《胜道宝鬘论》传讲（23）

索达吉堪布2018.10.31

最近，我们这里在念阿弥陀佛心咒，大家都比较累，晚上再上课也许更累。但我想因为下午6点钟下坐比较早，早上8点钟才开始，所以中间还是有时间的，大家累一点也值得。因此，还是不中断地跟大家讲课。然后下个礼拜的课，星期一和星期二讲《维摩诘经》，星期三讲什么好呢？讲《孝经》还是讲《胜道宝鬘论》？你觉得呢？说一个。（上师问坐下的人，下面回答《胜道宝鬘论》）好嘛，那星期三还是讲《胜道宝鬘论》。然后星期四、五讲密法班的课。下个礼拜六可能要念一下《阿弥陀经》的传承，简单地讲一下，为我们这次往生极乐世界的发愿也创造一个缘起吧。《阿弥陀经》比较短。这是下一个礼拜的课程。

还有一件事情想说一下，今天是我们佛教的天降日啊！今天看了一下我2010年的微博，第一次开通的时候也是天降日，不知不觉到今天已经有九个年头了。我看了当时第一条微博是说：“今天开始开通微博。学院下雪了，我的院子里面有一颗树，树下有两个鸟雀，很可爱。”以前也没有写过微博，不知道写什么。当时好像是刚好有两个北京的居士来，他们说：“现在有一种叫做微博的，很有意义，您看要不要开通？”然后我就稍微了解了一下，觉得也是有意义的，于是就在天降日那天开通了。是比较吉祥的日子，然后一直九年了。

刚开始的时候每天都写，现在的话有时候一个月写一次。有好多关注的，有些是佛教徒，有些是非佛教徒，有些可能是一直看着的，有些是中间偶尔来看一下。不管怎么样，我在这里也说一声“非常感谢你们！”

刚开始我很希望有一些阅读的人、点赞的人，但现在好像就不太希望人多，不知道人的心态是怎么样的。十年前的时候我出去讲课，希望人多一点；但现在好像思维方式不同了，人多很多麻烦的，现在比较小心、低调、人少一点，安全一点。

很多方面人的心态都是不同的。刚开始觉得人多可能得到的利益多一点，现在觉得只要有少数人真正地修行、真正地闻思就可以了，有这种感觉，那么以后不知道怎么样。这件事情基本上也坚持到今天了，去年我们是一个礼拜当中给大家提供一个《大学演讲》；今年是将藏文当中的有些教言一天给大家提供一个，都是我喜欢的；明年如果没有死，还待在这个世间的话，我想每天发法王如意宝的一张照片和一段教言，如果我有时间的话。我那里现在有一些照片，但不知道够不够，所以过段时间我也给大家提供一个邮箱，你们有比较好的法王照片的话，也可以发到我的邮箱里面，然后我给大家提供。我想每天给大家提供一张上师照片的话，那么我们思念上师，或者说想念上师的那一刹那的功德，比观修本尊多少劫的功德还大。

我们现在拥有这么多的佛教徒，虽然你们有些没有见过上师、没有听到过上师的法音，但确实直接或间接依靠他老人家的大慈大悲力，才有了我们今天这样的一个特别殊胜的机缘。世间当中也经常说“饮水思源”，所以我们要感恩我们的传承上师。作为一个知恩、报恩的佛教徒，对自己的传承上师有着不可退转的信心，或者说有感恩之心是不可推卸的责任、义务，或者说是应该做的一件事情。因为各方面的琐事散乱，如果没有这样的一种要求，很有可能不能坚持下去。有了这样的硬性要求也许能坚持，即使不能坚持、不能继续，初心也是好的。

所以，明年2019年，我想能不能每天给大家提供一张法王的照片，大家看一下也是有意义的吧，我是这样想的。

还有这本《智者入门论》，大家看过没有？是西藏藏文古籍出版社今年出版的。翻译的话应该是2014年的时候就已经翻译完了，但是现在才正式出版。这里面讲的所有都是跟佛教有关的智慧，确实非常殊胜。以前我看过，也给别人讲过，前面的颂词自己刚来学院的时候背得还比较不错的，但现在已经忘得一干二净了。前面的颂词有机会的时候也可以跟大家分享。当然这个内容是很多的，不可能全部讲完吧。本来当时想写个译序的，后来好像忘了。

下面我们开始讲《胜道宝鬘论》。我还是念一下藏文传承吧，那么这一堂课听了的人也得到一些加持吧！（上师念传承）

《胜道宝鬘论》是一个非常殊胜的教言，是教言型的窍诀。可能有些地方非常有逻辑性，有些地方不一定，不是每一个十法都有逻辑性，每一个都是独立的教言。我希望我们在座的各位，每天哪怕是听一堂课，哪怕能记住一句、一个偈颂，这是最好的一种方法吧。比如说我们今天讲了十法，十法里面你最喜欢的那一法，把它记在笔记本上面，或者在心里记下来，这个很重要的，这是一种闻思的态度。

