《胜道宝鬘论》传讲（27）

索达吉堪布2018.12.05

（上师念传承）

大家为利益一切众生发菩提心，接下来应如理如法地听受佛法。我们今天讲正法的十种功德。后面还有一个是虚名之十法，一个是任运自成之十法——这个境界比较高，我们用一堂课来讲完。我们之前一次讲一个十法，最后一天两个十法——二十个法一次讲完，不知道感觉怎么样，我看看你们能不能接受，应该可以吧，我就飞吧。

今天我们讲正法的十种功德。其实这里的“正法”，汉文当中的“法”，我们藏文里面叫“丘”，梵语里面叫“达玛”。不知道汉语怎么翻译的，实际上“丘”是“教”，宗教的“教”，这个比较适合一点。比如说佛教——“嚢丘”，其他宗教的话——“丘楼”，宗教。其实很多论典的“法”有宗教的“教”的意思，比如说教法、教理，以前也讲过吧，有十种意思。但在汉文当中就叫“法”，“法”前面有个“正”，就是“正确的教法、正确的法”的意思。

法和教有同样的意思，比如内教，其实就是内法的意思。其他宗教如果按照“法”来解释的话，比如伊斯兰教，就不叫什么教了；但是真正的藏语里面，伊斯兰教它也是一个宗教，它用的也是这个“教”、也是“法”。稍微有一点不同……当然这个以后再分析吧，今天我们是讲修行，不是讲学术上一些词语方面的研究，对吧？讲修行的话对大家的心里有一些帮助，这个很重要。

第一个：十善、六度、空性、诸菩提分法、四圣谛、四禅定、四无色定以及密宗能成熟的灌顶与能解脱的教言等出现于世，是正法的功德。

十善和六度、空性，还有三十七道菩提分和四谛、四禅、四无色定，以及我们密宗当中经常讲的能成熟的灌顶和能解脱的教言等等，这些全部出现于世间，实际上是正法的功德。如果没有正法，那么十善、六度、四谛、四禅、无色定等这些都没办法出现。因为如果没有正法，依靠这些来对整个世界和人类、对其他众生带来各种利益是不可能的。像密宗通过灌顶和教言能解脱、能成熟我们的相续，如果没有正法特殊的力量，那在这个世界上根本也是没办法的。所以我们首先应该知道，所谓的正法的确在人类社会群体当中是非常重要的。

有些没有正法的地方，不管是从国家的层面，或者从一个家庭、一个政府的层面来讲，如果没有法、没有宗教，实际上人们就没有约束。非常简单的一个道理，如果没有十善——不杀、不盗、不淫等这些约束，那世间基本的人规——规范人的行为规则就没有了，更重要的四谛、四无色这些根本谈不上。有时候我们可能也看得出来，一些非常偏僻的国家和地方，他们没有任何约束，想干什么就干什么，包括政府也非常腐败，人们依靠一种愚痴的强盛力量生存。有些非常落后的部落，他们没有宗教信仰，也没有任何正法的理念，这样的话，整个群体是非常野蛮的。

所以，正法从大的方面，从整个人类社会的层面，从宏观层面来讲，确实全人类积极、高尚的行为，我们可以看得出来，都是由正法里面来的。如果没有正法的约束，如果你不相信地狱、饿鬼、旁生的话，你到各个国家的监狱里面去看一下——“哦，这些人其实是不懂正法、不懂修行，而导致违反人世间的规则。”现在这个世间，确实人们因为不重视正法，不重视内在的精神，这个社会确实有点乱。

为什么这么讲呢？因为这几十年以来，一方面受西方个人主义思想的影响，除了自己以外什么都不管。表面上看，可能极少数我执心比较强的人认为是可以的，比如美国总统，就像我们刚开始要发菩提心一样，他说什么话第一句都是以美国为主，可能美国人喜欢，但是从长远来看，这样的自私自利心好还是不好？很难说的。

还有一个原因，物质主义也好，唯物主义也好，这种思想对整个人类造成了一定的影响，因为只重视物质，只重视钱财，而不重视我们内心道德的提升。包括对传统文化的很多知识不重视，对内在的世界观、价值观不是很重视，甚至还经常去批判、去否定，最后人们眼里的幸福就是钱。除了钱以外，除了自己以外，既不管周围的人，也不管周围的世界，也不管内心的安乐和幸福，这样的话，最后从某种意义上讲，我们人跟动物好像没有多大差别。

