《胜道宝鬘论》传讲（28）

索达吉堪布2018.12.12

今天是我们《胜道宝鬘论》的最后一堂课。之前稍微说一两件事情。

第一件事情，我们今年的学修很多都基本上完成了，现在是公历12月，之后休息一段时间，大概两个月左右，法王在世的时候也是这样。因为我们这边天气等多方面的原因，确实比较冷，所以中间可能一两个月没有课。有些人跟我讲他们这样待着的话很痛苦，看怎么办？但是痛苦也没办法，只有修行——或者其他办法？应该安住在本性当中，一两个月很快就过了。这期间希望外面学会、学院的人不要散乱，该闻思的闻思，该修行的修行。我们这里也是一样，可能有部分留在学院的法师、堪布、堪姆讲课；出去的也不要太散乱，不要耽误太多时间。

尤其在我们喇荣原来已经合法居住的这些人，希望你们如果在这边的话，应该闻思修行，没有闻思光是挂个班待在这里，我觉得没有多大意义。从明年开始，要么是真正入班闻思的人，要么是自己实修闭关的人，否则光是待在这里耽误大家的一些……包括管理啊很多方面，这样的话，不如给有些刚刚来的、暂住的个别人，给他们来这儿听课提供一点方便，这样好一点。有些已经成了老油条了，课也不听，每天都是待在那里，好像也没啥感觉，这种人我建议这次放假以后别回来了！因为你现在对闻法也没有什么兴趣，如果听我的课和其他的一些课网上也有，不一定待在这里。

在这里的话我们有要求，必须要入班，没有入班的话，除非是非常严重的病人，或者发心特别忙的，每天6个小时、8个小时以上的，其他的话不行。我们学院现在正在减少人，不是增多人，要控制外来的人，里面要做各方面的一些减少，所以我很明确地告诉大家，不管是男众也好、女众也好。今年年底我们发现有个别人根本不闻思，就是挂个班，挂班的目的我们也知道是什么——应该你也清楚，我也清楚，除此之外在这里这样待着没有用的。

希望明年以后，我们大家都应该好好地闻思。好好闻思的人，暂住的话也可以，在这边好好听听课。有些人是有一点新鲜感，过一段时间新鲜感没有了，然后就成了老油条了、成了法油子了，那个时候可能对你也不一定有利，对整个喇荣来讲可能也不是非常有利的。今天在这里跟大家讲一下，这是一个事情。

还有一个事情，本来这些我们内部说也可以，但是也没有什么外面不能听到的；而且他们有时候喜欢听我们这里的一些批评，有一种品尝酸甜苦辣味道的感觉。

我们这边不管是哪个部门，因为在喇荣这里主要有喇嘛和觉姆，还有其他一些朝山的人，这样的话，任何的标识标牌这些，全部要用两种文字。今年就算了，明年开始，所有的标识标牌至少用藏文和汉文，有条件的话英文也加上。

另外我看到很多部门的文字全是错别字，有些汉语当中有错别字，有些藏文有错别字。我们这里应该是培养智者的学院，连基本的一些藏文和汉文都写不好，而且有些写得特别难看，这也不行的。从明年开始，希望各个地方都应该明确，你们自己有些不太会翻译的话，我们现场有专门翻译的，交一点钱就可以，没有什么的。

我在不同的场合当中经常发现，包括喇嘛和觉姆的有些餐厅、宾馆，也有很多错别字，这样不是很好，智者们的智慧连一些名称都不会写是不可能的。虽然这个事情很小，但是今天在这里也给大家提示一下，这也是管理上的一些情况，也跟大家讲一下。

还有一个，我们平时在管理的过程当中，大家应该很好地去配合，我们毕竟是一个佛教道场，相比一般世间的群体，有些地方即使不能超越的话也不能低下。无论是管理者还是下面的人，每一个人的心里都是充满烦恼、敏感、痛苦的话是不行的。当然我倒没有发现我们这里是这样，但是有时候我们有一些发心人员当中经常也有各种各样的情况。希望大家发了大乘菩提心的话，应该很多事情要转为道用，不要用敌对和痛苦的因来面对。

这是我说的三个事情，不知道你们听懂了没有。其实每一件事情至少也是有好几个原因我才讲出来，不然这么大的场合当中我一般也不会说这些区区小事，对吧？即使你看不出来，里面也有甚深的密意！

接下来我们开始讲达波瓦尊者的《胜道宝鬘论》的最后一堂课，今天讲虚名之十法。

为什么叫虚名呢？我们前段时间讲了一些密法的见修行果，或者我们讲中观的时候，中观的见修行果也是这样的：没有真正观察的时候，好像法本身是存在的，它的名称也是存在的，但是如果用智慧真正去观察，其实这些都是虚假的。比如我们特别执著的修行、感情、爱情，或者我们经常想的证悟、嗔恨心，每一个概念表面上看起来好像确实是存在的，在我们的生活当中也会发生的、实实在在的实法；但实际上我们用中观智慧来剖析的时候，就像芭蕉树一样的，最后一无所得，或者通过我们上师的窍诀进行修行的话，这些也是了不可得的。