我们昨天学《维摩诘经》的时候，讲菩萨得病的话，是以大悲心为因。像这样的话，哪怕是很短很短的一句话，（上师念藏文）这个藏文我一直记着。有时候藏文和汉文两个都能记着，有时候只能记一个。我看你们很多是年轻人，就算到了我这种年龄，我有时候也是闭着眼睛，走路的时候也在背。闻思的时候，自己还是要下一些功夫，这样才能得到佛法的利益和定解。

今天讲的是“需要之十法”。什么样的需要呢？就是作为一个修行人是非常需要的。作为商人、政治家、艺术家，他们不一定需要，因为他们的价值观和生活方式是不同的。而我们依靠佛法来修行的话，那确实这个是很需要的。有些虽然是佛教徒，但他完全是一个学术研究的学者，他用不用呢？他也不一定用。这里面的很多窍诀，作为修行者才是需要的。

第一个：最初需要有待宰的鹿从地牢逃出般深深畏惧生死的信心。

这里说最初的时候，我们要有对轮回非常害怕、非常恐惧的一种信心。前面的教言当中也讲过，我们最初的时候对法、对上师、对三宝，如果没有一个很好的信心，那可能根本就没办法了。前几天也讲了吧，我们作为佛教徒，刚开始要有一个信心，这种信心能不能一直保持下去是非常重要的。其实信心也叫兴趣、喜欢，对三宝真正有一种喜欢他、爱上他的感觉。

生死轮回是非常可怕的，整个世间当中的政治家、经济家、科学家他们能不能把我们从轮回的苦海当中救护出来呢？确实他们自己都没有这个能力。那么世间当中所谓的国王、总统，还有其他所谓的艺术家，他们有没有这个能力呢？也没有这个能力。包括什么梵天、帝释等等，有没有能力呢？他们也没有这个能力。

轮回是不是很可怕呢？确实是非常可怕的，我们每个人最开始的时候需要有一种出离心，“哇，这个轮回非常可怕，我再不断地生死，何时能了？要尽快从中获得解脱啊！”有一种迫切感。这个叫一种信心，一种出离心，一种求法的意乐。就像野鹿如果被关在地牢当中，门一旦打开，它会义无反顾地跑，根本不会愿意停留在关它的地牢或笼子当中。同样的道理，我们每个人要想从轮回当中获得解脱的话，要一点留恋都没有，有一定要从中获得解脱的这样一颗心，这叫做是一种信心，也叫做是一种出离心。

实际上世间当中的恐惧，主要来自于生死。比如我们很害怕什么呢？就是害怕死亡。龙猛菩萨说：“若有畏惧者，应畏于生死。”如果有一个畏惧、害怕的，那就是怕生死，怕轮回。轮回的恐怖可能我们凡夫人不知道，如果真的知道轮回具体的痛苦，如果完全明白的话，那确实是特别恐怖的。《中观四百论》中圣天论师也讲过“若凡夫亦知，一切生死苦”，如果凡夫人知道生死的苦，生生世世在轮回中，地狱的痛苦、饿鬼的痛苦、旁生的痛苦、人类的痛苦，那么“则于彼刹那，身心同毁灭”，如果凡夫人真的知道轮回具体的痛苦，可能会在刹那间身心都毁坏，被吓坏了。我们经常说的“吓死我了！”经常有这种说法吧。

原来有一个比丘，他每天一想起轮回的痛苦身上就开始流血，因为以前做过地狱众生等等。后来佛陀也特别开许，允许他穿花色的衣服，他就叫花色比丘。所以我们对轮回真的有一种畏惧心的话，那这是最好的一种信心。当然这个信心应该是不可退转、非常坚定的；否则可能偶尔有一点出离心、一点信心，但是这种信心随着时间的变异，然后慢慢慢慢退失了。

很多人刚来的时候信心特别大，对轮回也很害怕，但好像慢慢慢慢对轮回不怕了，胆子越来越大了，这也是我们修行人的一种失败吧。刚开始好像对法很有意乐，对三宝好像有非常坚定的信心，但其实你当时的信心不是特别的坚固，依靠一些因缘退失得一无所有，那是非常可惜的！因此，刚开始的时候要对轮回有一个真正的认识，然后对三宝有信心，这在我们刚开始求法的时候是很重要的。

现在有些道友，刚开始比如说出家的时候，“我要穿好一点的出家僧衣，住好一点的宿舍……”有很多外在的这个那个东西，“我要不要准备什么法器？要不要准备这样那样……”其实这些有也可以，没有也可以，最关键的是从轮回当中获得解脱的这颗心，这个很重要。