这是什么原因呢？实际上我们做了很多违背正法的事情，还有我们不懂正法。这一点，我们并不是站在某个思想、某个观点来讲，不是这样的，这应该是大家有目共睹的事情，这是人类自己因为一些愚痴和不明智造成的事情。现在终于有个别的有识之士稍微有一些明白了，但是即使明白，我们自己已经把自己毁坏了很多，现在想要真正改变过来也有一定的困难。这个我就不广说吧，这方面大家应该都有共鸣，应该很容易明白。

六度、四谛还有色界、无色界的所有禅定和功夫，这些我们不说吧，我们只从人类十种善法的角度来讲，如果我们没有这样的道德底线，那基本上高尚的人是难以寻觅的，那这个社会最后会变成什么样子？大家都是为了自己，然后抢夺别人的资源，所有的权力、所有的资产、所有的资源全部都要掌握在自己的手里，那到了一定的时候，我们周围不得不乱。所以说我们很需要这种内在的价值观，这个是非常需要的！

这是第一个，所有世间、出世间的功德、成就，包括密法的灌顶、解脱，正法没有兴盛于世的话，这些都没有办法的。实际上这些得到以后，对我们整个内心的改变，很多有所觉悟的人自己应该是非常非常清楚的，别人应该也清楚。修行很好的这些人，前途命运是什么样，大家应该是清楚的。这是第一个方面的功德。

第二个：人中高贵的国王种姓、高贵的婆罗门种姓、高贵的施主种姓、四大天王等六欲天、色界十七天、无色界四天出现于世，是正法的功德。

第二个方面，人中高贵的国王种姓、婆罗门种姓、施主种姓，还有天界的四大天王等六欲天、色界十七天——这些在《俱舍论》里讲得比较清楚，以及无色界的四天全部出现于世，实际上也是正法的功德而来的；如果没有正法，那我们世间当中的国王等高贵种姓的福报，还有色界无色界天人的福报，都是没办法享受的。为什么没办法享受呢？原因是这样的，不管是权力、地位、财富哪方面有一定的福报，从因果不虚的真理来推测，都是以前行持善法、做了大量的善事，即生当中才有这个福报、福德；如果前世什么善法都没有做、什么修行都没有做，那即生当中也是没办法的。

我们人世间有些富贵的人，有些长相非常好的人，有些权力特别不错的人，这些其实并不是无因无缘的，一定是有因缘的。有些是我们能看出来的有形的因缘，有些是我们的阿赖耶上面种下的种子，现在我们看不到，但看不到并不是没有，有这样的力量，实际上三宝的功德、正法的功德都已经聚集在里面了。

所以我们世间当中高贵、富贵的这些功德，都是有一定因缘的。《杂譬喻经》当中有一个公案，有一个国王他信仰佛教，对佛很虔诚，但是他没有太子，这对国王来讲是个很大的事情。后来他有一次请佛应供，然后他求加持，求子，希望能有一个太子，否则他的王位继承有一定的困难。后来他一个亲戚的孩子过世了，转生到这个国王的家里变成了太子，长大之后就变成了国王。后来佛陀问他：你知不知道你前世的因缘？他当时说不知道。然后佛陀就对他宣说了变成国王的五个因缘：第一个因缘是布施；第二个是建寺院，建一些道场；第三个，人们都对他恭敬、顶礼的话，他要对上师三宝恭敬顶礼；第四个是修安忍，做任何事情要忍辱对方的反驳；第五个就是求智慧。这样才能得到真正国王的地位。

按照《阿含经》的一些教义，比如当国王的话，他前面要有这些因。其实这些我们世间当中很多人也可以做到的，第一个布施是可以做到的；真正建寺院有没有这个福报不知道，但是也可以做一些这方面的功德；还有顶礼、修安忍、求智慧。可是我们有些人可能因为以前自己有地位，然后经常践踏别人、欺负别人、虐待别人，这样的原因，今生已经变成很低下的人了。所以如果想将来生生世世当中有威望的话，那应该尽量做一些上供下施、顶礼三宝，经常求一些世间和出世间的智慧，这样对以后肯定是有利益的，这也是正法的功德。

