第十五课

思考题：

1.获得菩萨戒有几种方法？它们之间有何异同？

2.相续中生起菩提心有何重要性？你的相续中是否已经生起了菩提心？

3.为什么说“若未生起菩提心，修持大圆满、大威德等无有意义”？反之，若以菩提心摄持，仅仅修持戒律、前行等法，你认为能否成就？为什么？

4.对于胜义菩提心的得戒方法，显宗密宗如何承许？出现此种差别的原因何在？

5.不失而护持的三种菩萨戒分别是什么？它们之间有何关联？

6.龙猛菩萨承许的国王五定罪分别是什么？请结合现实生活举一些具有说服力的实例。

《三戒论》当中，现在正在讲菩萨戒未获得时如何得戒的方法。你如果想受菩萨戒，首先应该明白菩萨戒的本体，其次一定要有发菩提心的意乐。一个上师强迫地让你相续中生起菩提心或者菩萨戒，还是有点困难的，因此，在几种因缘当中，自己发心是最根本的因。另外，必须对大乘如海的菩萨行具有信心，自己有度化众生的意愿。假设不具备这些条件，仅仅参加一个传菩萨戒的仪式，能不能得戒呢？很困难。

大家应该观察一下，相续中到底有没有生起利他的心？现在很多法师和弟子根本不明白什么叫菩萨戒，什么叫菩提心。他们认为：所谓的菩提心就是对别人好心好意的一种心态，或者善良一点、慈悲一点。其实菩提心的本质并非如此。在这方面，藏传佛教的确有特殊的窍诀，可以令自相续真正生起菩提心。我也很希望通过讲经说法，使每个人相续生起无伪的菩提心。在你相续中生起无伪菩提心的同时，菩萨戒就已经获得了，作为下下戒的别解脱戒的功德，也会自然而然获得。这时候，无论你做任何事情，都有很大利益。

因此，希望每一个人反反复复观察。你表面上是穿着出家衣服的修行人，但从心态和行为上，有没有生起利他心？如果没有，从现在开始真正要生起菩提心。从此以后，你的所作所为不仅对今生有意义，乃至生生世世，这种菩提心都不会有所损害，这是真正的如意宝，对修行人来说至关重要。

有关生起菩提心方面的《入菩萨行论》、《学集论》等大乘论典，应该经常翻阅、经常思考。现在很多人相续中哪怕生起一点点善法功德，也是依靠上师老人家。以前米拉日巴依止玛尔巴罗扎的时候：“法依靠上师，生活也依靠上师，成就也是依靠上师，全部都依靠上师。”后来玛尔巴罗扎说：“要么你去其他地方寻找饮食，我为你传法；要么我给你解决生活上的问题，法到其他地方去求。”米拉日巴想：我从很远地方来到这里，就是为了求法，其他的生活资具还是另外想办法。于是说：“上师您还是给我传法。”

很多人可能也是这样：所有成就都是依靠上师的加持。一般像上师法王如意宝那样真正的大菩萨，即使听到他的声音也会有很大利益，能够得到他的摄受，对我们相续中生起菩提心来说肯定有大利益。我最近看了一些印度大成就者的传记，真的是谁与他结缘，自相续就很容易生起菩提心。但最主要的是，你自己相续中要有利他心。你自己一点利他心都没有，全部依靠上师的强迫力，想要在自相续生起菩提心也有很大困难。

那么，应该如何受菩萨戒呢？可以在上师面前受，也可以在佛像、唐卡面前受。

下面讲无著菩萨的观点。很多人受过菩萨戒，我曾经问过一个人：“你受的菩萨戒是哪一个传承？”“不知道，当时我们参加的人比较多，反正给我传了一个菩萨戒，上师给我发了一个菩萨戒牒。你看，我的菩萨戒本儿就是这个红本本，绿色的是皈依戒，大的是别解脱戒的戒碟。”不同颜色的三个戒本倒也可以，不过所谓的三戒圆满，是三种不同的心态圆满获得，这才是最关键的。

无著承许受愿心，无需别解脱戒律，

然正受前受七戒，上师询问其违缘，

弟子承诺学处等，以愿行各仪轨受。

无著菩萨承许，受愿菩提心戒时无须先受别解脱戒，而受行菩提心戒时，必须受七种别解脱戒中的任一者，上师会询问是否具违缘等，弟子在上师面前承诺：从今以后愿意受持所需守持的菩萨学处。承诺守持学处以后，按照愿菩提心和行菩提心各自的仪轨进行受持。

