思考题

1.复述池观。

2.复述总观。

3.复述座观。

 4.复述像观。

《观经》主要讲观想方法，没有很多可发挥的内容，再加上在座很多人古汉语水平很高，理解起来也没什么大问题，所以好像我不用讲解也行。但为了利益某些初学者，我还是有必要讲解一遍。华智仁波切在《前行》中经常说“我与如我~~众有情，~~~~~~祈加持”，我也是这样，为了让我和像我一般的迷惑众生获得利益，所以发心带领大家学习《观经》。尤其对我来讲，因为《观经》是汉传佛教的经典，藏传佛教没有这部经，所以学一遍是很好的，自己心里也很高兴。

从我个人的体会来看，在这个世界上，只会给人们带来快乐、从不会导致痛苦的唯有佛法，而其他任何事物刚接触时会有一种快感，但久了以后就会带来负面效应。所以，我总是觉得学习佛法是人生最有意义的事情。希望在座各位不要把听闻佛法当作压力。在菩提学会中，有些人五六年以来一堂课都没有缺，虽然他们听法比较困难，每次上课都要坐两三个小时的车，但他们一直坚持不断地听法。这种精神非常可嘉。对于希求解脱的人来讲，确实需要这样的付出。请大家想一想：为了世间的生活，自己付出过多大代价？现在为了解脱大事，付出一些难道不是很有必要吗？所以，大家应该努力学习佛法，要把学习佛法当作生活的一部分，当作人生最大的享受。

五、池观

佛告阿难及韦提希：树想成已，次当想水，欲想水者，极乐国土有八池水，一一池水七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支，一一支作七宝妙色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。

佛告诉阿难和韦提希：树想成功以后接着要观想水，如果要观想水，应当观想极乐国土有八功德水池，每个水池都是七宝所成[1]，这些珍宝非常柔软，从池中的如意珠王流出八功德水，八功德水分为十四支，在七宝映衬下每一支流水都现为七宝妙色，七宝水池以黄金为渠道，渠道下面都以杂色的金刚砂作为底沙。

一一水中有六十亿七宝莲花，一一莲华团圆正等十二由旬，其摩尼水流注华间，寻树上下，其声微妙，演说苦空无常无我诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。

每一水池中有六十亿朵七宝莲花，每一朵莲花圆径都是十二由旬，从如意珠出生的水流注在莲花间，沿着莲花的茎上下流动[2]，发出微妙的声音，演说苦空无常无我六波罗蜜，又有声音在赞叹诸佛的相好庄严。

我去过学院的个别发心部门，有些部门的楼梯间摆着花，他们自认为花摆得特别好，可是从来不舍得擦花，结果花上的灰尘比花叶还厚。也许他们担心除掉灰尘后花朵的笑脸会露出来吧。

如意珠王涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧。

如意珠王涌出金色的微妙光明，其光化为百宝色的鸟类，它们发出和鸣哀雅的叫声，经常赞叹念佛念法念僧。

人们都喜欢鸟语花香的环境，当在林下水边休息时，如果听到鸟叫心里会感觉很舒服，相比之下，其他动物的叫声听起来则不是很舒服。也许正因为如此，所以极乐世界没有其他动物，阿弥陀佛只幻化了白鹤、孔雀、鹦鹉等飞禽。由于这些飞禽是阿弥陀佛化现的，所以它们的鸣叫声不仅吉祥，而且与解脱密切相关，要么赞叹佛宝，要么赞叹法宝，要么赞叹僧宝，听到这些声音后，不仅令人感到很吉祥，而且有很大的功德。

当然，与外在环境相比，人们感觉吉祥与否更主要取决于内在的身心状况。当一个人心情快乐、身体健康时，晚上的梦境会比较吉祥，要么梦见上师三宝，要么梦见行持善事；如果一个人心情不佳、身体不好时，梦境就会不太吉祥，有可能梦见魔鬼或者已经过世的人。一般来讲，没有人会在心情恶劣、身体不好时梦见诸佛菩萨，也不会在心情愉快、身体健康时做恶梦。我个人常有这方面的体验。