从这个公案我们可以类推。世间当中，我们有些人可能觉得自己一生下来，父母、家庭状况等各方面还是挺有福报的……确实，我们人类有时候看起来不是很平衡的，各个家庭都是不平衡的。像我出生的那些村子里面，有时候我也在思考，有些家庭从我有记忆开始到现在，基本上很平稳的，虽然我们那个地方没有什么很富贵的，但基本上他们家很快乐，财富也很不错，家庭还是很幸福的。但有些家庭不是这样的，一直是处于贫穷当中；有些家里所有的子女全是残疾人，六根不全的。有一个也算是我的亲戚吧，他家里大概四五个人，有些是哑巴，有些耳朵不好，有些精神有点癫狂，不知道他们前世一起造了什么业，经济条件也是非常非常的不好。前段时间他们一个二十几岁的女子也自杀了，自己吊死了。

所以有些因果报应真的是非常地不可思议，即生当中如果自己没有好好地行持善法，也许今生当中就会受到法律的惩罚，在监狱里受苦；即使今生当中没有受报，如果佛陀说的一些戒律、一些取舍法没有去重视，自己肆无忌惮地毁坏因果法则的话，确实将来不知道会变成什么样的一种身份！从自身的角度来看，值得大家考虑！

第三个：预流圣者、一来圣者、不来圣者、阿罗汉、独觉、遍知佛陀出现于世，是正法的功德。

世间当中预流果的圣者、一来果的圣者、还有不来果的圣者、阿罗汉、独觉，以及遍知佛陀，这些圣者们，这些超凡入圣的、比凡夫各方面都强大的这些人，也就是从预流果一直到声闻四果，然后缘觉、菩萨和佛陀，他们其实也是通过修行得到的果位。这个大家应该都清楚，你看声闻乘的四果，如果没有修空性法不可能证悟人无我，如果没有证悟人无我的话，不可能断除烦恼障，没有断烦恼不可能得到声闻缘觉的果位。菩萨、佛陀也是同样的，如果没有修空性法，没有生起无我的智慧，就不可能获得诸佛菩萨的果位。所以所有的解脱，所有这些出世间的圣果，全部都跟我们的正法有关系；如果没有正法，就不可能得到解脱。

《诸法集要经》当中也讲了，“若人于正法，常净心爱乐”，如果人们对正法经常产生信心、安乐心；那么“生生获快乐，离法无解脱”，如果离开了正法，那永远也不可能解脱。我们要从轮回当中获得解脱的话，不管是声闻四果也好，菩萨也好，佛也好，一定都是修持正法以后才能真正获得解脱的。

因此，超越世间的这些圣者，包括我们密宗当中的什么异熟持明果位也好，任运持明的果位也好，长寿持明的果位也好，所有这些持明果位也是依靠修行而得到的；也包括世间当中所有的瑜伽士也好，证悟者也好，舍事者也好，所有这些大开悟者——汉传佛教里面经常说是大禅师，印度的话，就是瑜伽士。

现在有很多瑜伽馆，中国这边有很多女性“瑜伽士”——因为她们开瑜伽馆，所以叫“瑜伽士”，就是瑜伽空行母，对吧？女的“瑜伽士”叫什么？（上师问周围的弟子，弟子回答是瑜伽师）瑜伽师是吧？瑜伽师，瑜伽老师的意思。我们一说瑜伽士，印象当中是长长头发的一个……但瑜伽师是瑜伽老师的意思，是吧？瑜伽士的话，也是依靠正法的功德而成就的。但是现在很多瑜伽师跟正法没有什么关系，只是天天锻炼身体，是吧？

第四个：以发心力及愿力大悲自现的二色身乃至轮回未空之间任运利益众生，是正法的功德。

第四个，以发心力还有发愿力大悲自现的色身——化身和报身……比如佛陀刚开始发了无上的菩提心，然后继续发愿在某个刹土当中如何如何度众生，就像佛陀因地时，本师释迦牟尼佛发了五百个誓愿，药师佛发了十二大愿，其他有些佛发四个愿、八个愿，《药师经》当中有很多不同的愿。最后他们的发愿力和大悲自现成什么呢？就是色身；然后这种色身乃至轮回未空之间，一直任运自成的方式来利益众生。