无著菩萨的观点：仅仅受愿菩提心戒者，不必先受别解脱戒。但想受行菩提心戒者，在真实受戒前，首先必须受七种别解脱戒。阿底峡尊者在《道灯论》中说：“别解脱戒律，恒具七种人，菩萨戒有缘，其余不可受。”受了别解脱戒的人，才有缘受持菩萨戒，其他人不可以受。《大圆满心性休息大车疏》中说，实际按照《道灯论自释》的观点，其他人也可以受，只不过别解脱戒中的一条学处都不能守持的人，没有学菩萨戒的缘分。究竟来讲，龙猛菩萨和无著菩萨的观点无有相违。

受戒方式必须依靠仪轨，以断除厌离轮回及贪执寂灭之心、对远离二边的菩提心生起喜悦之情这三种教言改造自心。

加行：在殊胜对境前供曼茶罗，诚心祈祷，皈依殊胜所依，以殊胜方便积累资粮。

正行：依靠自力苏醒种性，依靠他力了知圆满菩提的功德等，通过加行力生起三想。在座有些出家人，依靠前世的因缘，任何人都没有劝他，自己一直特别想出家，最后真是出家了，这叫做苏醒种性。有些人，任何人都未劝你发菩提心，但自己觉得发菩提心非常重要，这叫做成熟种性。也有些人依靠上师、金刚道友的劝请：菩提心的功德很大，你要发菩提心。一般这种发心不是很稳固，依靠自力成熟则非常稳固。先祈祷垂念，再念诵三遍“我某某今发心……乃至涅槃”，如此受愿菩提心戒。这个发心仪轨，现在藏地用得不是很多，据说格鲁派一直在用。第二世敦珠法王有一个《三戒论》的讲义，与明朗罗扎瓦的讲义，都未写出仪轨。但这个仪轨我以前看过，不是颂词，是比较长的散文形式的仪轨。

后行：心生欢喜，上师宣讲学处，弟子供养酬谢。

以上是愿菩提心的受法。行菩提心戒受法：加行：受戒者观察意乐，祈求迅速赐戒。上师询问有没有违缘等情况，并让他明白菩萨学处，再问是否愿意受戒。

正行：上师说“善男子某某，你是为利一切众生而受戒吗”三遍，弟子承诺：“我是为利益一切众生而受戒。”以此获得戒体。“等”字包括宣说后行仪轨，叮嘱了知，宣讲功德；对这一非常甚深之法，不能随便宣讲，一定要保密；最后宣说学处，酬谢供养。

一般来说，得到一些灌顶或者空性法门，应该以保密的方式修持。现在有些人，对自己修的本尊和念的心咒到处宣扬，这样不太好。对自己最珍贵、最秘密的修法，一定要保密。以前印度的大班智达一辈子都在修一种法门，别人根本不知道他在修什么。菩提心也是同样，应该以保密的方式修持。那它也不是密法，为什么要保密呢？因为是最甚深之法，对自己非常有意义的事情。

去年在厦门的时候，诺巴堪布有一个加行法，他说这是非常甚深的法，一定要保密，怎么都不肯借给我。但后来还是被我印了一万册……不过，这还是很有道理的，不管加行还是其他任何法，对自己内心非常有帮助的法，一定要保密，不能随便宣扬。

所谓的抉择自性，也就是略说菩萨戒功德。如是按照愿行菩提心各自不同仪轨而次第受戒。

前面这些仪轨非常重要。我们在上师、诸佛菩萨面前，每天念诵、受持菩萨戒的话，万一在守菩萨戒的过程中有所损害，具有及时补充和增上的功德。

佛像前可二派同，得戒界限三诵末。

龙猛派和无著派共同承许，在佛像前也可以受菩萨戒。从别解脱戒的角度来讲，最初必须由其他上师传戒，但菩萨戒的话，只要你自己真正想发菩提心，在佛像、佛经、佛塔前也可以受。得戒的界限，一般在念诵三遍的最后末尾时会得到。

假设未寻找到具有法相的传戒善知识，在佛像所依前可以自己受戒，这一点是两大派系共同承认的。如果自己有观想的能力，虽然没有所依，但在前方虚空中观想佛菩萨，在彼等前受菩萨戒，这一方式依据《文殊刹土庄严经》所说，在《道灯论》中也有宣说。