所以在其他一些大乘经典当中也讲了，比如《大宝积经》里面说：“如是诸佛难思议，善巧调伏众生类。”诸佛用不可思议的智慧来善巧调伏众生；“了知法性无所有，假名安立示世间。”诸佛菩萨已经了知一切法的本体了不可得，只是对世间人做一种表示，这种表示是什么呢？就是用虚假的名称来表示，除此之外没有办法的。比如嗔恨心，嗔恨心用智慧来观察的时候，实际上能嗔、所嗔以及嗔恨之事，从三轮体空上进行分析的时候，最后嗔恨也是得不到的。或者我们经常看得到、摸得着的像柱子、瓶子所有这些有实法、有为法进行观察的时候也是一样的，未经观察的时候好像是实实在在存在的，但真正去观察的时候，除了虚名以外也是没有的。到最后我们真正懂得，一切世俗当中的都是虚假的名称；胜义当中，一切都如同虚空一样了不可得，这是一个很重要的境界。

所以可能我们今天的很多内容比较深，可能没办法进行发挥，简单字面上解释就可以了。下面我们就把十法当中的每一个法简单讲一下。

第一个：基实相无所宣说，因此基是虚名。

不管是密法还是显宗当中，经常强调“基道果”所摄的法，所谓的基实际上是一切万法的实相，显和空的本源就叫做基。基实相如果我们想用语言文字来描述的话，确实是没有办法的。所谓的基像虚空一样了不可得，这就叫做基是虚名，基道果中的基是虚名的。

第二个：道无有所往能往，因此道是虚名。

为什么这样讲呢？所行的道在佛教当中有资粮道、加行道、见道、修道、无学道，有这样所谓的五道。或者世间当中所行的地方叫做道，什么公路、铁路、人行道等等，有很多这样的道。这些道显现当中可能有一些现象，但实际上真正观察，首先能行者不成立，所行的道也是不可能得到的，实际上我们所谓的道除了虚名以外，也是无生无灭的。

（上师背藏文颂词）《中论》当中讲：“诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，法性如涅槃。”我们所行的道也好，能行的行者也好，真正的实相是我们用语言、行为都无法诠表的。中观当中也这样讲的，更不用说密法了，这个大家都应该清楚。

上面主要是从基和道方面讲的。

第三个： 实相无有所见能见，因此证悟是虚名。

我们经常讲的见修果当中，觉得“见”是有一个实相，有了以后才可以见到。但在真正的实相当中，是没有所见的，因为所谓的实相是得不到的。就像《大般涅槃经》里面讲的：“无相之相名为实相。”没有相才是真正的实相，如果没有相的话，那能见所见也是没有的。因此人们所说的证悟，“我已经开悟了、证悟了！”这也是虚名而已，没有一个真实的存在。

本来我们在名言当中可以说见性开悟、见性成佛、明心见性，有很多说见到本性的名词，但这些也只是在名言上安立的，实际上这样的法也是没有的。

所以我们今天讲的主要是以实相为主，从空性上面进行抉择的，这方面大家也应该清楚。

第四个：本位无有所修能修，因此觉受是虚名。

本位，就是我们本来具有的、本来就如如不动的、本来位置上的一种本性，这种心没有所修，也没有能修。

麦彭仁波切有一个叫做《本性三类论》，里面有很深的一些续部里面所讲到的我们本有的心的解释。这里面，按照外续部的一些解释方法、内续部的一些解释方法，都解释得很好的。我曾经想翻译，但是短暂的人生当中要翻译这么多也是没办法的。因为生命是很短的，想翻译的全部都翻译有一些困难。不过我自己短暂的生命当中，应该也翻译了一些甚深的密法吧。

我为什么翻译一些密法呢？其实真正这种无上瑜伽的密法唯一藏传佛教里面才有，如今在所有东南亚的南传佛教的国家都没有甚深无上瑜伽的密法。在汉传佛教当中，虽然早期在唐代的时候有一些唐密，包括现在也有部分，但是就像我们藏传佛教《大藏经》当中事续和行续部的所有这些密藏并没有全部翻译，只不过部分的比如《金刚顶经》《苏悉地经》，个别的已经翻译成汉语、日语。真正的密法实际上是唯一的，应该可以这么讲，如今不管是传承也好、文字也好，它的修行窍诀在藏地雪域高原上。所以如果没有得到的话，也许对一些修行佛法、学习佛法的人来讲是一个遗憾。

所以，我自己虽然一个人的能力、力量还有发心都是有限的，但在短暂的生命当中也确实翻译了一部分。有些可能自己也觉得非常满意，有些因为自己的身体不好、琐事比较多，包括校对也好，有些地方自己也并不是特别的满意。但总的来讲也翻译了一部分。

我今天为什么这么讲呢？因为如果完整的佛法要懂得的话，尤其是我们心性光明方面、空性方面的道理要明白的话，我觉得可能要学习密法才能通达，这一点我们很多密法班的人应该有所感觉吧。大家通过修加行之后学习密法，虽然不敢说大家已经开悟了，但确确实实不管是在理论的研习也好，或者窍诀的实修也好，或者我们实修的引导也好，这些方面应该是有特点的。而且如今在我们整个地球上，这些唯一在藏传佛教的教徒手里。