任运自成，是不像我们需要非常勤作的。传法的时候，有时候遇到违缘，勤作也不成功。而佛菩萨他们因为前面多少多少个阿僧祇劫、多少多少个时日当中，有非常强大的发心力，因此真正获得佛菩萨果位的时候，以他的发愿力，在任何众生面前自然而然可以——虽然没有什么勤作、没有什么执著、没有什么分别念，但那个时候因为他的发愿力自然而然度化众生。

我们有些人好像度众生很容易的，因为他前世的这种愿力很好，今生当中所有这些资源自然而然形成；有些人可能度众生不是那么容易，刚开始想度，过一段时间又出现违缘；有些人不要说度众生，连自己最后都特别危险。有些人在某个道场里面讲课，讲着讲着就出现一些违缘，然后连手机和身份证都忘了拿，就跑了……（上师笑）所以这种人不是任运自成度众生，应该是很困难的，最后连身份证都忘了——是忘了还是……不知道。后来通过各种方法了解，原来也不是什么违缘，他自己跟其他的一些事情搞错了，就认为是一种违缘，其实不是违缘，也有这种情况。

确实佛菩萨的发愿力还是有很大的差别，就像“摩尼如意树，无心能满愿”，是《入行论》当中讲的吧？“因福与宿愿，诸佛亦示现。”摩尼宝、如意树它们本身没有什么满愿的想法，包括我们现在世间当中很多非常珍贵的东西，比如金子、钻石这些，它们并没有想遣除众生贫穷的分别念，但实际上依靠它们不共的力量，完全可以遣除众生的贫困；同样的道理，佛菩萨也是依靠因地的发愿和福德力，可以在众生界当中饶益他们。这也是正法的功德，色身的功德也是这样的。

第五个：众生维生应有尽有的一切资具是以菩萨们的愿力形成，因此是正法的功德。

这里的“一切资具”主要指的可能是对众生有利的吧，不一定是所有的东西，否则所谓的核武器、炸弹这些，是不是诸佛菩萨发愿的呢？不一定，害众生的所有资具都不是；对众生有利的乃至一个桥梁也好、公路也好，包括我们寒冷的时候开的空调、天热的时候的电风扇……

我第一次去汉地弘法的时候，大概是1991年吧，1990年是去的印度，然后1991年去汉地。当时绵阳、重庆都有一些金刚法会，经过雅安的时候，那里有我第一个认识的比较重要的一个“大施主”（上师笑），但是他们家里特别贫穷。那时候是夏天，天气特别特别热，那里有一个风扇，是吧？我对那个风扇的印象还是很深的。现在好一点，天气热也能受得了，那个时候感觉就是特别热。所以天气热的时候有风扇也算是诸佛菩萨给你相续带来的快乐，也是依靠菩萨的一种愿力。

也许有些人会想：“怎么会是这样呢？我自己花钱买的，这个怎么会是菩萨的愿力呢？”实际上不是这么简单。比如一座桥也好，一条公路也好，这些都有很多的因缘，其中部分是依靠我们现在有形的所谓工人的操作、水泥、钢筋这些因缘造成的；但是还有一种无形的因缘，是菩萨对众生的一种发愿力，而且并不是所有的众生都有这个福德。

你看非洲那边，没有菩萨发愿，所以那边的资源都比较少；亚洲这边的话，很多菩萨都发愿。有些发愿当我们看到果的时候，其实有些因是我们看得到的，有些是看不到的。你要懂得所谓精神层面的力量，这种力量有些人有，有些人没有，这是无形的一种因缘。所以我们应该承认，这里面有一种力量吧。

你看《入行论》的回向文，有很多很多菩萨的发愿：“我要变成药，遣除众生的疾病；我要变成妙衣，遣除没有衣服的众生的痛苦；我要变成食物，让众生所有的饥渴都遣除……”甚至还有“我要变成如意树”等等，有很多的发愿。菩萨发愿的过程，我们自己也要通过这种方式来发愿，依靠发愿的力量，因缘聚合的时候就可以实现。“愿因菩萨德，众生享安乐。”寂天菩萨的回向文里面讲的，愿依靠菩萨的福德、众生的福德，这两个因缘具足的时候，众生就可以享受安乐。