明朗罗扎瓦说，在不具足佛像等所依的情况下，若自己具有一定的观想能力，可以观想诸佛菩萨、金刚上师等所有圣者应供，全部安住于自己前方虚空当中，并发愿：从现在开始乃至菩提果之间，我发起殊胜菩提心。

在座的很多人不知道以前有没有受过菩萨戒？无论是否受过，等一会儿十点钟上课，上师如意宝跟我们一起念仪轨的时候，大家可以好好观想。以前如果没有受，今天开始受持也不迟。尤其上师跟大家一起念诵的时候，加持非常大，应该可以得戒。

宗喀巴大师讲过：如果要在善知识面前得戒，这位善知识必须自己具有菩萨戒。但我们没有神通，很难观察到别人相续中是否具足菩萨戒，因此在佛像面前受菩萨戒是最大的方便。的确如此，有些上师表面上看很慈悲，但也许是假装的，他的相续中根本没有菩萨戒，或者他以前发过菩提心，后来已经犯了根本堕罪而失坏了。

因此，最好是在佛像前或者自己观想而受戒。当然，自己没有观想能力的话，可以在释迦牟尼佛的佛像、唐卡面前，恭恭敬敬地顶礼并发愿：我从无始以来一直漂泊到现在，从今天开始，为了利益一切众生，我一定要发起无上殊胜的菩提心。然后把自己发起菩提心的这个时间好好记住。

一旦相续中真正生起了菩提心，那时候你们来这里求法也是有意义的。你如果在这里只是得了大威德或马头金刚的修法，却未生起菩提心，那意义不大，因为这些不是很究竟的修法。可是你相续中有了无伪菩提心的话，即使其他修法都未得到，你来到藏地也真正具有意义，以后你相续中所产生的一切分别念都会转为善法，一切行为都会转为有意义的事情。我自己经过多年的闻思，现在深深感受到：自相续中没有生起菩提心的话，所作所为都徒劳无益；如果生起了菩提心，不管别人赞叹、毁谤，自己的所作所为都是有意义的。

希望在座所有的道友，心相续中以前未生起菩提心的话，从今天开始生起。所谓的发菩提心，不像大圆满或者观想本尊一样，这些可能观不清楚，但是，“从现在开始利益一切众生”，这一点，再笨的人也能发得来。你们来到这里很不容易，我希望你们回去的时候，即使其他什么都没有，只要在相续中有一个菩提心，那无论在家身份、出家身份，做任何事情之前，你都会想到：原来在喇荣山谷的时候，我的相续依靠传承上师们的加持，与其他相续完全不同，我的心里确实有一颗如意宝，这就是我在喇荣求学的结果。

海云上师说：第一诵时得愿菩提心戒，第二诵得行菩提心戒，第三诵使此二戒得以稳固。这也与中观宗的仪轨极为吻合。两派共同承许的得戒界限，即是三诵各自传授仪轨的末尾得戒。全知无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》里面也是这样讲的。

戊二、胜义发心由修力而得：

胜义依轨而得受，此乃密宗之观点，

显宗若有如是说，仅是立宗修力生。

作者在这里说，所谓的胜义发心需要依靠仪轨得到，这是密宗观点，如果显宗有这种说法，也仅仅是立宗而已，他们其实是承许胜义菩提心通过修力得到。

在显宗当中，生起世俗菩提心和胜义菩提心的差别在于，胜义菩提心通过修证无我在自相续中生起；世俗菩提心则通过仪轨在相续中获得。

胜义发心不观待仪轨而得戒的方法：认识胜义菩提心的本体。胜义发心的法相：现量证悟无分别法性之智慧的菩萨圣者根本慧定，以及佛陀入定出定无二无别之本体的发心。一地菩萨以上所证悟的境界，可以安立为胜义菩提心。《大圆满心性休息大车疏》里面，对胜义菩提心和世俗菩提心的关系和分类讲得非常清楚。

按照名言观点来分，显宗说胜义是法界，发心是现证智慧，得戒的方法也必须具备上师、修行、证悟三殊胜。《经庄严论》中云：“令圆满佛生欢喜，积累福慧二资粮，于法生起无念智，故承许彼为殊胜。”所谓的三殊胜，即于佛生起欢喜心、积累二资粮、对法生起无分别智慧，所以承许为殊胜。密乘则认为胜义发心的法相是远离二取、安住于本基中的光明智慧。《密集根本续》云：“自心本无生，空性之自性。”真正胜义菩提心的本性，就是自己的心本来无生，通达这一点即胜义发心。