是为八功德水想，名第五观。作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。

这就是八功德水想，名叫第五观。这样观想叫做正观，如果以其他方式观想就叫做邪观。

六、总观

佛告阿难及韦提希：众宝国土一一界上有五百亿宝楼，其楼阁中有无量诸天作天伎乐，又有乐器悬处虚空，如天宝幢不鼓自鸣，此众音中皆说念佛念法念比丘僧，此想成已名为粗见极乐世界宝树宝地宝池。

佛告诉阿难和韦提希：在众宝庄严的极乐国土，每一个地域都有五百亿座宝楼[3]，在楼阁中有无量天人演奏天乐，又有乐器自然悬在虚空中，就像天界的宝幢一样不需击奏就自然发出声音，这些声音都在宣说念佛、念法、念比丘僧，这种观想成就以后叫做粗见极乐世界宝树宝地宝池。

藏地的佛教徒都喜欢念皈依偈，有些老人甚至走路都在不断地念。而汉地则没有这种传统，很多人只要一修完五加行，从此以后再也不念皈依偈了。其实这样很不好。请大家想一想：既然极乐世界随时随地都传出忆念三宝的声音，那我们为什么不经常忆念三宝呢？

是为总观想，名第六观。若见此者除无量亿劫极重恶业，命终之后必生彼国。作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。

这就是总观，名叫第六观。如果见到这些，能灭除无量亿劫的极重恶业，命终之后必定往生极乐世界。这样观想叫做正观，如果以其他方式观想就叫邪观。

要真正见到极乐世界，这是有一定困难的。即使现在我们再努力修行，也不一定马上见到极乐世界。但观想极乐世界是可以做到的，只要自己愿意去做，在座各位都应该没有什么问题，所以大家要经常依教观想。

观想阿弥陀佛和极乐世界有很大功德，希望道友们经常按照《阿弥陀经》、《无量寿经》和《观经》做观想。忆念净土跟产生世间的分别念是完全不同的。无垢光尊者在《法界宝藏论》中说：“如果认识了心性就是觉悟，如果没有认识心性就是庸俗的分别念，这二者差别极大：一个是解脱的觉悟心，一个是轮回的迷乱心。”因此，所谓佛与众生，差别就在于觉和不觉。不仅密宗这样认为，显宗也是这样认为的。当两个人从你面前经过时，表面上看起来他们是一样的，但实际上一个人内心充满贪嗔痴和非理作意，另一个人心里始终不离开缘三宝的清净作意，由于两人的心态存在极大差别，所以功德和过失完全不同，最后的去向也截然不同——一个步入黑暗，一个走向光明。所以，希望大家好好把握自己的心。

七、座观

佛告阿难及韦提希：谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说除苦恼法，汝等忆持，广为大众分别解说。

佛告诉阿难和韦提希：谛听谛听，善思念之，我将为你们分别解说遣除苦恼的方法，你们要忆持于心中并且广为大众宣说。

其实听闻佛法就应该是这样：首先自己要好好地听闻，听闻的时候心既不能外散，也不能过于内收，之后要以所闻之法调伏自相续，最后要以佛法利益众生。

说是语时，无量寿佛住立空中，观世音大势至是二大士侍立左右，光明炽盛不可具见，百千阎浮檀金色不得为比。

释迦牟尼佛说这番话的时候，无量寿佛站立在前方的虚空中，观世音和大势至这两位大菩萨侍立在左右，他们发出极其炽盛的光明，以致于无法具体明见，即便百千阎浮檀金也比不上他们的身色。

汉地的西方三圣立像就是以此为依据的。当然，除了立式的西方三圣，汉地也有坐式的西方三圣。各个经典的说法不完全相同，所以依之而造的像也不同。以前曾有人问我：“为什么有些西方三圣是站着的，而有些则是坐着的？”我半开玩笑地回答说：“诸佛菩萨的幻变是不可思议的，不管站着坐着都是可以的，世间人每次见面都不一定是同一个姿势，诸佛菩萨就更不用说了。在观想的时候，你修持哪个仪轨，就按那个仪轨的要求去观想。”

时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：世尊，我今因佛力故得见无量寿佛及二菩萨，未来众生当云何观无量寿佛及二菩萨。