这是最开始的时候。那么中间的时候需要什么呢？

第二个：中间需要有农夫辛勤耕耘般死也不悔的精进。

刚开始你皈依、学佛、出家等等，然后到了中间的时候，光是办了一个皈依证，穿一件出家衣服，天天都非常懒惰、懈怠，一直这样度过的话，其实也没有特别大的意义。应该对修行法门要有一种意乐，然后不断地精进，听闻佛法，然后中间开始不断地思维，不断地修行，对法一定要有一种精进的心。刚开始要有信心，中间要有精进心。

这种精进就像比喻里面讲的：比如农夫，他为了秋天的时候能够有庄稼的收获、丰收，农务的过程中，不管是浇肥料、拔杂草、耕耘，他都会非常努力，该做的所有事情都会做。这样到了最后的时候，他心里就胸有成竹，非常有把握。他想：现在我肯定没有问题的，该做的所有农活我都已经做了，该耕耘的都耕耘了，没有什么了，所以他非常有把握地等待他最后的收获。同样的道理，我们作为修行人，一生当中，当你学到这个法之后，非常努力、精进地去做，到了最后死也无悔。

这一点，确实我们在座的好多道友，有些可能因为种种因缘，可能比较年轻或者很小的时候没有遇到佛法，但自从皈依佛门以后，一直很精进、很努力。我自己也在想，虽然我修行的时间确实少一点，但是自从来到喇荣以后，不管是哪方面都比较努力。讲经说法方面、学院的发心方面，还有自己该做的一些文字翻译方面，都还是很努力，一旦离开人间，后悔应该是没有的。但也不算特别精进吧，真正的一些前辈大德，看到他们的一些传记，自己也觉得很多地方根本没办法与他们相比。

不管怎么样，我们作为修行人，就是要有一种非常大的精进，而且这种精进是持之以恒的。如果持之以恒精进的话，做什么善法都会越来越增长。就像《大乘理趣六波罗蜜多经》当中有一个很好的比喻，“譬如风吹火，随小渐成大”，就如风吹火的时候，刚开始虽然火很小，但是慢慢慢慢火会变大；“精进亦复然，善法而增广”，精进也是这样，如果不断地精进，那么很小很小的善法慢慢慢慢也会增上广大。这样一来，我们闻思的任何法，通过长期性的精进……我看我们这里的有些居士也好，出家人也好，刚开始他的学识也不是那么渊博，但是他一直没有放弃、一直没有放弃，这样到了最后，确实像农民非常认真地耕耘，最后一定会有收获一样的。

包括我每天看身边这些道友们的讲考，有些已经很多年了，虽然有时候可能没有轮到他讲考，但他一直努力，一直没有放弃。有些道友的话，中间就有点可惜。我认识的个别道友，中间学着学着最后消失了，我通过不同途径打听这个人是不是还活着，是不是还在这个山沟里面。他们说“这个人是在这个山沟里面，但是他修一个特殊的法……”是不是不知道。修什么特殊的法成功的话倒是可以，但有时候也不好说。我们正常的闻思轨道如果离开的话，成功率是比较低的。所以希望以前特别爱闻思的，中间身体不好啊、心态不好啊……当然一两天出一点问题也没事，任何事情出一点故障也是正常现象，有为法的原因。但是如果也慢慢慢慢……我还是喜欢“老朋友”。

所以持之以恒的精进是非常重要的，确实中间需要农夫耕耘般的一种长期的精进，最后真的非常精进的这些人，什么时候死也不会有遗憾。否则当你死的时候，可能会留下一点点遗憾。不过也有些人，可能到死也还是醒不过来。

最近武侠小说的作者金庸，好像昨天还是前天死了，我看到我们很多佛教徒也特别的伤心。当然我也知道你们很多人是因为看过他的很多很多不同的小说、电视剧，是这个导致的。我看有些道友还一直祈祷他再转世——“乘愿再来”啊（上师笑）。我对他有认可的地方，也有不认可的地方。认可的地方呢，就是他在传统文化方面的一些深挖，还有一些不共的艺术，这方面可能很多人都难以比拟。但有些不认可的话，就是他早期的所有小说里面，对藏传佛教可以说是完全不了解的一种方式。他的小说中凡是藏传佛教的所谓法王也好、大师也好，那些人物都是无恶不作的。我虽然看的不多，但是以前比较了解的就是这样的。

所以有一次在香港的时候我很想当面跟他说一下，因为他的很多方面……不仅仅是这个。但后来好像我看到有一本书，他在序里面说：他以前的那些作品，对所有的民族、宗教都是一视同仁的，比如说藏传佛教和蒙古等等其他教徒当中也有好的、也有不好的，一样的。当然可能他也是因为不同的议论，最后改了一部分。但是他以前的那些影片，在人世间蔓延的话，以前的有些思想就会……