所以我想有些有缘者在希求佛法的过程当中，可能既要懂得南传佛教和北传佛教，这个很重要；又要懂得藏传佛教，因为现在印度也没有那些法。当年佛法早期的时候，印度是非常圆满又兴盛的；但后来，就像我们藏传佛教后译派的译师，罗扎瓦仁钦桑波他们去的时候，在他们的传记当中说，那个时候在印度有些老修行人的念诵本里面，有非常保密的方式存在的部分非常甚深的法，不能随便传。罗扎瓦仁钦桑波他们大概是公元一千年左右，大概是后弘时期的开端，那个时候基本上印度已经没有那些法了，那个时候已经迁移到藏地了。

但是现在这些法在藏地能待多长时间确实也不好说，一个是我们藏地很多高僧大德纷纷圆寂；一些年轻人对密法好像不像以前的人那样，对传承、窍诀这些方面并不是特别在意，他们可能更多地重视学英语、学汉语，关注人工智能这些方面。当然现在是非常完整的，但从整个趋势来看，不知道能保持多长时间。所以你们得到传承、得到窍诀的话应该珍惜，不然可能以后就像印度一样，“曾经在藏地高原上也有过无上瑜伽的密法，但是后来时过境迁，已经无踪无影……”也有这种可能性，历史上确实有很多的变化。

那天我们看法显传记的时候，当时我还是感慨万千，因为那个时候，基本上像新疆那一带，阿拉伯国家好多都是信小乘和大乘佛教的，那个时候佛教是非常兴盛的，但现在这些地方基本上被其他宗教占领了，有些地方没有任何宗教。所以我们这个时代，过了几百年、上千年的时候，完全都变成另一种形式了，将来不知道是怎么样。

刚才我想的是麦彭仁波切的三本性，然后很成功地让你们转移到这样的境界来了，来到法显的故事上了。很多人都是笑一笑，“噢，法显，是什么样的了？对，一个老和尚，有着胡子的。”

刚才也讲了，本位无有能修所修，因此获得的觉受也好、觉悟也好，或者说是一些体验、一些感应，这些也是虚名。因为能修所修都没有的话，“我所修出来的，我昨天做了什么样的梦，或者我见到了什么什么本尊……”那这些就像梦中的买卖一样，实际上也是不存在的，也是虚名而已。

第五个：本性无有所行能行，因此行为是虚名。

本性当中没有所行的法，能行的行者也没有，因此行为也是虚名。

我们密法当中讲了二十一种行为，平时在戒律当中，出家人有出家人的行为规范，在家人有在家人的行为规范，修行人有修行人的行为，有各种大乘的行为、小乘的行为、密乘的行为等等。但是这些暂时在我们的修行过程当中也不过是一种规则，真正的实相当中去找，所谓的行为也是虚名而已，了不可得的，是没有的。

第六个： 实际无有所护能护，因此誓言是虚名。

我们所护的密宗的比如说大幻化网的五条誓言，或者说密宗的十四种根本戒，还有成千上万的密乘誓言等等，显现上是有很多的誓言。但实相上，就像我们前面也经常讲的，十种法行也是了不可得一样，所护的誓言也没有的，能护的行者也是没有的。那这样的话，实际上所谓的誓言，所谓密乘的这些戒律，也是如虚空一样，虚名而已，了不可得。这是从誓言方面讲的。

第七个：实际无有所积能积，因此二资是虚名。

本来显现当中我们要积累智慧资粮、积累福德资粮，有两种资粮。但如果用智慧观察的话，所积的福德和智慧也是不可能得到的；能积，就是积累的这个人，通过智慧来观察，最后也是了不可得的。因此二资粮也是虚名而已。

第八个：实际无有所净能净，因此二障是虚名。

没有详细观察的时候，确实所净的烦恼障和所知障也是存在，能净的行者也是有的。我们念百字明、念金刚萨埵心咒，或者用其他观空性的方式来进行忏悔，那么忏悔者和所净的法应该是存在的；但实际上去观察的时候，能净所净在真实的本体当中也是了不可得的。所以二障——烦恼障和所知障也是得不到的。

第九个：实际无有所断能断，因此轮回是虚名。

表面上看，六道轮回实实在在是存在的，但实际上观察的时候，首先所断除的轮回没有，然后能断除的智慧也没有；或者说所断的无明——轮回的根本是无明，无明呈现出来的各种各样的轮回的境现没有，能断的智慧也是没有的。

有一部大乘的经典叫做《大乘菩萨藏正法经》，好像是法护翻译的，不是很出名，这个经里面说：“于彼轮回而作厌离，是不了义。于轮回涅槃悟不二法，是为了义。”也就是说，了义法的话，实际上轮回涅槃是无二的，就像《中论》里面讲的一样；然后不了义的话，把轮回当做所断，智慧当做能断，实际上这样能断所断的说法也是不合理的。

第十个：实际无有所得能得，因此果是虚名。

最后的果是什么样呢？实际无有能得所得，因此果也是虚名。

我们昨天也讲了，舍利弗问天女：“你什么时候得果？”“你阿罗汉变成凡夫人的时候我才可以得果，得阿耨多罗三藐三菩提。”“阿罗汉变成凡夫是无有是处的。”同样的道理，真正的本体上得果也是没有的，是无有所得。无有所得的话，依靠它的这个能得者也是没有的。《月灯三昧经》当中也讲：“诸法不可得，无有法可证，如是知于法，能解佛菩提。”因为诸法是没有什么可得的，也没有什么可证的，如果你懂得这一点的话，那真正的诸佛菩萨的解脱可以安立——诸佛菩萨的解脱在真正的实相上我们是没办法安立的。