韦提希见到无量寿佛后稽首顶礼佛足，之后问释迦牟尼佛：世尊，我今天依靠佛力见到了无量寿佛以及二位大菩萨，未来的众生应当如何观想无量寿佛和二位菩萨呢？

韦提希福分非常大，依靠释迦牟尼佛的力量，她亲眼见到了西方三圣，她也非常关心未来的众生，所以代未来的众生问世尊如何观想西方三圣。作为发了菩提心的人，我们应该向她学习，自己得到佛法以后也要想到：还有很多众生没得到佛法，怎样才能让他们得到佛法？

佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上作莲花想。

佛告诉韦提希：要想观见无量寿佛，就应当运心作观，观想在七宝地上有一朵莲花。

此观是观想无量寿佛的莲花座，此观成就后接着要观想无量寿佛。其实这种观想方法在密宗里面也有——先观想莲花座，然后观想莲花座上面有种子字，然后观想种子字变成本尊。

令其莲花一一叶上作百宝色，有八万四千脉，犹如天画，一一脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。

观想这朵莲花的每一片花叶上有百种珍宝之色，每一片叶子有八万四千脉络，这些脉络就像天界工匠描绘的一样庄严，每一个脉络发出八万四千光，要将这些内容观想得了了分明，都能清清楚楚地见到。

极乐世界的一片花瓣有百种不同的颜色，跟娑婆世界的花瓣完全不同，我们这里的一片花瓣上最多有红黄白绿等几种颜色。

华叶小者，纵广二百五十由旬，如是莲华有八万四千大叶，一一叶间有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼珠放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽宝以为其台，此莲华台八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网以为交饰。

在莲花叶当中，小的花叶纵广二百五十由旬，莲花有八万四千片大叶，每一片叶间有百亿摩尼珠王作为映饰庄严。每一个摩尼珠放出千种光明，这些光化为七宝合成的宝盖，这些宝盖覆盖在大地上。莲花中央有释迦毗楞伽宝所成的莲台，莲台以八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝珠、妙珍珠网作为装饰。

释迦毗楞伽宝是一种珍贵的宝珠，译为离垢，又译为能胜，即能胜过世间一切之宝，这种珍宝是帝释天的颈饰。甄叔迦宝是一种红宝石，印度有一种甄叔迦树，树花是红色的，因为这种珍宝的颜色类似甄叔迦花，故名为甄叔迦宝。梵摩尼宝译为净珠，即大梵天王的如意宝珠。

于其台上自然而有四柱宝幢，一一宝幢如百千万亿须弥山，幢上宝幔如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠以为映饰。一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土，处处变化各作异相，或为金刚台，或作真珠网，或作杂花云，于十方面随意变现施作佛事。是为花座想，名第七观。

在莲台上自然而有四个宝幢，每个宝幢像百千万亿须弥山一样高大，宝幢上的宝幔就像夜摩天宫的宝幔一样庄严，又有五百亿微妙宝珠作为映饰庄严，每一宝珠有八万四千光明，每一光明有八万四千金色，每一金色遍于七宝国土，处处变出各种形象：或者变成金刚台，或者变成珍珠网，或者变成杂花云，在十方随意变现，用于上供下施等佛事。这就是花座想，叫做第七观。

在汉地的一些净土宗古寺里，经常可以见到这样的壁画——阿弥陀佛端坐在莲花台上，阿弥陀佛身边有四根宝幢，宝幢顶上是被众多璎珞所装饰的幡盖。这种绘画就是以《观经》为依据的。

佛告阿难：如此妙花是本法藏比丘愿力所成，若欲念彼佛者，当先作此妙花座想。作此想时不得杂观，皆应一一观之，一一叶一一珠一一光一一台一一幢皆令分明，如于镜中自见面像。

佛告诉阿难：这样的妙花是法藏比丘的愿力所成，如果想忆念彼佛，应当首先作这种妙花座想。作此想时不能杂观，要按照次第一一观想，一片片叶子、一颗颗宝珠、一缕缕光明、一座座莲台、一个个宝幢都要观想得了了分明，犹如在镜中看自己的面像一样清晰。

有些人一看镜子会吓一跳：“哇！原来我是这个样子！”观想花座成功时，也要如同在镜中见到自己的面像一样清晰。只要下工夫，应该可以成就此观。要真正见到阿弥陀佛很难，但观想阿弥陀佛并不是很难，这里说的是“此想成者”，并没有说“此见成者”，所以大家应该精进观想。