所以有一些思想家离开的时候，有很多人开始赞叹，有一部分人保持沉默，有一部分人对他的思想有不同的看法。我是不想他“乘愿再来”的。因为确实每一次扮演出来的那些大师，虽然有很多功夫，但是干很多坏事。如果藏传佛教真的是这样的话，我觉得这样演绎出来或者说这样描述出来也无有不可，但其实并不是。

现在有些佛教徒，包括我们一些藏传佛教徒，他们可以说是比较愚笨的，一个可能是以前像这样的一些小说、一些影视文化导致的；还有一部分，他们对于西方的一些大德，包括一些学密宗的，他们的一些行为，好的方面不学，不好的方面——“不执著啊，密宗就是什么都可以信啊，什么双运啊、喝酒啊……”确实这是很高深莫测的一种境界，有没有呢？极少数的修行境界当中是有的；但大多数像我们这样的人，绝对是不能做的。

我们有些道友，现在开始包括弘扬生活佛教、人间佛教的时候，该弘扬的不弘扬，不该做、不该说的有些事情就在中间开始穿插。这样的话，是自欺欺人的。我想你真的已经到达那种境界的话，我们也是不否定“如人饮水，冷暖自知”，但以这些人对佛教的了解，其实并不是这样的。

今天我门口有一个人，说是他已经破了根本戒，但是他想马上恢复，然后说是因为菩萨戒当中有这种说法。我说如果这样的话，你最好不要待在学院，我们学院不弘扬这样的事情，学院当中没有这样的传承。所以我们的居士、出家人，你们弘扬佛法按照别解脱戒清净地、无有增益地弘扬是最好的；如果实在自己无能为力，最好不要……

原来法王如意宝的一个教言里面说，老虎跳崖很厉害，但是青蛙最好不要学它（上师念藏文）。如果你自己好好修行的话，你能得到解脱。但是青蛙要学老虎的话，可能有一定困难。因此我们藏传佛教当中，有些青蛙特别喜欢学老虎，因为老虎跳得比较远，青蛙很想跟老虎扮演一样的角色。

所以，我想有一部分人可能是以前这方面的一些原因导致的。我们藏族有一种说法：“往上拽，一百个人也很困难；往下拉，一个人也很轻松。”要想拽一个人、捞一个人上来，可能一百人都有点困难；但让他下堕、拉他下去，一个人都轻而易举。

所以，我们现在在人世间弘扬正能量、正法，虽然很多人非常努力，但是特别特别难，真正的一些正法弘扬的话是很难的。而所谓的邪法，或者说与正法相别的有些事情，似是而非的，很多人很容易说出来，也很容易做出来，也特别容易学出来。这方面，希望大家精进的时候，应该要精进于佛法，精进弘扬佛法。弘扬佛法的话，也应该做一些“死也不悔”的事情吧。否则的话，在你健康的时候，干了很多实际上是不如法的情况，但表面上用很多好的名称来这样做的话，到死的时候肯定会后悔的。

所以大家应该要注意啊！这里讲中间需要这样的“死也不悔”的精进。

第三个：最后需要有完成大事之人般无所死亡的安心。

最后需要有完成大事之人一般的无有死亡、无所死亡的一种安心吧……（上师说藏文）“无有死亡”，版本不同是吧，这个版本里面不是很明显。意思是什么呢？因为刚开始对法有信心，中间精进，最后这个心非常可能得到这种无死的境界吧。就是即使死亡，也没有什么恐惧心，这样的一种非常安稳的境界。

就像世间当中已经完成了大事的人，比如一个人通过竞选最后得到了总统的地位；一个人在竞争中赚到了很大很大的一笔钱；或者说一个人求到了他喜欢的人或事，虽然可能后面还不断地烦恼、不断地不满足，但刚成功的时候，“哇！我终于得到了！终于成办了这件大事！”就像我们在学院当中，每次有些宿舍楼、经堂真正建好了，刚建好的时候——“哇，这件事情终于已经完成了！”我都有这种想法。

所以已经完成大事的话是特别安心的。那么作为修行人也是同样的，因为你一辈子都是精进地修行，最后死亡的时候也没有什么畏惧的，应该心很安乐、很快乐。那个时候即使你到城市里面，不管住在哪里，都是非常安心的。以前米拉日巴尊者也说过（上师念藏文）， “吾初畏死赴山中，数数观修死无定，已获无死本坚地，此时远离死畏惧。”就是“我最初的时候害怕死亡，就去到山里数数观修死无定，已经获得了那种无死的境界，我现在远离了对死亡的畏惧和害怕。”我们也很希望到达这样。刚开始特别害怕，到一个山沟里或者到哪里去修行，然后整天观修死亡无常，最后好像已经得到了无死的境界，那何时死的话都没有什么害怕的了。