当然这样的道理，如果我们跟个别初学者讲的话，有些人可能有点接受不了。但现在大家都在非常认真地闻思，在闻思的过程当中，我想应该对大乘佛教的基本教义是明白的。而且我们自己也要有感觉，有这方面的觉悟，给别人讲的时候不能误人子弟，一定要把正确的道理讲给别人，这个很重要。

这以上说的是虚名的十种法。

其实在最后这十种虚名当中，按中观的意思，是讲一切万法就像《中论》里面讲的一样是空性的；或者按照密法的话，一切诸法从本来清净、从如来藏的本体空性方面讲；或者说第二转法轮的般若空性的教义，在这里面已经讲了。

然后下面的十法按照密法的话，实际上讲的是任运自成方面，就是托噶方面的修法；或者按照三转法轮的话——佛陀的第三转法轮主要是抉择如来藏有光明智慧，从这个层面讲的话比较好安立。其实佛陀在显宗当中，显和空基本上是在不同的时段讲的，第二转法轮的时候以空为主，第三转法轮以光明为主。

我也为了跟弥勒菩萨的五论结上善缘，同时让我们很多人对空性方面有所了解，所以光明方面，一个是今年跟大家讲的《维摩诘经》，这个是很好的一个引导；还有一个，如果明年各方面没有出现什么违缘的话，从《宝性论》方面……因为《宝性论》主要讲我们每一个人的佛性怎么样以任运自成的方式已经存在，对我们来讲这是一种谜吧。我们现在可能通过中观着重是抉择空性方面的，但是人本来具有如来藏光明的道理，在有些教义当中并不是很明显，所以将来有这方面的一些想法吧。

但不管怎么样，这也是一种发愿，成也可以，不成也没有什么。因为我们人生当中一般很多人的梦想是非常美好的，但实际上真正最后因缘成熟的，从世间法方面讲也是寥如晨星。

所以，佛法方面明年以后主要想从下面讲的任运自成方面……这个概念如果不懂的话，文字上就好像每一个问题都是相同的一样，可能没有什么感觉；如果有了密法的基础，应该就比较明白。

我刚才讲到，按照显宗的话，空性是二转法轮着重抉择的，光明是三转法轮抉择的，这两个同一个时间当中抉择的基本上没有；而在密宗当中，像无上瑜伽，是把光明和空性在同一个时间当中直接讲，就像学过《大幻化网·光明藏论》的人都知道。

其实《光明藏论》在整个密法当中应该只是沧海一滴，我们很多道友学了以后感觉还是蛮好的。其实还有大量的续部和前译派大德们的教义还没有译出来，也是很可惜的。不过即使学习的话，有些人有没有这个时间也不好说。人生是很短暂的，无上密法当中的阿底瑜伽，尤其是在大圆满当中，就像《七宝藏》，确实光明和空性两个以窍诀、以直指的方式，直接讲了心的本性是怎么空的、怎么光明的，以窍诀和理论相结合的方式让你当下了悟。所以在这些方面，我想密法确实比较有特点吧。

当然有些人只学显宗不学密法的人，你们不承认也可以，每一个价值观、每一种思想，从自己的角度来赞叹也是可以的。比如我学中观的时候，我可以说一切诸佛所有教义的精华就是般若空性；我讲光明的时候，我也可以这样赞叹。同样的道理，禅宗也好、净土宗也好，甚至南传佛教的任何一个行人也可以……比如你讲《法句经》是如何如何好，你讲《阿含经》是如何如何好，你讲《阿毗达磨》是如何如何好……对这些人来讲，实际上确实最好的法就是它，可以这么讲。

所以我说密乘非常殊胜的话，对密法根基者来讲确实密法是很深的，可以这样来理解吧。

下面我们讲“大乐任运自成之十法”。

第一个：一切有情的心自性安住于法身中，因此大乐任运自成。

首先这里的“大乐任运自成”，大家应该了解一下，其实大乐智慧并不是我们感受当中苦受和乐受里面的乐受，而是远离苦谛和集谛的一种智慧叫做大乐；或者因为它不是无常的，如果无常的话，那“无常定有损，有损则非乐。故说凡无常，一切皆是苦。”《中观四百论》当中讲的一样，无常的话肯定是有损的，有损的话就不是快乐的，不是快乐的话最终还会痛苦，所以世间任何的乐受最后是会毁灭的，不是大乐的。

因此，这种大乐就是我们如来藏本来具有的任运自成的光明，就叫做大乐智慧，可以这样来讲。当然基位的大乐任运自成，和道位的、果位的有可能不同。那么这里主要讲一切有情的心其实安住在法身当中，法身也是安住在一切有情的心当中，它也可以叫做是大乐任运自成。