我有时候去一些比较好的国家、一些比较好的家庭，他们现在的享受是很好的，这应该也是诸佛菩萨的一种加持力、一种发愿力。藏地经常这样说的——“哦，三宝的加持，过得还是很好的。”很多人心里有这种比较坚定的观念。其实这个很重要的，“我现在很快乐，这是上师三宝的加持！”确实自己内心当中有这种见解的话，那力量完全是不同的。

第六个：恶趣与无暇处也有暂时的少许安乐，那些也都是由善妙福德所形成，因此是正法的功德。

第六个是说，恶趣以及无暇处——就是八种无暇和三恶趣里面有暂时的少许快乐的话，其实也是这些众生以前造的一些善妙福德所形成的，因此也是正法的功德。

我们有些道友经常心情不好——“唉！唉！”（上师笑）我好像没有。其实地狱里面的快乐不是很明显的，有些经典里面说，比如热地狱，他稍微离开火的时候会感觉到无比的快乐；有些寒地狱里面稍许有一点点温暖，其实这也是一种善法的功德。其他的无暇处还有旁生、饿鬼当中，暂时的快乐肯定是有的，那么这些快乐实际上也是以前做的善事所得。所谓的快乐是善因造成的，所有的痛苦也是恶因造成的，这之间是因果关系，这一点我们大家一定要明白。善恶取舍是不同的，就像毒药和妙药是不同的种子，种毒药的种子就一定不可能有妙药。

所以我们一定要懂得，世间当中所有的快乐都来自于供养三宝。我前段时间在微博当中也写了一个教证（上师念藏文），就是《地藏十轮经》里面讲的“三界诸快乐，皆由三宝生”，不知道你们看了没有，“若欲快乐者，恒时供三宝。”其实我们世间当中的快乐应该是以前供养三宝、信奉三宝而产生的，所以如果你想生生世世获得快乐的话，那就时时供养三宝啊、祈祷三宝啊、经常忆念三宝啊、修行啊，这些确实是很重要的。

我们暂时不说度众生，从自身的快乐，从自身追求永恒的幸福这个层面来讲，就是我们刚才所讲的一样，有些是我们能看得到的，有些可能是看不到的，有很多很多的福德和善妙而形成的。哪怕是地狱里面少许的快乐，或者是世间当中稍微的快乐，也由我们看不到的很多因缘形成的。因此，我们享受的所有资具，一方面我们应该对三宝有感恩之心，这是三宝的功德和加持；另一方面，是这个世间当中很多人的造作和付出，是他们的辛勤劳动而成的。所以我们有一种感恩心的话，其实这是最好的供养三宝，感恩上师、感恩三宝、感恩所有的众生。

好像好多年前我看过爱因斯坦的《我的信仰》，他说他每天上百次反反复复地提醒自己，现在拥有的不管是精神层面的还是物质层面的所有幸福，其实都来自于别人的付出，包括活着的、已经死去的这些人，所以他要同等地回报。他这个话很有意思。我们经常觉得自己的享受都是应该的，比如用经堂，我们觉得是理所当然的享受，但实际上这背后……用电脑的话，认为是我花钱买的，应该可以享受，其实如果没有这种福德的话也是很难的；包括我们现在很多人在网络上听课，这些真的都是福报形成的。

因此这种快乐、这种享受，我们一方面应该有满足心，另一方面也应该有感恩心，这个很重要。不知道现在有些人有没有这种难得之心？跟以前求法的苦行比较起来，现在很多人是特别安逸的，坐在家里光是打开电脑就可以了。现在外面听课的人跟学院内部听课的人比较起来，应该是学院内部听课的还比较艰苦。为什么呢？因为还要在路上走来走去。当然这个是自愿的，除了有些密法课以外，很多都是自愿的，自愿为了求法而来，没有强迫性地“你非要来，如果不来的话，对你罚款多少钱”，没有这样的。

实际上我们现在应该也算很幸运的，现在这个时代是一个快乐的时代，也是一个痛苦的时代；是一个光明的时代，也是一个黑暗的时代，等等，可以这么讲。那么在这个时代当中，我们拥有少许的快乐也是来自于我们行持善法的功德。