人最害怕的是什么呢？就是死亡。但是修行好的话，时刻都已经准备好了，对死亡就没有什么害怕的。我们一般的修行人肯定没有这个问题吧，包括我母亲，一个字都不认识，但是她死的时候说她不怕，真的还是假的也不太清楚，但后来看起来确实她好像没有死亡的畏惧。她倒是没有什么大圆满啊这些，但是她一心一意地特别喜欢念《极乐愿文》。所以我们非常普通的人遇到佛法之后，确实也能解决自己的生死大事。

其实我们人越来越老的时候，越会感觉到正法带来的非常好的安全感。世间当中认为，所谓的安心、快乐要在物质上寻找。17、18、19、20这几个世纪，因为西方工业革命的一些指导思想，在唯物论的引导下，大家都是谋求心以外的一种快乐。其实所谓的唯物主义，并不是现在才有的，佛陀在世的时候应该就有，佛陀之前也有。印度的有些包括顺世外道的一些思想，就只是求一些外在的，不承认因果。

其实顺世外道是真正的唯物主义者，这样的唯物主义，后来西方国家一直提倡，然后人们都觉得，我们人世间所谓的快乐应该是从物质上得到的，所以就拼命地……包括污染环境、摧毁环境、摧毁资源、摧毁我们人类的良心。你们有机会的时候可以去看一看非洲的国家，欧洲国家都跑到那边，把所有的资源抢占了，把好多原住民通过各种兵器来杀害。反正我们人类确实是做了很多很多违背良知的事情，他们的目的是什么呢？就是“我”要获得快乐，所以占据很多的资源，觉得从中“我”可以永远得到快乐，而实际上快乐并不是物质带来的。

我们经常遇到一些所谓的明星、官员、商人，他们拥有的外在物质，应该是应有尽有。如果说得到名声、财富、地位、爱情这些就可以真正永远快乐的话，那在人世间当中，他们占有的很多很多，可最后还是不快乐，很多人得抑郁症，很多人自杀。所以我们的快乐，其实并不是全部依靠物质而得到的。

因此，现在包括世间当中的很多名人、智者，他们都觉得快乐就像佛教所讲的一样，是从我们内心当中获得的。就像一个修行人，外在的财富是很薄弱的，但内心应该有满满的快乐。当然这一点没有修行的人不一定能得到，如果你修行的话，到最后就是死也不会害怕，或者像已经成办大事的人一样。

在这个世间上，确实佛法给我带来了无比的力量，这种力量也许超过世间的一些财富。我们也遇到过很多很多非常非常有钱的人，没有钱的时候他们觉得有了钱肯定很快乐。比如没有车的话，特别希望能开上豪车，觉得“某个人开个奔驰，他肯定很幸福”，但当他真的拥有的时候，刚开始一两天可能觉得比较舒适；然后就——仅此而已；最后，产生更多的烦恼和痛苦。这就是我们这个世间快乐的本质。当然我们也并不是排斥，所谓的社会发展也好，所谓的丰富物质的享受，这些佛教从来也不排斥，我们在不同场合当中也讲过。

中间的三个：

第四个：最初需要像箭中人的要害般了知无暇。

第五个：中间需要像死去独子的母亲般修行无散乱。

第六个：最后需要像牛群被冤家赶走的牧童般了知无作。

这也是初、中、后三个：首先要了知无暇，对修行非常着急，没有空闲散乱，一定要像一个人的心脏或者说是非常重要的地方中了箭一样，那个时候，什么看节目啊或者什么其他的都没办法的，想尽一切办法就是看能不能得救。同样的道理，作为修行人的话，首先修什么法都不要等待，应该很快的时间当中，立即就去修行。

前行里面也讲了，不要跟父亲、母亲、亲朋好友商量，你自己产生出离心，自己想求法的话，你就要马上……你要是问“上师，我怎么办哪？”原来我想出家的时候也问过很多上师，很多上师的说法都不同，有些说：“你千万不要出家，不然的话很危险的，很麻烦的。”有些说：“你出家可能好一点，但是再等一等吧。”反正有很多很多的说法，虽然很了不起的大德们，都有不同的建议。

所以应该要了知无暇。《佛说八无暇有暇经》，短短的，里面讲了我们修行没有空闲等待，包括我们讲的八无暇，地狱、饿鬼、旁生，长寿天这些都没有修行的机会。所以佛在经中说“我说八无暇，是众生难处”，八无暇就是众生没有修法的机会；“得住有暇者，斯人世稀有”，世间当中真的有修行机会的人，是非常罕见，很稀有的。我们现在人类有74亿，有些统计里面说是75亿多，反正七十多亿吧。那这些人当中真正了知人生难得而修行的人有多少？很少很少的。所以我们有机会的时候，就像箭中了要害一样，很快的时间当中要去修行，这是最开始的时候。