此想成者灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。

这种观想成功后能灭除五万亿劫生死之罪，必定会往生极乐世界。这样观想叫做正观，如果以其他方式观想就叫邪观。

此处的莲花座其实就是阿弥陀佛的幻化，所以，不必等十六观全部成就，仅依靠此观就能够获得阿弥陀佛的加持并往生极乐世界。只不过因为众生的根机不尽相同，有些人对座观有兴趣，有些人对佛观有兴趣，所以世尊才宣说了十六种观法。

八、像观

佛告阿难及韦提希：见此事已，次当想佛。所以者何。诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，是心作佛是心是佛，诸佛正遍知海从心想生，是故应当一心系念谛观彼佛多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。

佛告诉阿难和韦提希：见到此事以后接着要观想佛。为什么要观想佛呢？因为诸佛如来是法界身，能够遍入一切众生的心想中，所以你们心想佛的时候，当下这颗心就是具足三十二相、八十随好的真佛。自己的这颗心作意佛的时候，这颗心就成了真正的佛，一切诸佛正遍知海都是从众生的心想而出生的，所以应当一心系念谛观彼佛多陀阿伽度（如来）阿罗呵（应供）三藐三佛陀（正等觉）。

此处的道理我曾讲过无数次，我本人对此有深刻的定解。其实这正是密宗“即身成佛”的理论依据。大圆满中经常说：心性本来就是佛，认识心性就是见到了普贤王如来。《大幻化网》中也有很多这样的教证。其实汉传佛教也有这样的说法，比如黄檗禅师曾说：“汝心是佛，佛即是心，心佛不异，故云即心是佛，若离于心别更无佛。”[4]现在汉地有些人不承认密宗的即身成佛，其实这些人应该想一想：既然汉传佛教也认为心就是佛、佛就是心、见到心性就是成佛，那密宗的即身成佛有什么不对？

《观经》中说，心想阿弥陀佛时，此心就是阿弥陀佛。密宗的说法与此完全相同。我听过阿秋喇嘛的一个教言，他说：“当我们观想莲花生大士时，当时的这个分别念就是莲花生大士。”同样，我们的心观想上师时，因为上师的智慧没有不遍之处，所以当下这颗心就是上师。当我们观想文殊菩萨时，当下的这颗心就是文殊菩萨。不仅内心观想的圣尊，口中念的咒语也是如此。麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中讲得很清楚，诸佛菩萨所说的咒语与圣尊实际上也是无二无别的。

总之，我们的心不管缘取任何对境，当下这颗心就成了与对境无二之法。如果我们观想佛，自己的心就是佛，如果我们产生贪嗔痴，自己的心就是魔。所以，心可以做魔，也可以做佛，每个人是做魔还是做佛，就看如何把握自己的心了。

想彼佛者，先当想像，闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。

观想阿弥陀佛时首先应当观想佛的像，不管睁眼闭眼都观想一尊宝像，其颜色如同阎浮檀金色，形象是端坐在莲花上。

大家可以看到，此处阿弥陀佛的姿势就和前面不同，前面韦提希见到的阿弥陀佛是站着的，而此处观想的阿弥陀佛是坐在莲花上的。

此处观想阿弥陀佛是金色的，而藏传佛教观想的阿弥陀佛是红色的，现在网上有人说：“藏传佛教的阿弥陀佛是红色的，汉传佛教的阿弥陀佛是金色的，到底哪个是真的，哪个是假的？”这种疑问就是不懂佛法的表现。实际上，汉传佛教也有红色的阿弥陀佛。蕅益大师在《灵峰宗论》中讲过一个公案：以前有个居士，他因为儿子夭折而猛感无常，于是闭户谢客，专门观修阿弥陀佛。刚开始他心头懵懵懂懂的，经过一段时间的努力，他见到了比较黯淡的佛身。于是他更加用心观想，有一天从空中发出声音：“若欲见金色身者，须于佛身先作红想。”他依教观想，最后果然见到了金色的佛身，佛的光明照在四壁，室内所有的东西都成了金色。因此，以后看到各个传承的说法有所不同时，大家不要分别哪个是真的、哪个是假的。实际上，诸佛菩萨的身相是什么样都可以。在观想文殊菩萨时，按照不同的仪轨，可以观想为红、白、黑等颜色，这些都没有矛盾。在藏传佛教中，金刚亥母、金刚橛等本尊有很多种身相。汉传佛教也是如此，观世音菩萨有百千万身相。我们不能断定某一种身相是真的，其他的身相都是假的，只不过在修行过程中，自己可以按照某个身相来观想。