第七个：所有恶人也会心向正法而住于圣贤种姓中，成为众人顶戴处，这是正法的功德。

有些恶人遇到了正法，听受佛法之后，慢慢慢慢变成了很了不起的人。以前那个猎人叫贡布多吉的，是吧？他以前天天打猎，后来在米拉日巴那里皈依，然后他把猎枪什么的全部都毁掉了，一心一意修法，后来变成米拉日巴的一个非常著名的弟子，而且他也摄受了很多很多的众生，米拉日巴道歌集里面有很多他的金刚道歌。

所以正法有这个能力，否则以前的坏人后来怎么会变。我们藏传佛教里面还有一个叫奔公甲的，以前在家的时候，他经常提着很多刀子，打架很厉害的。后来一心向佛，正法融入心相续，变成了一个了不起的修行人。不过他还是有一点习气，经常偷茶叶啊这些（众笑、上师笑）。所以以前的这些坏人变成大法师、变成一些大修行人的时候还是要注意，不然有时候习气复发……当然华智仁波切都把他当作很好的一个例子。如果是在学院的话，不知道会不会被开除，你看，“小偷抓到喽！”

其实我们变成好人还是坏人，最主要的可能是法有没有融入心。以前非常不好的所谓屠夫、猎人、妓女这些，遇到正法之后——佛教里面有很多很多的公案，主要的原因，他的闻思修行很重要。好像鸠摩罗什翻译的《成实论》，不知道藏文当中有没有，他说：“不闻善法，恶心易起，善心难生。”如果没有听闻佛法的话，恶心经常容易生起，善心则很难生起来。所以我们经常听听课的话，可能烦恼就能对治；如果你没有听闻的话，烦恼可能会不断地产生。正法确实有这个力量，如果正法没有力量的话，那你听多少堂课都是没有什么意义的，还是跟以前一样。

第八个：以往恣意造不善罪业积累地狱柴之因者也会心向正法，从而触及善趣与解脱的安乐，这是正法的功德。

以往肆无忌惮地造不善业，积累地狱的因——也就是地狱薪柴，这样的人，他通过学习正法——心向正法，从而触及到善趣和解脱的快乐，这也是正法的原因。

本来真的会直接堕入地狱的，因为造了五无间罪，就像现在一些黑社会的人一样，特别恶的，造了真正地狱因的这种人，后来遇到正法，那就有可能转生到一些善趣，享受人天福报，最后也有获得解脱的机会。这种还是很多的吧，汉地经常说的“放下屠刀，立地成佛”，跟这种说法一样的。

以前不知道我讲过没有，唐代的时候有一个人一辈子都杀生，后来好像接近死的时候，有很多牛、羊来索命。这个时候正好有一个和尚路过，当时那个人很痛苦，地狱所有的景象都出现了。那个和尚给了他三支香，说：“你对着西方念十遍阿弥陀佛的名号。”那个恶人照着做了，过了一会他说：“阿弥陀佛来接我了。”然后没有任何恐惧和痛苦，好像是站着往生了。

这些确实都是正法的力量吧，本来是已经造了五无间罪的、非常非常可怕的人，就像以前的未生怨王这些，后来遇到佛陀，遇到正法，就有了解脱的机会。包括我们的道友当中，可能以前没有信仰、没有出家的时候，什么杀生啊造过各种恶业吧。昨前天我遇到一个人，他说“世间当中所有的坏事都做过了”，他是这样讲的。所以我们有些人可能上半生真的是特别坏，自己知道别人也知道；但后来如梦初醒般地遇到了正法，然后就尽心尽力地忏悔、修行，最后还是有解脱的希望；即使没有解脱的希望，即生当中自己的生活会有一个比较正常的归宿，来世也不堕三恶趣。

其实这也是很重要的，我们听了这些法之后，自己至少某些方面应该有一些改变。

第九个：对于正法，仅信仰者、仅信受者、仅喜爱者或仅持装束者也会成为众人欢喜与恭敬处，这是正法的功德。

有些人仅仅是对正法、对佛法有信仰，像我们有时候看到的开车司机，他只是挂个观音菩萨的像，或者弥勒菩萨的像、阿弥陀佛的像，我们问他的时候，他说：“我不懂佛教，但还是有一点点信仰。”还有一种是信受者，不但信仰还有一点接受，有时候看看法本，有时候转转坛城。