中间的时候，就像一个人的独生子死去，那个母亲她不会想别的，整天都是思念她的独生子，不管是好的节目、好的饮食，什么都没有兴趣。现在不是也这么说嘛，独生子死了的话，叫失独母亲，现在这种人非常多。这些父母都特别地可怜，有些在网上开两个QQ号，一个扮演她死去的那个孩子，一个是自己：“孩子你好，你怎么样？”她自己在那边发：“母亲我很好，你现在怎么样？”……一直24小时当中这样聊。可能是精神不太正常吧，这种做法其实很可怜。作为一个修行人，应该无有散乱。你看独子死去的母亲，她整天都是这样想；我们对法也应该是如饥似渴，一定要一直很认真地去修。

其实刚来的时候，刚开始修行的时候，有些人真的特别有紧迫感，“不能散乱啊！”我刚来的时候也算有。我们当时开金刚舞法会呀，或者是夏天耍三天的坝子呀，我觉得“死亡无常，法王怎么会这样？”（众笑）真的，有时候这个也理解。现在我在学院里面经常开一些建筑会议的时候，我们下面的一些堪布、一些道友，就经常说我的坏话，“唉，我们的很多事情堪布都不管，他天天干这些啊！”有时候我觉得还是挺有意思。（众笑）

确实是，尤其我们刚开始修行的时候，非常专注，觉得一点散乱都是不行的。世亲论师讲的《十地经论》的一个注释里面也讲了，“如渴思冷水，如饥念美食，如病忆良药，如蜂贪好蜜；我等亦如是，愿闻甘露法。 ”就像刚才讲的一样，非常渴的人想喝水，非常饥饿的人想获得美味佳肴，我们也是这样，修行一点都不散乱，一直想获得什么呢？就是获得一定的境界，非常非常地迫切，是这种人。

但实际上可能因为业力的原因，或者是烦恼的原因，有些人还是不同的。因为业力很深重的话，前世是特别散乱的人，那即生当中不散乱也很难的，你的同行等流果已经出来了；有些因为烦恼严重，你的贪心严重、嗔心严重的话，一旦对境呈现，你就没办法克制的。所以不散乱而修行，确实不是很容易的事情。

所以刚开始要了知无暇，“哦，来不及了！”见解上要知道。然后中间的行为上要不散乱地去修行，一点不散乱不可能的，但是如果每天都念点经，十年如一日地这样持续下去也是很好的。那最后需要什么呢？就像牛群被冤家赶走的牧童。

有些比喻好像是反面的比喻，没有讲的话很多道友不一定知道，但实际上是正面的境界。当时噶当派的有些大德的比喻方式也是这样吧，以前我们讲《开启修心门扉》的时候，里面的很多比喻特别难懂，讲了以后才知道，“哦，原来是这样的意思啊！”这里也是这样。

通过修行，最后真的已经得到了能修所修……就像我们密法里面讲的一样，或者说是能知所知一切都是了无可得，特别不可思议的一种境界。比如一个牛童，他的牛群被冤家赶走了，全部都已经赶走了，作为牛童，他的所有财产就是这个，然后全部就没有了话，他一下子就愣住了，傻了：“啊！我的牛全部都没有了……”就像我们现在汉地的有些大老板，或者有些非常富裕的人，后来炒股，最后股票一跌全部都没有了，全部泡汤了，当下他就：“啊！我的两千万就没有啦？！哇……”一看电脑什么都没有了，就安住在一个不可思议的状态当中——可能过一会儿他就出来了。

原来我们色达也有好多个中间人被杀了，听到这个消息的时候，听说很多钱存在他那里的人就傻眼了。有些人开车的时候车门都没关，因为他的钱全部都已经没有了，路上没有任何人的时候他也拼命地按喇叭……所以有些人已经到了这种境界。

以前我还没有去上学的时候，当时我们家是养合作社的公牛，大概有几百头，然后有一次好像牛被他人赶走了，我骑马追了好几个山沟。大概有六十头牦牛吧，我追到这边山沟的时候，它们被赶到那边山沟去了；然后我又骑着马追到那边山沟，到了那里的时候又看到它们到了另外一个山沟……看是看得到，但是一直追不上。这样追了好几个山沟，最后实在是赶不上，我就回来了，还有剩下的一些牛群。

当时我父亲病得很厉害，他没办法站起来。以前的牦牛需要喝盐水，现在好像不用，当时我们专门喂盐水去了，结果路上就出现了这个事情。然后我把剩下的那些牛赶下去，又把父亲背下来，再又把牛赶下来，大概一天的时间都这样。