如是发心依靠仪轨而受得到戒体的道理，在《幻化网续》、《现前菩提普明续》、《五次第续》等续部中有宣说，由此可知，胜义发心依靠仪轨而受是密宗观点。这种仪轨为果智慧转道用提供了一个缘起，实际上是以相同于世俗的形式而生起的。

有些人说胜义发心依靠仪轨而得到，这种说法应该是密宗观点，显宗并未提过。假设依据《诸佛菩萨名称经》中所说的“当发胜义殊胜菩提心”，而认为显宗也承许胜义菩提心依仪轨而得，那只不过是立宗罢了。胜义发心的法相正如前面所说，在资粮道、加行道中，通过反复修止观瑜伽的力量，而于见道真正见到胜义谛的本体，此时方才生起胜义菩提心。

丙三（已得戒者不失护持之方法）分二：一、略说；二、广说。

丁一、略说：

中说得不失护法，即是三种菩萨戒，

严禁恶行摄善法，以及饶益有情戒。

中间宣说得戒以后为了不失坏而护戒的方法，以及所需要护持的戒条，也即三种菩萨戒：严禁恶行戒、摄持善法戒和饶益有情戒。

如是所得到的戒律，中间为了不失毁而必须要护持，原因是一旦失毁，则会违背自己承诺度化众生的誓言，从而出现欺惑所有众生等极其严重的过患；若未失毁，则会获得菩提等巨大功德。

守护的方法：需要依止增上缘的大乘善知识。这里所说的增上缘与《俱舍论》中的增上缘有点不同，此处的增上缘相当于因缘，也就是菩提心越来越增上的一种缘，即为依止善知识。

依止一位好的善知识，自相续的菩提心也很容易生起来。大家都知道，阿底峡尊者每次提到金洲上师，经常会边流泪边合掌说：我相续中有一颗菩提心，这是他老人家的恩德所得来的。我们在学佛过程中，应该对菩提心特别重视，而我们相续中的菩提心就是依靠法王如意宝得来的，大家应该真实生起一种感恩心。就像敦珠仁波切所说的，相续中如果有一颗菩提心，身体好也可以、身体不好也可以，修行好也可以、修行不好也可以。有些人说：心里很烦，一直修不下去，背诵也背不下去，看书也看不进去，特别迷茫、特别困惑……。实际上，只要在你相续中有菩提心，无论多么烦恼都会变成真正的妙药。所以依止善知识很重要。若未依止真正的善知识，或者交往一些对菩提心不重视的道友，你相续中的菩提心也会很容易退失。

另外，还需要精通所缘缘大乘三藏及其注疏。尤其像《中观宝鬘论》、《入菩萨行论》、《学集论》等论典，希望大家好好看。所谓的菩提心，是真正的一种殊胜境界。其他大圆满的境界等，对凡夫人来讲，说起来特别好听，但作为初学者最需要的就是菩提心和无常观，这两点非常重要。另外，对所学习的一切经论，不应仅仅停留在字面上，而应实地加以修持。

宣说所护的戒条：概括而言，即是三种菩萨戒，禁止发心学处违品之三门一切恶行，即严禁恶行戒；自相续摄集以六度所摄的一切善法，即摄集善法戒；以四摄利益有情，即饶益有情戒。所有菩萨戒均可包括在这三戒当中。这三种菩萨戒实际是一本体，仅是以反体不同而分的。比如我在饶益有情的时候，已经包括了摄集善法戒和严禁恶行戒，如同有些宝珠带在身上时，具有遣除黑暗、摄集众生之财、利于传染病的作用一样。

一切菩萨的事业决定是为自他二利，依靠严禁恶行戒与摄集善法戒成熟自相续后，以饶益有情戒成熟他相续，因而它们的定数不多不少决定为三种；其次第也是首先断除自相续中的一切恶业、摄集一切善法，在自相续成熟以后再去利益众生，因此次第不能错乱。