来我们喇荣的游客根基也都不同，有一些根基比较不错，一下就变成一种有信心的；有些特别特别刚强难化，一看他那个表情就不敢接近，接近的时候，什么烟啊、酒啊，味道也重，“哇，这个人肯定是两三千年没办法度的……”真的，有些人的形象特别的……第一感觉就……人们经常说第一感觉是正确的，但有时候是错的，有时候确实是正确的。包括我们这边接触的有些人，首先就会想：“这个人没有什么希望，跟他就不谈佛法了。”

有时候比如坐车，旁边的人一看好像是有希望调伏的，也就是稍微有一些信受者。还有些“喜爱者”，就是对佛教并不是完全想皈依，但是他爱好这方面，从小也看一些佛经，愿意到一些寺院里面去，愿意拜拜佛。这也是持一种信仰吧，也是一种喜爱。

还有一种是持装束的，包括表演的时候穿着出家人的衣服。有些明星剃光头，但有些“光头”实际上是头发上面戴了一个东西，表面上根本看不出有头发，变成了光头一样，变成了出家相。还有些明星，包括现在很多人，比较喜欢在脖子上或者手上戴一些佛珠，这是一种表面上的形式。持这样的形式者，穿着出家人衣服，当然有些人不但不欢喜，甚至特别反感。这里说是“众人喜欢、众人恭敬”，有些人可能有不同的缘分吧，有些人一看到出家人就特别恨，一看到拿着佛教的任何仪法器就特别的……包括我们有些道友的家人缘分都不同，有些人一看到佛像、佛经，包括有些佛教的音乐，就特别特别烦、特别不高兴；但也有一部分，至少是持着佛教形象的，或者是对佛教的信仰者，他们会欢喜、会信任。

在其他有些西方国家，凡是有信仰的人，他们都觉得至少是有一些底线，有一些规则的。我原来也讲过吧，当时我们去有些西方国家、有些地区，他们说管财务的最好还是有信仰的人，没有信仰的人最好不要管财务，不然有机会的时候可能会贪污。一个教育学院的教授给我这样讲的，他说：“我们这里一直是这样的，管财务的都要看他有没有信仰，其他方面都不要紧，一定要看信仰方面。”

这也并不是没有道理的。从佛教的真理来讲，确实仅仅是有一点信仰、有一点形式，实际上也受到很多人的信任、受到很多人的恭敬。尤其像藏地，以前都是这样的，只要是修行比较好一点的话，大家都会恭敬，这是毫无疑问的。所以我们的达波瓦尊者主要是根据藏地的信仰说的吧，他又没有出过国，所以不像我一样（上师笑）。他如果去了一些像非洲等地方的话，那可能有信仰也不敢说，说了他们也都不信。非洲有些国家只信仰他们自己的宗教，千万不能说别的。要说别的话，可能他们把佛教的信仰看作是另外一种吧……

所以我们确实也要知道这个世界是什么样的，这个也很重要。我们这里的听众可能各个地方的人都有吧，这样的话，佛教里面讲的有些道理，以现在这个时代的文化也完全可以解释；但有些的话，可能你所处的地方、所处的环境，就不一定能够结合起来。

但不管怎么样，我们自己应该是持有正法的人，值得恭敬也好、值得欢喜也好，毕竟是持有佛法的一种行为吧，这个也是非常非常的重要。包括我自己，凡是以前听过法的、得过传承的任何一个法师，我并不是因为这个人他多么了不起——当然，首先我肯定会观察，但后来不管怎么样，会非常地恭敬。恭敬的原因呢，一个是我相续当中有这个法是他的恩德。从世间来讲，不管是什么样的老师，只要当过你老师的人，一般知恩报恩的学生都会恭敬这位老师的，这是一个基本规则吧。

我们现在有些修行人，好像对法师也好，对传法者也好，听的时候可能比较恭敬，其他时候好像就无所谓。从世间角度来讲也许是这样的，但佛教里面并不是这样。《法苑珠林》里面有一个公案，我记得不是很清楚，说是一个狐狸被其他动物追着，好像最后掉到水里面去了。它爬也爬不上来，在水里饿了好几天。最后它觉得自己可能只有死了，没有办法了。它以前可能修行过，它就讲了一个偈颂，讲了无常、讲了因果，它当时发愿希望来世有比较好的一种处境吧。