《大藏经》里面有一个《佛说不增不减经》，这个经典不是很出名，藏文里面没有找到，汉文里面有一个。它里面有一句话“不离众生界有法身，不离法身有众生界。众生界即法身，法身即众生界。”好像这里面讲的比较相同，就是我们这个众生界其实就是法身，法身也是众生界，这两个是不离不依的。可能我们认为我现在是众生，法身对我来讲是很远很远的；其实不是这样的，众生心的本性，如来藏的本体，也可以叫做法身。

第二个：基法性界中无有相状戏论，因此大乐任运自成。

从诸法的本基法性界方面，它没有任何的有、是、非、好、坏，这些戏论相状都没有——所谓的戏论也就是一种边执。法界性当中没有这种戏论，因此可以叫做“大乐任运自成”，从诸法的本基来讲，也可以说是大乐是任运自成的。

第三个：离边超心的证悟中无有偏颇戏论，因此大乐任运自成。

远离一切有无是非的边，超离一切分别念的证悟当中，有没有偏颇呢？没有偏颇的。当然你证悟了的话，哪里有偏颇的心、戏论？肯定是没有的。做为一个修行人，当他真正已经悟道的时候，没有偏颇之心；这种大乐是任运自成的，也就是说这种心并不是外来的，就像《维摩诘经》里面讲的：“你在这里多长时间？”“到你解脱之时我一直在这里。”从无为法的角度来讲，我们的这个心，证悟也好、不证悟也好，它就是一直以任运自成的方式存在的。

第四个：无有作意的觉受中无有所缘戏论，因此大乐任运自成。

没有作意——没有能作意、所作意，就是修行人没有任何分别念的一种觉受吧，就是清净的光明和清净的显相吧。这种显相虽然是有的，就像我们密法里面讲“赤裸裸的觉性”，或者说是本来面目的光明智慧，那么它无有能言所言的戏论，因此，也可以叫做“大乐任运自成”。

作为无作意的人，他得到修行觉受的时候，他的这种大乐智慧也是任运自成的。

第五个：离作无勤作的行为中无有取舍戏论，因此大乐任运自成。

有些是行为方面讲的，有些是修行方面讲的，有些是见解方面讲的，它们有不同的反体，我们在这里时间关系不多讲。

本身他已经远离了能作所作，也没有任何的勤作和造作的行为——本来大圆满真正的行为就没有能行所行，前面不是也讲了嘛，那么他无有取舍戏论，光明大乐智慧也是自然而然具足的，因此就是“大乐任运自成”——大乐智慧是任运自成的。

其实在这里面，每一个都有讲“没有戏论”是吧？实际上没有戏论当中，大乐智慧自然而然具足。不像中观里面只是讲“一切戏论都没有”，比如《中论》当中刚开始破八种戏论，破完八种戏论以后，中观并没有像这里这么说，破完了就破完了，“哦嚯，没有了！”（众笑）就“不来不去，不常不断，不生不灭……”但是不灭然后怎么了？不生怎么了？不来怎么样？然后就没有说了。但是，实际上我们真正的心性并不是仅此而已，还有一种光明。这种光明没有的话，我们最后怎么成佛？怎么现前如来的智慧？怎么样在所化界当中实现二十七种誓言？……这些也都是很重要的事情。

虽然在显宗当中，比如讲《现观庄严论》的时候，也讲到果法，就是讲了佛的事业。但是这些事业是空性当中出现的还是怎么来的呢？并没有明说。所以我们如果不懂得三转法轮的教义，或者是密乘的教义，确实有些时候光说无戏论也是不行的。

第六个：法界与本智无别的法身中无有所取能取戏论，因此大乐任运自成。

密宗当中主要是讲智慧为主，显宗当中可能主要讲法界空性为主，这两个无二无别的法身当中，没有能取、所取的戏论，这个就是任运自成。“戏论行者道难得，是故不应住戏论”，就像《发觉净心经》当中也讲了，其实戏论不管是学显宗、学密宗，它是一种障碍，如果没有执著的人，他会断除一切戏论。

下面主要是从果法方面讲，刚才第六个讲的是法身。前面讲的基和道，这里开始讲果，先讲的法身，法身当中是没有戏论和没有取舍的意思。

第七个：大悲自生的报身中无有生死迁变的戏论，因此大乐任运自成。

报身当中没有像我们众生一样的生生死死，没有这样的无常迁变的戏论，因此“大乐任运自成”。大乐智慧就是任运自成的，这是从报身的层面讲的。

第八个：大悲自现的化身中无有二现行的戏论，因此大乐任运自成。

在众生面前，能幻化者、所幻化者，这样显现二行的戏论，在化身当中也是没有的，因此也是大乐任运自成。

法身、报身、化身，这三身当中其实没有戏论，没有戏论的话也就是说大乐任运自成。

那么，下面这两个应该是从佛的事业方面讲的吧。

第九个：佛教法轮中无有我见相状的戏论，因此大乐任运自成。

成佛之后，佛教的教法主要是转法轮，转法轮当中最根本的是没有相状戏论。在显宗当中也是这样的；密宗当中到最后光明清净的法相和真如也没有真实的相。

所以，在佛教转法轮或者说是用转法轮来弘扬正法的话，这个当中也没有戏论，因此大乐任运自成。

第十个：悲无量的事业中无有偏向偏堕，因此大乐任运自成。

佛陀悲心无量的事业其实是周遍恒常、任运自成的。在佛的事业当中，没有偏于这个、偏于那个，没有这样的。我们一些领导的话，对这个人很好、对那个人不好，有偏颇之心，下面的人也经常有意见，“我们领导对这个人偏心，对我不好……”尤其是自己这个心又特别不平的这些人，他眼前看到的不管是上面的、下面的人，都是凹凸不平的，所看到的环境都是这样的。但如果自己有一定境界的时候，所有的这些高下、长短在他的境界当中不是那么严重的。

