想一步登天的话有非常大的困难。世间的荀子说过：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”如果你一步不跨，想至千里是不可能的；如果你不积累点滴的水，想成汪洋大海也是不可能的。所以我们很多修行人，当前在世间当中很多事情要学会随缘安置，随缘安顿，要有这样的一种境界。如果没有这种境界，你在修行上搭个大摊子“我要依靠大圆满虹身成就”，说得倒是很大、很漂亮的一些语言，但实际上……有时候我们还是应该从自己的开始做起。

我以前去过英国一个非常大的比较出名的博物馆，英国很多名人包括他们的一些名言、一些墓志铭也放在那里。有一个非常著名的墓志铭，大概的意思是：有一个人说，他刚开始想改变世界，到了中年的时候发现好像改变不了世界，然后就想改变自己的国家，后来发现改变自己的国家也不行，就想改变自己的家庭或者亲人的一些命运，到了最后临终的时候，他才发现：如果我刚开始的时候改变自己，也许我能改变家庭，这样下去，也许能改变国家和整个世界。我们修行人可能也是这样，刚开始发大愿：天下无边的众生，我一个人全部去度，我是大圆满的修行人，我是瑜珈士……说得特别好听；然后遇到一个小小的事情，比如一个道友跟你住在一起的时候：“你怎么现在开灯？怎么现在关灯？别关灯……”

现在我们有些学生宿舍里面，有些藏族学生……那天有一个老师跟我讲，现在我们有些藏族学生性格特别不好。我说为什么？他们说，早晨起来的时候，别人开灯他就特别生气，本来应该理解的事情，但是他却说：“不要开灯！不要开灯！”实在受不了就把自己用被子蒙上。他可能睡不着，心里很烦，就“不要开灯！”一个小小的事情就这样……他倒不一定是修行人。

但我想我们佛教徒当中也有这样的，有时候接触一些佛教徒还是很失望的，说实在的，佛教徒不全是好人，另外也有些不正常的。我们佛教徒自己还是承认的，不是全部坏人，但也不能看成全部是好人，大家还是要知道。因为有些人说：“啊，怎么你们佛教徒里面有这种人啊？”那倒不一定，世界上任何层次当中都有各种各样的人。那个时候我也说：“你是什么身份？”他把自己的身份亮相的时候，我说，听说你们当中某个人也是……因为我也比较清楚科学界的人、政界的人，或者其他一些人，“我听说你们当中有一些名人也是这样吧”，我也会说的。但确实我们佛教徒有时候说的是“要度天下无边的众生”、“为利益一切众生”，我们发菩提心的时候大家说的都特别好听，但是真正要度的时候，身边一个人真的生病了……

现在社会是很冷漠的，前段时间有个新闻里面好像……但这个事我就不讲吧，今天我不讲新闻，对吧？因为现在是讲耳传教言的时候，所以这是极大的迷乱。

第四个：尚且不能独自思维法义却在大庭广众中讲经说法，极其迷乱。

这是对我说的。自己不好好修行，不好好思维佛法的真正意义。

前段时间我们这里有很多人闭关，确实非常好。内心世界我看不到具体怎么样，内在的思维也看不到，但是从外在的形式来看，大家应该很认真地在思维法的意义。当然思维法义有各种各样的，比如说密法的意义，显宗的意义，这些法一定要有自己的思考；如果没有自己的思考，到了现实生活当中，确实自己的烦恼、自己不好的行为都会暴露出来。

所以思维法义非常非常重要。哪怕是一个无常，我们说寿命无常、人生无常，是不是无常呢？如果深深思维过的话，那是完全不同的；如果没有独自思维佛法的意义，在众人当中所谓的讲经说法也好，说道也好，确实都是自欺欺人。其实这个世界现在不缺知识，谁都非常有智慧的，依靠一些技术，天下的许多知识马上就可以了如指掌，这个没有困难。但最关键的，我们在座的人是以修行为主的，如果对法义不思维，却在别人面前讲，有时候是非常矛盾的。

佛陀也说，需要给众生因机施法。有时候我们自己相续没有调整之前，给别人宣说是一种魔业，有这种说法。那这种情况下，我们真正的修行人该做什么呢？最好的就是自己先有一定的修行境界，然后再给别人宣说。当然要等到有一个很高的境界的话，也有一定的困难吧。所以我们要求，虽然你现在并不是完全的证悟，但是只要对自己讲的法义负责任，没有错，有些道理基本上知道的话，可能给别人说还是好一点。因为现在末法时代的众生，没有机缘遇到善知识的，有善知识传承的人并不是很多很多的。