它当时自言自语的时候，帝释天就听到了，他说：“我好长时间没有听过正法了，你得到了的话，即便你是狐狸，你能不能给我传这个法？”狐狸在水井里面说：“我现在掉在水里面了，怎么给你传法呢？而且哪有老师在下面，学生在上面的。”后来帝释天把它捞上来，在天界当中让它坐在宝座上，让它穿上天衣，然后给天人们传法。它传了非常好的法，大家非常受益。

这个时候好多天人就问：“你讲的法很好，但是你现在形象是狐狸啊！你是诸佛菩萨的化现吗？还是以业力转生来的？”狐狸说：“我不是诸佛菩萨的化现。确实我以前是个法师，但是因为当时我没有很好地去修行，天天享乐，后来就堕入到旁生里面去了。”然后它讲了很多自己的事情。

从这个公案当中也可以看出来，只要有法，帝释天王都可以在狐狸面前听课。这句话就是我想要跟大家表达的，虽然狐狸本来是愚笨的动物，但是它相续当中有正法，所以帝释天王都可以听。我们有些领导也好，有些施主也好，自己有一点点财富、地位的时候，就很傲慢的。其实我看你的福报再怎么高肯定也不能超过帝释天，帝释天都可以在狐狸那里听法的话，那我们其他人也可以观察观察，对吧？

所以，对于有法的尊者，不管是什么样大家也应该恭敬，这样才是对的。

第十个：舍弃所拥有的一切事物，弃俗出家并隐居诸深山静处，而生活资具样样齐全，这也是正法的功德。

最后一个就是舍弃拥有的一切事物，弃俗出家并隐居在甚深的寂静处，生活资具样样齐全，吃的、穿的什么都有……有些出家人住的特别高级，说是“住的禅房里面比五星级宾馆还好”——这是别人说的啊，不是我说的。不过这也是三宝的加持，不要认为是自己很能干啊。不过大多数的修行人，对世间这些欲妙确实不是很在意的，自己拥有的财富也好、地位也好，全部都舍弃了。其实弃俗出家、抛弃世间这样那样的事情，居住在山里面的话，实际上他的生活、资具没有什么困难的。古代也是这样，现在也是这样，真正的一些修行人，真正的一些出家人，就像我们前面引用的教证一样，即使遇到大的一些饥荒，困难应该也是没有的。

有时候我都在想，像我们有些佛教道场有几千人，也不用天天打工，轻而易举地获得生活资具，确实是三宝的加持，如果是在其他地方的话是很难的。现在不管是南传佛教、藏传佛教、汉传佛教，很多的佛教圣地都有成千上万的人。以前一些藏地、汉地的高僧大德去印度的时候，那里有时候是多少万的僧众啊，他们都过着非常清净的生活，都过得很快乐的。其实这也是三宝的加持，如果三宝、正法没有这样的力量，在现在这个社会也不是那么容易的事，光是活着都不是那么容易的。所以我们不说什么大的，能够很健康地活着，也有正法的力量。

关于修行人具有生活福报这些，在其他的经论当中也有，比如在《佛藏经》里讲，如果是一心一意修道的比丘，那千亿的天神会以共同心经常用各种各样的乐具供养，这是我们肉眼看不到的。《佛藏经》里面讲的这个应该很有意义。有些修行人认为是自己的，但其实生活的任何资具，还是要依靠其他的一种福德和力量具足的。所以我们应该知道有些方面的福报……即使你不承认所谓的天神，那你自己精神层面的这种快乐，跟其他一般的快乐应该也是不同的。

《胜道宝鬘论》讲了很好的一种修行方法。所以有时间的话，文字也不多，你们自己抄下来稍微看看，经常用这个来衡量自己。正法确实有这种能力，我们有些众生原来非常痛苦的，遇到正法之后非常快乐，这就是正法的力量。如果让我添加的话，再加二三十个都可以，正法的能力、正法的功德还有很多很多。这里只是象征性地讲了一些，我们可以以此类推。

在座各位如果对正法有个比较理性的认识，那就不容易退转了！