因此，佛陀的事业是平等的，无有偏颇。不偏颇其实很重要的，佛经当中说，佛的事业，佛对所有的众生就像太阳的光芒照耀世界一样，除了有些朝向于北方的山洞这些没办法照到太阳的光芒，万物都可以平等地得到阳光的滋润；同样的，我们如果有一个平等性的上师也好、法师也好，甚至我们世间当中的一个管理人员，大家得到平等对待是很重要的。

现在这个时代当中，不管是东方也好、西方也好，有些人确实有一种不平等的思想吧，因为这个原因，导致许多人和人之间的矛盾，社会与社会之间的不满，国家与国家之间的冲突。其实真正大乘佛教的教义来讲，大乘的见解当中，所有的众生，比如我们人类的话，没有国家与国家、民族与民族，或者说是肤色之间的差别，或者你家的我家的，这些都是没有的，所有的人类完全同等地用爱和智慧来摄持。不仅是我们的人类，所有的生命都是这样对待的。这样的见解，如今在其他的一些宗教当中是很难找到的；在世间的知识或者伦理道德当中是根本找不到的。

你看看每个国家、每个民族，他们自己世间法的规则当中，表面上看，用各种特别美好的歌来赞扬；但实际上，基本上都有偏向于自己的、自我吹捧的一些成分在里面。

所以有时候我看着大乘佛教教义，确实觉得在我们广大的人类世界当中，可以说它是非常平等、非常圆融的，像月光一般带有清凉滋润的甘露法，我们众生得到的话确实非常好！

当然我们每一个人，即使得到了密乘、得到了大乘佛法，但是融入我们自心之后，再从我们的口里、我们的行为当中散发出来的时候，毕竟还是受我们有限的身体、智慧操控，根据我们自己的证悟和境界不同，大乘佛教可能有时候也被扭曲，也有一些没有很好地落到实处，这一点我们也看得出来。真正的大乘佛教、佛的事业，没有偏颇、没有偏堕，佛陀在无量劫当中为众生发阿耨多罗三藐三菩提心，最后证得的真正的甘露妙法的教义就是这样的。

有时候人与人之间，你啊、我啊，或者说民族之间，或者国家之间，比如说“你是非洲人，我是欧美人。”“你是欧美人，我是亚洲人。”亚洲人也是“你是日本人，我是是韩国人、朝鲜人……”多少年多少年一直打仗，一直各种各样的流血、互相残杀，这是非常可怕的悲剧！

所以，如果我们这个世界上的很多人都真正实行大乘佛教的一些理念，拥有的资源互相分享，强势的众生经常维护弱小的众生，富裕的人把自己的福报和资源尽量地分享给有缘人，那这个世界完全可以说是一个和平的世界，这个地球供给我们的资源完全是够的。但是因为有很多强势的人，以自私自利心占据了很多的资源，为了占据这些资源还进行剥夺、进行战争，所以从人类整个历史来看，确实这是凡夫人一种非常可怕的行为！

但是这也没办法，众生业力现前的时候，虽然我们知道佛教的教义是有办法的，可是大多数人有自己的观点，有自己的宗教，有自己的价值观，在那种价值观下，就很难起到作用。不管怎么样，我们还是要在这样的众生当中发心利益众生。

所以，最后讲无量事业当中无有偏颇、偏堕，这也是我们众生本来都具有大乐智慧的原因。如果没有大乐智慧，那这些是无因而来的、无缘而来的，无缘无故、平白无故而来的话，那也不正确、不合理。但实际上并不是这样的，为什么呢？我们每一个众生都具有如来藏，因为这个原因，所以是任运自成的，这个道理非常关键。而这种道理唯一的——说实话，我们学习过密宗的人才知道，确实任运自成的道理，如果在密宗当中讲的话非常简单。如果没有讲的话，哪怕我们听一百年的法，可能里面个别的……尤其是自性光明方面教言，在其他的经论当中确实是有所欠缺。这一点，大家也应该要知道。

此《胜道宝鬘论》，是将自己于噶当派诸位大恩上师前所聆听具无漏智诸上师、至尊度母等诸本尊授权于北方雪域开显佛法的具德阿底峡父子之无垢言传法脉教言、印度圣境如日月般闻名的大德那若巴、美哲巴二位尊者以及受持南岩玛尔巴等诸成就者心髓之至尊王米拉日巴秉持的无垢言传汇集而成，受持噶当派及大手印（噶举派）教授藏的达波冈波巴索南仁钦撰著圆满。愿此成为吉祥福泽赡部洲庄严。