那些牛有些说是被冤家，有些说是被土地神赶走的，当时我们两个就傻了。因为当时如果牛没有养好的话家里肯定就一无所有了，而且当时合作社扣分很厉害的，那个时候的政策比较特殊。所以牛群被冤家赶走我是亲身有体会的（上师笑、众笑）。这种境界让我来讲可以给你们讲得更广一点。去年有一个人问我的生平，我给她讲的故事比较细，今天因为时间关系不讲，有兴趣的话以后再给你们讲。

确实最后修法到了最高境界的时候，就安住于一种无法言说的境界。最后应该到达这种境界。

最后有三个：

第七个：最初需要像饥饿之人遇到美食般对正法生起定解。

第八个：中间需要像得到大力士之宝般对自心生起定解。

第九个：最后需要像虚伪的骗子被揭穿般对无二生起定解。

最初的修行像饥饿的人遇到美食一样，对正法产生定解。不管是因明、中观哪一个法，要产生定解，毫不犹豫、断除一切怀疑。就像一个人非常非常饥饿的时候遇到食物，当然如果美味佳肴更不用说了；就算不是美味佳肴，凡是食物，他都会遣除一切怀疑，第一时间去吃东西。我们对正法也应该生起这样的定解，没有任何怀疑。

比如你要学中观的话，中观的内容要真的深入自己的心，一点怀疑都没有。我们闻思的时候不应该是表面上的，有些道友听课的时候，法师在那边讲，他在下面吃东西，一直吃吃吃，最后下课的时候他一顿美餐也已经完成了，然后很勉强地离开。有些人听课只是表面上为了一个毕业证，为了一个学士证，为了在班里面不被开除。不应该这样，真正的一些修行，就像非洲人遇到了食物。

我去了非洲以后，现在什么吃的东西都觉得好吃。我本身也不是很挑剔，但是到了那边以后更是觉得，只要有个米饭、只要有个菜就可以。他们什么米饭、菜都没有，天天都是喝一点玉米汤。我从那个时候开始，尤其是今年，感受更深！

今年我们去马拉维，感受很深，以前去纳米比亚和莱索托，也没有直接去一些部落里面。现在对我来讲，对正法倒是没有产生什么，但是对食物还是产生一个很好的定解，凡是有吃的东西……这几天你们可能发现，什么吃的东西对我来讲都觉得特别好吃。不仅仅是我，我看很多人如果亲自去了那里……反正我们都有吃的，有吃的就已经非常非常不错了，包括纯净的水我们何时都可以喝到，那边连水都全部是污浊的。所以这种人很有感觉的，真正饥饿的话，会遣除一切怀疑，直接奔到食物上面去。

所以我们对法产生非常正面信心的时候，要没有任何怀疑，学密法也好，学显宗法也好，最关键是产生这样一个定解。刚开始对法产生定解，中间的时候需要像得到大力士的珍宝一样，对自心生起定解。刚才是对法产生定解，现在是对自己的心，通过大手印、大圆满，或者说般若空性，这些方法来认识自己心的本性。心的本性本来都是每一个众生具足的，一旦通过善知识的引导你认识它以后，“哇，原来是这样的！”会非常欢喜，有特别不可思议的感觉。

《大般涅槃经》里面有这个比喻。大力士就是比身体力气的，就像我们现在摔跤一样的——“相扑”，两个大力士都很强壮，strong，这样的两个人开始比力气。又都特别胖，比力气的时候，一个撞到了另一个大力士，结果那个大力士的一个钻石宝珠就沉到他头部的肉里面。因为他特别胖，所以自己没有感觉到，他以为珠宝丢了，就特别伤心。后来遇到一个医生给他做治疗的过程中发现了，“你的珠宝还是在头上，只不过是沉在肉里面了。”因为他特别肥，一点感受都没有，所以他有点不相信。后来通过镜子他真的看到了——可能刚开始没有镜子，然后他就特别感谢这个医生，自己也非常欢喜，“啊，原来我的珠宝没有丢失。”

然后佛陀说，其实我们每一个众生，如来藏都是具足的，没有丢失。不过如果没有善知识的开示，没有善知识像金子一般的教言，很多人都没办法得到。后来依靠一些善知识的指点和教言，你真正知道自己拥有如来藏，这个时候你就已经完全明白了这个真相。

所以我们上师的直指也好，对自性如来藏的本来面目依靠一种方法得到的时候，每个众生都应该是非常欢喜，就像《华严经》里面讲的“奇哉诸众生，本具如来藏”等等。所以首先是对法产生定解，然后中间所有万法的根本就是自己的心，原来是这样的光明空性无二无别的，对自性产生极大的定解。这就是什么呢？就是中间认识心的本性。