前段时间，我和一个堪布在交谈，我们自己觉得还是很自豪的，因为精通显宗密宗的具有法相的善知识，如今在这个世界上真的要寻找的时候，是非常罕见的；而我们年轻的时候非常荣幸地遇到上师如意宝那样的、相续当中具有加持、对弘法利生非常有吸引力的善知识，而且我们自己在那个时候也没有很多散乱的因。确实就觉得哪怕是拥有现在世界上很多的财物，我们也觉得并不是很珍贵，最珍贵的是什么呢？就是以前依靠善知识获得的显密教言。“佛法无人说，虽慧莫能了。”如果佛教没有讲经说法，虽然世间的智慧非常不错，可能也没有人了达法义。

因此我们在座的道友们，自己辅导的过程中，给别人讲经说法的过程中，心要清净，要再三地观察。心清净的前提下，自己对法义没有误导的情况下才能说。当然这里的独自思维，我有时候是这么想，教言里面是怎么讲的，我要讲这堂课的话，提前要独自思维：今天的课要怎么讲？我可能会思考，这也许算。当然真正严格地要求，我们还是需要有修行。这一点很重要。

不然现在有些人，把佛法当作一个很好的奢侈品，很多人都是以“佛法里面怎么讲的”，包括没有信仰的人，现在也比较喜欢用佛教的词。因此，作为真正的修行人，讲经说法是很有用的，否则是一个大的错误。

第五个：不能将多余的受用上供下施，而以悭吝与欺诳积蓄财物，极其迷乱。

按理来讲，作为一个修行人，让他可以生活下去的这些受用留下来，多余的那些——当然，是否多余要看他的贪心大不大，如果贪心大的话，一点都没有多余——多余的都要上供下施，如果以吝啬和欺诳的手段积累财产，这也是一个非常大的错误。

前世很吝啬，没有积累福报的人，可能即生当中连自己的生活都……月光族可能有一定的困难。那些确实有福报的人，最好有部分的财物做上供下施。

我觉得所谓的“上供下施”，不一定是供养上师、供佛，这些都不一定，最关键是对一些下等的人，病人、穷人，还有不能读书的这些人。作为佛教徒，做一些这样的上供下施，的确很重要。我们作为人，不能把所有的资源自己掌握。也许因为前世的福报，今生当中你可能有很多的资源，但有些资源我们还是要想尽一切办法把它分散。

我这次去非洲感受很深，他们那边穷的太穷了，富的太富裕了。富裕的人贪得无厌，把所有的资源垄断，独自拥有；穷人的话，在这个世界上都没办法生存，饥饿地离开世间，这种现象非常非常多。我们人类的福报是不平等的，现在的行为也是不平等的，像这些国家，我们要去帮助的话，确实也有一定的困难。所以我在非洲的时候，看到到处都是这样的，随时都会想起断臂的母亲，孩子掉到水里面没办法捞出来的故事，一直想着。这里也是很穷的，那里也是很穷的，看起来全是那样，我们也没办法，只有等他们的福报稍微恢复一点。

这个说明什么呢？我们在这个世间当中，可能还是要有一些福报。以后我看到一些没有福报的人，还是要他们保证自己的基本生活好一点，但这些人往往都非常大方，像我刚才讲的一样，银行卡上面只留个五块钱、三块钱，然后其他的全部供养、全部布施。其实这样也不对，你们自己有一些金钱的话，还是要稍微多留一点，这个时代变成什么样子是很难说的。

包括有些人对我做一些善事、做一些供养的时候，我经常跟他们讲，我们这边不要紧，你自己多留点，这个社会是不稳定的，我是发自内心这样想过。跟我发心的人我都经常这样讲，最好你们自己还是多留一点，你们有些在家人的生活是不确定的，尤其现在这个社会，你今天是非常有福报的人，明天可能就变成非常没有福报的人，而且欠下债，有时候特别可怜。

所以现实当中一切的一切都不是确定的，都是变化的。我们不要指望永远都快乐，永远都甜蜜，永远都美好，不能这么想。这是我们的一个愿望，我们的一个梦想，实际上这个梦想很快的时间当中就会变成泡影。因此，上供下施的话，一方面还是要保住自己，同时也应该对身边哪怕是不熟悉的人、陌生的人都要多多帮助，这个很重要。上供很重要，但可能下施更重要！我个人的看法，人类也好、动物也好，可怜的众生是非常多的，我们通过一些财物来帮助他们是最最有意义的！