《胜道宝鬘论》是达波瓦自己在噶当派诸位大德、大恩上师前——达波瓦他自己有一些噶当派的上师，名字他没有说。他聆听到的什么呢？就是具有无漏智慧的上师——应该是当时阿底峡尊者的金洲上师，还有至尊度母等等本尊，授权于北方雪域开显佛法的具德阿底峡尊者和仲敦巴父子，他们是无垢教言的法脉——也就是说，一个是达波瓦在噶当派的上师按照阿底峡尊者的教言传授的，这是一个派系。度母当时对阿底峡尊者授记：“你若能前往雪域藏地，将利益无量无边的众生，但你的寿命也会因此减少二十年。”后来确实阿底峡尊者提前二十年示现圆寂。那么这是阿底峡尊者噶当派的教言。

然后还有噶举派，噶举派的传承是什么样呢？印度圣境如日月般闻名的大德，印度的那若巴尊者还有美哲巴尊者——印度高僧大德的传记里边美哲巴和那若巴的故事都有——以及当时藏地“受持南岩玛尔巴等诸成就者心髓之至尊王”米拉日巴尊者，他们秉持的无垢教言汇集而成的。也就是说这个《胜道宝鬘论》也是噶举派的那若巴、帝洛巴，还有美哲巴、马尔巴罗扎、米拉日巴，他们的教言全部汇集在一起的。

刚开始的时候我也讲过吧，当时达波瓦尊者的妻子死了。他22岁的时候结婚，然后生了一男一女，后来26岁的时候，他妻子得了瘟疫，两个孩子全部都死了，后来妻子也死了，死之前她要求“你千万不能跟别人结婚，你一定要出家修道！”后来达波瓦尊者“依教奉行”。当时他正在寻找上师的时候，遇到三个乞丐，其中一人说：“如果我能家财万贯该多好啊！”另一人说：“如果我能有权有势那多好啊！”最后一个乞丐说：“如果我能像米拉日巴尊者那样自在无碍就好了！”他听到“米拉日巴尊者”的时候，汗毛竖立、眼泪直流，有很多很多的感应，然后他想无论如何要找到米拉日巴……好像那个乞丐的佛法基础很不错的，他当时讲了很多的。后来达波瓦尊者就去见了米拉日巴尊者。以前马尔巴罗扎和米拉日巴等噶举派的很多大德都是在家行持的，然后从达波瓦开始变成了出家传承。

传承祖师当中，一讲到噶举派就“马尔巴罗扎、米拉日巴、达波瓦”这三个，就像我们宁玛巴的“全知无垢光尊者、龙钦绕降和麦彭仁波切”一样，是传承当中最重要的三位。

所以他当时依止了米拉日巴尊者，最后把噶举派和噶当派的教言汇集而成《胜道宝鬘论》。

受持噶当派及大手印（噶举派）教授藏的达波冈波巴索南仁钦撰著圆满。得到这个教授宝藏的达波瓦索南仁钦撰著圆满，他的名字叫索南仁钦，他当时遇到米拉日巴的时候就是“索南怎么怎么……”反正有一个很著名的偈颂吧，就是“索南什么……”

愿此成为吉祥福泽赡部洲庄严。因为他是达波寺院出家的，所以是达波冈波巴索南仁钦，他这样说的——下面这句话很重要：祈愿未来对我有信心的人，想见我的一切行者，如果得见到《胜道宝鬘论》还有《解脱庄严论》，那么与亲见我没有什么差别。

所以不知道现在的这些人有没有“啊，原来达波瓦是很了不起的，我如果能见到他多好呀！”这样想的话，那你见不见人都没什么关系——“见不见他就在那……”没有什么的，但是最重要的是什么呢？就是你见到了《胜道宝鬘论》，见到了《解脱庄严论》。《解脱庄严论》以前也有汉文的一些翻译，就像我们《大圆满前行》一样的，有共同前行、不共前行这方面的法。

无垢光尊者也经常说《法界宝藏论》是他的肖像嘛，所以上师见不见都不重要，应该要见到的是他的智慧，这个很重要！所以他这里也说这个书很重要的。希望我们道友们对法本要重视——法本是很重要的！我有时候看到喇荣的垃圾桶里面，应该是有些人不懂规矩还是什么的，把法本扔在那里，特别可怕！有些佛像也是。可能不是我们的人，应该是其他不信仰的人，他路上看到的还是不知道怎么回事，经常……如果这样的话，自己生生世世堕入恶趣的。

其实一个人能不能开悟，关键是看对法本的恭敬心。以前洛若寺有个叫做吉旺堪布，我原来在《密宗成就略说》当中也讲过。他经常说：“哪一个出家人如果对书很恭敬的话，应该开智慧，他将来会学得很好的；如果谁对法本不恭敬的话，肯定学得不好。”他有这样的一种推测，经常这么讲。所以我们应该对法本要恭敬，包括我们装行李的时候，法本不要跟衣服、吃的装在一起，应该把它放在比较干净的地方。

我们有一些人经常出国什么的，有些人把自己的什么内裙、内裤全部和法本放一起，这是非常不恭敬的。按理来讲，对法本是比对佛像还重视的，按照诸大德的说法，法本上面不能放佛像，佛像上面可以放法本。我们一般佛堂的话，佛像上面可以堆法本，但是佛像下面不能堆法本。所以，我们的法本比什么都重要。可是我们有些人可能刚刚半途出家、半途学佛的，基本上对恭敬三宝一点都不懂。