刚开始对法产生定解，然后中间对自己的心产生定解，最后需要什么呢？就像虚伪的骗子被揭穿一样，对无二法产生定解。因为通过这样的修行或是上师的直指，最后对不二法门——禅宗经常也是说不二不二……以前最早的时候法王面前来了一个汉地和尚，他的袈裟穿得很特别。他个子比较小，穿的袈裟特别大，然后走的时候好像在飞。因为当时我们喇荣灰尘也比较多，他走路的时候整个灰尘都被扬起来。他在上师面前说：“我要修不二法门，我要修不二法门。”当时我也刚开始接触一些佛法，我说：“不二法门，是什么？”我就一点听不懂。不过他修行还算是可以的，人比较稳重，不知道现在怎么样了？最早期的很多佛教徒，现在也不知道死了还是活着，我们可能都联系不上……

到了最后的时候需要什么呢？就像世间骗子的骗术最后被揭穿了，现在有些非法集团全部被揭穿了，然后全部被抓起来了，那个时候……当然这看起来是一个反面的比喻吧，但实际上，比如一个人他的骗术被别人发现的时候，他可能好的坏的都没有什么说的了，就是那种境界吧。那个时候的心态也是愣然的，也是一种好的不好的都没办法取舍，这也叫作一种无二，虽然它是一种反面的比喻。同样的道理，我们对法，尤其是对自心的认识，通过不断地修行，最后达到最高境界的时候，清净也好、不清净也好，轮回也好、涅槃也好，一切的一切都没有二法，完全融入在一种光明空性无二无别的境界当中。

虽然刚才的这个比喻他不是已经有这么高的境界，但至少也是好坏的执著都已经没有了。以前可能为了他的骗术，语言上还经常说好和坏的，最后被揭穿的时候就没有什么可说的了。同样的道理，最后我们真正认识心的本性，真正产生了一个非常特殊的定解的时候，那就没有什么说的了。

其实汉地的《景德传灯录》里面也讲了很多的不二法门，比如禅宗里面，菩提和烦恼也不二，佛和众生也是不二，善和恶也是不二，涅槃和轮回也是不二，苦和乐也不二，有很多不二法门。我们讲《圆觉经》还有《涅槃经》的时候也经常提到不二法门。但其实不二法门在藏传佛教的《大幻化网》当中叫等净无二，就是平等和清净无二、光明和空性无二，这样的境界到达的时候，那一切都已经摆在面前了。所以这个比喻可能没有人讲的话不知道懂不懂。

第十个：需要像从船头飞起的乌鸦般断定真如。

所有这些总结性说的话，就是作为一个修行人最后需要的是什么呢？应该就是对一切诸法的真相、真如或者说法界遣除一切怀疑的这种断定的证悟和断定的一种认识。这个时候是什么样呢，平时安住在他的境界当中，偶尔可能会有一些散乱，但是这种散乱从来都不离开他的觉性。

以这个比喻来说的话，以前古印度的时候，人们经常到周围的一些宝洲去取宝，取所谓的珍宝。当时可能因为没有很好的海上航行的工具，没有现在的科学，那么在海上为了安全，他们经常带一些鸽子和乌鸦。然后如果发现乌鸦不敢落的时候，那可能就有鲸鱼，有一些危险。所以当时航海的一种标志，依靠乌鸦或者鸽子来表示。当然前几百年的时候就依靠一些其他的仪器了，现在卫星定位就更方便的。

那么作为修行人，最后认识真如的时候，好像偶尔会散乱产生分别念，但是他不会去遥远的地方。同样的道理，刚才船上的鸟儿也是，它不会飞得很远的，因为大海是无边无际的，它不可能飞到很远的地方去，它最后还是要落到小船上面来，听说现在有些到了海里的时候也会这样的，因为大海特别大。可能当时一些去印度的商人……现在去的话，可能去现在的印度尼西亚、斯里兰卡，还有也门。

有些大德说我们的红色铜山在也门那个海岛上，但不知道这个能不能成立，不太清楚。但确实印度附近阿拉伯国家的有些海岛，那里现在也有什么钻石啊、红宝珠啊、蓝宝石啊，很多非常珍贵的宝石。所以以前印度很多人都到那里去，当时的航海工具就是一般的船只，所以佛经当中经常有一些比喻，也是这个原因吧。包括金州上师的寺院，前段时间我也遇到过一些旅游的人，他们说好像在现在的印度尼西亚，因为那是菩提心的非常重要的地方，所以以后……但我不能说，不然全部又跑到印度尼西亚去了。我有时候一讲印度，好多人就跑到印度去了；一讲不丹，又跑到不丹去了。所以以后我就不做这方面的广告，对吧？反正有很多地方也有很好的地方。