确实我去了非洲这些地方以后，感触还是很深，好像觉得我们很多人的追求不是需求，而是一种奢求，用我们的语言真的很难讲。在我们这个蓝天下，有很多因缘、业力和福报都不相同的众生，因此我们不能浪费资源，大家应该把资源整合起来。

不过要帮助别的一些国家的话，也不是那么容易，光是有钱的话，到那边去怎么做？也是很危险的，没办法。我并没有说想做什么，要做的话是更难的。所以你们也不要把财物拿到我这边，我现在也不想做事，做事很累的，你们自己做好一点。自己做事情，自己积累资粮福报，这些就是自己做好一点，我给你讲个经就可以了，这个是最好的。还帮你做慈善，还帮你修经堂，还帮你做什么什么的话，那我就太累了，没办法的，我没有这个想法。

如果你们有能力的也可以去一下，天下还有很多的……不过我们现在佛教徒不是这样的，我们佛教徒稍微有钱的话，就要去一些比较富裕的地方，什么今天去迪拜啊，明天去加拿大啊。现在的佛教徒也是大乘佛教徒……不过也可以，我们有了一点福报的时候，为什么不能享受，我们也是人，对吧？也行。

第六个：不如理守护誓言戒律，身语意三门放逸违犯，极其迷乱。

作为修行人，应该是如理如实地护持身语意的别解脱戒和菩萨戒，这个很重要。因为没有一个清净戒律的话，连人天福报都没办法获得，更何况获得究竟的涅槃和利益众生。

戒是一切功德的根本，没有它的话，也许我们修行的基本成就都很难得到。因此，尤其是作为出家人的话，失毁了戒律，失毁了三昧耶戒的话，确实难以成就。居士有居士的戒律，出家人有出家人的戒律。尤其出家人应该好好地思考，一旦你毁坏了戒体，在僧众当中无法居住的时候，也许会有很大的后悔心。

另外我也劝出家人一定要注意，你现在是一个出家人，一旦还俗的话，那种遭遇是非常可怜的！因为没有很好的价值观，再加上你的生活最后都没有一个很好的着落，这是非常痛苦的事情！作为一个清净的出家人的生活，我觉得在人世间当中应该是最快乐的。

像以前去了南传佛教的有些寺庙以后，我们觉得：“哇，他们的生活真的很好的！”作为出家人，在出家生活中度过一生是最好的；如果实在没有这种因缘，那你要忏悔，到一定的时候，最后自己的戒条，比如说密乘戒、菩萨戒、别解脱戒中有些戒体是可以恢复的，这也是佛陀开许的一种戒律。

不管怎么样，如果身语意没有很好地守持戒律，一直是散乱的状态……有些佛教徒刚开始修行非常好，后来天天都跑到酒吧里面。我听说他们吃一些什么丸子，然后头都一直……我原来在一个地方很想去看一下，但是因为在国内如果别人看到就不好；国外的话，我就想悄悄地去看一下，他们到底是什么样的，听说是非常的疯狂和散乱。当然我们作为修行人的话，去那个场合里面可能确确实实……那天有一个人，他是在那样的场合里面工作的，他说自己到了那里以后，最后都不知道这个世界是什么样了。所以我们人如果散乱放逸的话，那是非常可怜的。

当然有时候可能就像阿底峡尊者讲的一样，别解脱戒的时候，他是一尘不染的，菩萨戒的时候犯了一些微细的罪业，密乘戒的时候就犯得非常多。这样的话，那么细致的密乘戒我们要全部守得很好可能有一定的困难，但不管怎么样，我们还是要好好地修持，否则是极大的迷乱。

第七个：不修习证悟实相的真义，将人生浪费在无大意义、求此求彼的事情上，极其迷乱。

不修行真我的实相意义，将人生浪费在没有意义的事情上面，求这个求那个，一会儿求神通，一会儿求打卦，或者今天做生意，明天去散乱，这样的话可能不是很好。

作为修行人，你的信心怎么样，出离心怎么产生，这方面应该去关心，而不是其他的事情，我们得到人身以后最好不要浪费。我看有些道友好像一点都不浪费时间，很认真地修行、发心，做很多事情。我也特别感谢我们各个地方有很多人为弘法利生做发心的工作，对自己的上师也好、道场也好，做很多有意义的事情，这是非常非常好的。