以前也有这种说法吧，比如像《大圆满前行》里面，如果我们翻书的时候蘸口水翻的话，那是不允许的，是非常不合理的，以前上师如意宝也经常这样讲。但是现在我们经常看到一些人对法本一点都不恭敬，随便扔在地上，我都经常看到。比如说楼梯上随便放法本，地毯上随便放法本。一般来讲佛像的话我们可能不会这么放，对佛像还是有一点尊重心。现在我们喇荣有一些喇嘛和你们有些闻思的人，把法本、自己的碗，什么干净的、不干净的全部装在一起，对法本根本没有对佛的理念，这是很不好的。

以前我在《前行》和《净土教言》用过吧（上师念藏文），“末法五百世，我现文字相，观想彼为吾，尔时当恭敬。”佛陀亲自说过：我在五百世的时候显现为文字相，那个时候你们应该认识到它就是我，所以对文字应该恭敬。

有时候实在一些法本有一些纸张脱落的话，放在一些干净的地方，以恭敬心烧掉，敏郎洛扎瓦说没有过失；如果是有一种轻辱心来烧毁，肯定是不行的。所以如果实在觉得有些法本残缺的话，你在钢炉里或者是在一些清净的地方烧掉，过失应该没有的。

所以这里也讲了，看起来这个《胜道宝鬘论》只有二三十个不同的“十法”，但实际上和达波瓦尊者一模一样。达波瓦是噶举派这么了不起的大德，如果我们把他扔在垃圾桶当中的话看怎么样，别人肯定会笑的，自己心里也过意不去吧。同样的，凡是佛教徒一定要对法本有恭敬心、有欢喜心，如果对法本特别喜欢、特别有恭敬心的话，那么自己确实是很容易开悟的——考试的时候也是很容易考得很好的。（众笑）

我最近看到我们好多道友，我在这里讲课的时候，有些人在下面看其他的法本，因为明天要考试，所以他们在下面看。平时不好好看书，现在才开始准备对吧？这样“临时抱佛脚”也可以，祈祷祈祷；但是一点都没有看的话，你今晚上不睡觉也没有用的，今晚上不睡觉明天就更记性不好。如果平时对法本特别恭敬的话，应该考到100分以上；如果平时对法本不太好的话，那考的成绩也是一般般的，这是自然规律。不过大家有考试的意乐确实还是很好的，我也希望不管是山下、山上的道友，还是要参与考试。

昨天我们那个讲考班……一年当中我也非常努力地算是每天都参加，虽然讲完课以后我基本上都精疲力尽了，本来身体也不好，事情也多，但是我一直陪着他们。晚上讲完课念完《普贤行愿品》以后，我们大家每天都是一直坚持讲考，我也参加，经常去听。这样的话，一年的所有讲考我们都已经辛辛苦苦地圆满了。昨天晚上我回去以后心里还是很开心，因为我经常听到我们这里的好多道友在讲考的过程当中，发挥出了他们的智慧。其实就算讲得不是很好，一个人五分钟当中讲经说法的话，那这个功德也是不可思议的。

所以，有些人可能有福报，每次都轮到了；有些人就一直没有轮到。我这里已经讲考大概十几年了，但是有些一次都没有轮到，所以现在他们都是“反正轮不到我的……”就不看书，也有一些这样的。但不管怎么样，有这种考试是很好的。但考试的根本是对法本的恭敬心，如果对法本越来越恭敬的话……一般都不用看书——开玩笑！我现在怎么讲，很多人的心也是在考试上，所以我就多念一点经，祝愿你们考得很好！（众笑，拍手)那不可能的，所有的人考好的话，这个考场肯定有问题的。

敬请对冈波巴尊者有信心的诸有缘者精进实修此等法为盼。

《胜道宝鬘论》的功德很大！这个法我是今年3月份的时候翻译完成的。我们寺庙那边的一些老喇嘛那里有传承，然后我亲自去求了传承。现在我们大概用了二十八节课已经传讲圆满了。每一次一部法圆满的时候很开心的，这也是三宝的加持、护法神的加持。也非常感谢我们这边所有的听众和发心人员，如果没有发心人员的话，我们每一个人想这样轻轻松松地听课也不是那么容易。

你们可能也知道，在外面开一个三四天的法会，需要付出什么样的人力、财力等等，所以我们《胜道宝鬘论》的二十八堂课，也不是那么容易的事情。如果我们在一个地方租一个场地一个月的时间，讲二十八节课，那么你们也是工作之外很难抽出时间的，我也是一个月坐在一个地方……当时我们在香港开三四天的法会，有时候非常担心人多，其实那个时候的人不算很多的，但是当时很担心各种各样的一些事情。

所以，我们现在依靠诸佛菩萨的加持，依靠很多善男善女、护法神，还有空行母、土地神、人和非人，还有阿修罗、夜叉等等，特别帮助、特别支持，这样的因缘，最终我们《胜道宝鬘论》已经圆满了传讲。你们大部分的人应该都已经听授圆满了，这样的话，我们这个短暂的人生当中得到了达波瓦这样的传承也是非常难得的。现在大家也有了传承，将来有机缘的时候，也应该尽量传授给其他的有缘者。

那么今天已经全部圆满了，讲到这里啊。（鼓掌）