如是远离三种戒律的违缘，成办顺缘而加以守护。尤其为了便于记忆也可作成偈文“……以正知念不放逸，断除不善行善法”。

丁二（广说）分三：一、所护戒条；二、能护之方法；三、生起菩萨戒体之所依。

戊一（所护戒条）分三：一、严禁恶行戒；二、摄集善法戒；三、饶益有情戒。

己一（严禁恶行戒）分二：一、龙猛菩萨之观点；二、圣者无著之观点。

庚一（龙猛菩萨之观点）分二：一、宣说根本罪；二、恶作罪参阅他论。

辛一（宣说根本罪）分四：一、国王五定罪；二、大臣五定罪；三、平凡人八定罪；四、彼之摄义。

下面按照龙猛菩萨的观点，首先讲菩萨根本戒的国王五定罪。

壬一、国王五定罪：

第一掠夺三宝财，舍法惩具破戒者，

令还俗等造无间，邪见国王五定罪。

接下来次第广说以上概述的三种戒条，其中第一严禁恶行戒，依照《虚空藏经》、《大密善巧方便经》，寂天菩萨在《学集论》中对龙猛菩萨的观点加以分析：

一、以猛烈心强行掠夺或盗窃、令盗三宝的财物，无论价值足量与否。

这个问题比较严重，很多修行人可能不会强行掠夺三宝物，但实际上，盗窃包经布等财物，或者僧众的财产，如供斋时浪费掉的酸奶等，都会犯菩萨根本戒。这里讲到无论价值足量与否，有些菩萨论典中说：一针一线以上微小财物都会犯戒。从小乘别解脱戒的角度，价值足量时会犯根本戒，若价值未足量不犯。但菩萨戒当中，不管是否足量都会犯戒。

有些人将三宝所依，比如佛像、佛经等作为买卖物，自己从中赚取利润，这样肯定会犯根本戒。所以，以三宝物来赚钱维生的话，实在没有很大意义，大家应该注意。

二、口口声声说三乘中任意一乘的教法三藏、证法三学中所包括的一切善法不是佛陀的言教，也不是获得解脱的方便，自己舍弃或令他人舍弃，会犯第二条根本戒。

有些人说：我对《俱舍论》没什么信心，词语很枯燥、很啰嗦。你自己天天啰啰嗦嗦也不认为是啰嗦，对第二大佛陀、释迦牟尼佛继承人——世亲论师的金刚语，却认为很啰嗦，这样会犯舍法罪。

法王如意宝对有关谤法罪和舍法罪的问题，经常会给大家强调。我那天也是要求大家，在学习《俱舍论》、戒律的时候，虽然属于小乘经论，但我们不要认为它不殊胜，否则在很快时间中就已经犯了菩萨根本戒。因此，大家在语言方面应该注意。

三、以嗔恨心惩罚持学处的具戒比丘或未持学处的破戒比丘，或令他们还俗，抢夺或令人抢夺他们的袈裟等。

这一条一般对国王来说很容易犯。以前有些国王惩罚比丘的时候，不管这位比丘是否持戒，将他们关在监狱里面，令其痛苦并抢夺他们的袈裟，这样已经犯了第三条根本戒。

释迦牟尼佛在佛经中说：世间国王甚至转轮王，也没有权力惩罚出家人。因此，世间的国王，不要说具戒比丘，甚至对破戒比丘也无权惩罚。现在的有些领导，稍微懂一点出家人的戒律，就经常说：这个出家人不合理，那个出家人不合理，应该把他抓起来关在监狱里。有些不懂因果的在家人非常可怜。

虽然出家人中有一些行为不如法的，但只要带着释迦牟尼佛的一片袈裟以上，都会在未来弥勒佛出世时获得成就。因此，在家人不要轻易毁谤出家人，也不能惩罚出家人，否则会有很大过失。

四、杀父、杀母、杀罗汉、破和合僧、恶心出佛身血，造五无间罪任何一种。

五、说善有善报、恶有恶报的因果不存在，执持邪见。如果以此驱使，直接造不善业，那实在是罪大恶极。

所谓的邪见，指在相续中具有前世后世不存在、因果不存在等想法。在别解脱戒中，邪见是破戒的因当中最严重的，菩萨戒也是如此。

有些菩萨戒观待时间，比如过夜之前未忏悔则会犯。但生邪见的话，无论别解脱戒还是菩萨戒，在生起邪见的一刹那，自相续所有的善根都会毁坏，特别特别可怕。乃至未以正见转变相续之前，你的相续中根本生不起任何功德。按照《俱舍论》的观点，断善根者就是指相续中生起邪见的人，乃至正见未恢复之前，此人相续中根本不会有任何善根。

上述五种罪是势力强大的国王容易就犯的，因而安立为国王五堕罪。