意思就是说不要浪费人身吧！

第八个：不调伏迷乱四起的自相续而调伏野蛮凡愚的他相续，极其迷乱。

按理来讲是先调伏自己的相续，然后再调伏别人的相续，可是现在末法时代的人就比较颠倒。

以前米拉日巴尊者遇到几个姑娘的时候也说了嘛，你们藏地雪域的人，不依止智者，而依止愚者。现在末法时代，不依止善人而依止恶人，你们很希望这样的。所以米拉日巴尊者说：“我这样的修行人你们不一定喜欢，你们可能喜欢一些英俊的男子。”米拉日巴尊者在山洞里面以金刚道歌的方式给几个姑娘唱的。

我们现在这个世间当中，有时候自相续调柔的人可能很难找到他所需要调化的，自相续不调柔的人可能经常去一些场合中调服别人的相续，其实这是一种颠倒的事情。不应该这样，自己的相续一点都不调伏，都是贪嗔痴疑慢，整天都非常烦恼，相续非常非常糟糕，然后表面上还经常去一些野蛮的众生里面，“啊！我要调伏你。”其实自己的心都是非常乱的。

现在有些心理咨询师非常忙，他要安慰很多很多的人。我遇到过一个心理咨询师，他说：“我自己是非常非常烦乱的，但是每一次别人给我打电话的时候，我就重新安住一个状态当中，装作自己是非常健康的人。别人说‘我非常痛苦怎么办？’我跟他说：‘啊，你不应该痛苦，你应该如何如何。’”他这样讲，这句话说完了以后，他心里又非常痛苦，然后就开始哭。

其实我们佛教徒当中会不会也有这样的，就是自相续非常烦，心很乱，但是经常在别人面前调伏野蛮的人——自己都不能调伏还要调伏别人，确实有困难。虽然佛经当中有些比喻，比如说盲人手里拿着灯的话，虽然自己看不到，但是别人能看得到，也有这种说法。但这是对至少有一些利他心的人而言的。而且这种人虽然没有得到最高的境界，但还是有一定境界的人，开许他可以给别人宣说教言，否则的话……包括我们安排一些法师出去的时候也是这样，本来觉得他去讲课应该还可以的，结果到那边以后，他的故事不断地出现，自传也出来了，然后就不是很乐观。

这种现象我们不喜欢。你至少应该能够稍微调伏自己的相续，再给别人讲经说法也好，给别人引导也好、辅导也好。否则自己天天都是非常烦恼，人格特别差，连世间的品德都没有，还给别人辅导什么，确实有一定困难。因此我们自己和他人都要想一想。

我也并不是说我的相续怎么样，确实有时候自己觉得很惭愧的。不过我的心态应该还是可以的，有时候可能会有一些痛苦，但并不是整天都非常难受啊、痛苦啊，不是这样的。

因此我们还是需要调整自己的相续。

第九个：不护持相续中生起的觉受，而维护今生的荣耀，极其迷乱。

我们相续当中产生一些修行的觉受，比如大圆满证悟的觉受、出离心的觉受、悲心的觉受、信心的觉受……其实觉受很多的，心里面产生一种对上师三宝很大的信心，这是一种信心的觉受；对无量的众生产生无比的悲悯之心，这是悲心的觉受；或者我对自己的心性明乐无念有一定的觉受；或者我梦见上师，这也是一种觉受；或者现实生活中，本尊对我的一些教言或者和本尊的一些对话，这些出现的话，也是真实生活当中的一些觉受。觉受很多的，我们学过《禅定休息》的话都知道。

按理来讲，自己有一些觉受的话，比如说我有一个菩提心的觉受，我就要好好地维护它。可是我们有些修行人，该维护的这些不维护，不该维护的什么“我的名声啊、我的荣誉啊、我的财富啊”，对世间八法方面特别特别地执著。

我们有些修行人自己没有详细观察的时候，可能自己都不一定知道，实际上自己并不是为了弘法利生，有时候是自相的烦恼，经常为了自己的名声，搞各种各样的世间法。可能有些世间人都不会这么善巧，一直不断地自我宣传、自我吹捧、自我宣扬……其实这确实不是很好。

我希望我们作为修行人……今天我们是给修行人讲课，不是给大学生讲课，也不是给其他的人讲课。每个人都应该观察自己的相续，我有没有觉受？有了一些觉受我要去维护它；如果没有觉受我要尽量想办法。觉受和证悟是有差别的，我们前面也讲过。那么我这样的觉受是来之不易，我要好好地维护。哪怕我其他什么都没有，但是我对上师有个很好的信心，这也是我的一个很好的觉受。该维护的就是这些心里的一些很好的境界。不该维护的呢？别人对我说什么……我们有时候真的，网络上也好，当面也好，别人说什么或者诽谤你，这些可以说是基本上不管他了……“阿嚏”（上师打喷嚏）对有些打瞌睡的人，这个是很好的教言。（众笑）