像既坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国七宝庄严宝地宝池宝树行列，诸天宝缦弥覆其上，众宝罗网满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。

见到佛像坐在莲花上以后，心眼得以打开，能了了分明地见到极乐国土的种种七宝庄严——宝地、宝池、宝树行列，诸天人的宝缦覆盖在宝树上，众宝庄严的罗网遍满虚空中。见到这些事后，要更加用心观想，令其极其明了，犹如观看自己掌中的东西一样清楚。

见此事已，复当更作一大莲华在佛左边，如前莲华等无有异，复作一大莲华在佛右边，想一观世音菩萨像坐左华座，亦放金光如前无异，想一大势至菩萨像坐右华座。此想成时，佛菩萨像皆放妙光，其光金色照诸宝树，一一树下亦有三莲华，诸莲华上各有一佛二菩萨像，遍满彼国。

见到这些事以后，再观想一朵大莲花在佛左边，这个莲花跟前面佛坐的莲花无有差别，再观想一朵大莲花在佛右边，观想一尊观世音菩萨坐在左边的花座上，他也放出金色的光芒，跟前面的阿弥陀佛一样，然后观想一尊大势至菩萨坐在右边的花座上。这些观想成功以后，阿弥陀佛和两大菩萨的像都发出殊妙的光明，其光金色照耀诸宝树，每一棵树下也有三朵莲花，每一莲花上各有一佛二菩萨像，这些佛菩萨像遍满整个极乐国土。

此想成时，行者当闻水流光明及诸宝树凫雁鸳鸯皆说妙法，出定入定恒闻妙法。行者所闻，出定之时忆持不舍，令与修多罗合，若不合者，名为妄想，若与合者，名为粗想见极乐世界。是为想像，名第八观。

这种观想成功时，行者可以听到水流、光明以及诸宝树、野鸭、大雁、鸳鸯都宣说妙法，入定出定恒时听闻到妙法。行者出定后要将定中所闻之法牢记不舍并与佛经相对照，如果发现定中所闻之法与佛经不符合，说明自己的境界是妄想，如果与佛经符合，就叫做粗想见极乐世界。这就是像观，叫做第八观。

作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。

作这种观想的人能够灭除无量亿劫生死之罪，即生中就能获得念佛三昧。这样观想叫做正观，如果以其他方式观想就叫邪观。

这种观想并不是很难，如果大家真正去观想，都应该能成功。这样观想功德也非常大，前面的几种观想都只能灭除一定数量的罪业，而这种观想能灭除无量亿劫生死之罪，并且即生获得念佛三昧。

今天讲完了第八观。第八观非常重要，如果有些人其他观法观不来，就应该经常修持此观。不管汉传佛教还是藏传佛教的西方三圣像，你觉得哪一种适合自己的根机，或者自己比较喜欢哪一个，就将其作为自己观修的对境。如果能够将西方三圣观想得了了分明，这就是一种非常好的忏悔方法，能够清净无量劫以来所造的罪业，而且即生中能够获得念佛三昧。所以希望大家努力观修。

[1] 经中虽然说“一一池水，七宝所成”，但这里的“池水”应该理解为“水池”，即这些水池是七宝所成的。关于这个道理，在《阿弥陀经》中解释得很清楚，如云:“有七宝池，八功德水充满其中。”

[2] 因为极乐世界的莲花很高大，所以用“树”来称莲花茎。

[3] 前面讲过，极乐世界的大地以七宝为界，此处的“一一界”即以七宝分出的很多区域， 这就像人间的城市分出的很多小区一样。

[4] 在《藏密问答录》中，堪布仁波切引用这个教言论证过密宗的即身成佛。