有时候比如说赞叹，这些对我们来讲不是很重要的，包括有些名声。如果对弘法利生有意义，我也经常跟我们法师讲，包括一些学位、毕业证这些，如果将来对众生有利的话，我们该争取的可以争取。但是如果只是一个自私的——“我以后出名的话，我是不是可以获得财物，获得快乐……”这种自私自利的心不太好，这是我们自己要去观察的。

因此，该维护的应该维护，不该维护的不应该维护。如果我们不维护自己的觉受证悟，只维护一些名声等等世间八法的话，那这是非常错误、非常迷乱的事情，是不值得的。

第十个：当下缘起聚合时不发起精进，而喜欢懒散懈怠，极其迷乱。

这个确实很重要。我们现在这个人身是非常难得的，尤其是听闻佛法——“佛法难闻，人身难得，善知识难遇”，我们口头上是这样讲，但不知道我们在座的各位真正想过没有？

也许我从小是在有佛法的家庭当中成长，后来有遇到特别具有加持和证悟的上师们的因缘，发自内心地觉得，即生当中遇到佛法是非常荣幸的，我在不同的场合当中都说过。除了一些不同思想的场合当中我不会这么说，我可能会比较大众化，用普罗大众的语言。除此之外，发自内心的声音，确实是即生当中遇到了善知识、遇到了佛法，有生之年当中是不会离开的。虽然我修得不精进，做得也不是很完美，很多方面都不是很完美，但是在这样的状态下离开，一点后悔、遗憾都没有的。

我们这个人身是非常难得的，这种缘起真的很好。我们有些道友出去看到了彩虹的时候，“啊，今天缘起很好！”但这个倒并不一定是缘起很好；有时候看到一个喜鹊，“哇，喜鹊叫得好好听哦，这个缘起好好噢。”但是也不一定吧。真正的缘起是什么呢？是我们遇到了大乘佛法，遇到了修行的机会。（上师念藏语）《入行论》当中不是讲嘛，“既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。”我们遇到了这么暇满难得的人身，如果没有很好地去修行，那再没有比这个更欺诳自己的了，再没有比这个更愚痴的了。

所以，确实当下的这个缘起因缘聚合的话，我们现在不精进，每天都懈怠，睡懒觉、散乱，一旦死亡真正来临，也许有些人会很后悔的。藏地修行人非常重视这一点，他们在不同的教言当中经常会讲：“今天要好好地修行，否则你临死的时候可能双手抓胸，那会非常痛苦的。”但我们现在有些没有信仰的人，可能他死的时候不是因为没有修行而后悔，而是害怕离开人间。很多人可能没有什么修行不修行的，对他来讲没有这个概念。

不管怎么样，我们现在这个缘起很好。现在什么样的缘起呢？我们现在有学习佛法的缘起，其他的我并没有怎么想。因为现在这个时代，有时候看起来好像很好，什么都很方便；有时候觉得现在这个时代非常复杂，人心也很散乱，没有安全感，不知道下一个刹那变成什么样子？生活上没有安全感，工作上也没有安全感，婚姻上也没有安全感。尤其是我们看到东西方一些在家人的生活，我看到一个报告里面说，现在这五年以来，结婚率越来越低，离婚率越来越高。虽然我并不是研究这个，我作为一个出家人不必要关心这个，但有时候看到这个世界，看到在家人那么多，如果这个缘起不太好的话，我们这些众生真的很可怜的。

有时候看到身边的这些众生，确实觉得这个世界跟我们以往小的时候……以往小的时候，虽然可能没有那么多物资资源，没有那么发达的信息资源，没有那么好的交通，以及各方面的这些设备，没有这样的。但是那个时候人心是比较安定的，资源是比较稳定的，而现在的资源不是很稳定。今天可能是非常富裕的人，人人都特别喜欢你、赞叹你，但是明天可能你就变成特别贫穷的人；今天是特别好看的人，明天不知道什么原因可能就特别难看了；今天特别难看的，可能明天就特别好看……有各种各样的不确定。

这些事情我觉得也是一种因缘，但这些因缘我觉得是暂时的，最根本的原因，我们遇到了佛法的时候不好好修行，这样懈怠的话……有些人经常说：“啊，我太懈怠了，对不起您老人家。我太虚度了，不应该早上睡那么长时间。但是不要紧，我下一次再好好地修行，不过我有点困，我想再睡下去……”（众笑）

作为修行人，还是应该精进一点，对吧？当下的缘起是很难得的。

索达吉堪布

2018年10月26日