第一节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

从今天开始，我们学习一部教言类的法门——《当日教言》。

论名：当日教言

“当日”是一个地名，相当于东北，它是一个县城，不是特别大。翻译为“当日”比较好听，在拉萨语中它是另一种发音，以前我翻译《前行》时，就译为“当日瓦”。

《当日教言》是单巴桑吉尊者接近圆寂时对当地人做的殊胜开示，是藏传各大教派都极为重视的一部修心法。这部法的加持相当大，平日里经常念诵，能生起出离心、菩提心和无二慧。

《当日教言》也可以叫《当日百法》，是2012年3月译的。翻译时，我参考了两个藏文版本：一个是学院印的，有几个颂词不全；还有一个，是顶果钦哲仁波切曾在国外某处讲的藏汉合集版，带有汉文略义，此版的藏文颂词较全。我是对照这两个版本翻译的。

两个短句或三个短句的后缀是“当日瓦”，如此算作一颂，论名上看当日“百法”有一百个颂词，其实共有97个或101个，不同版本也不尽相同。

在座的修行人，单是依靠“五部大论”，或者“弥勒五论”，或者其他大圆满法的修行仍不足够，尚且还需要一些具有加持力、具有传承的殊胜教言作为修行的补充和依处。我在两三年前就想传，但因尚未翻译等种种原因被搁置至今。

作者：单巴桑吉尊者

此论作者是单巴桑吉尊者，他是非常著名的印度论师，降生于印度南方的碑达地方，与龙猛菩萨的降生地相同。从小就精通声明等各种学问，在那烂陀寺的善天论师前出家，此后又依止了多位上师。《青史》中记载，他依止了54位大成就者，包括龙猛菩萨、圣天论师、法称论师等。也有其他历史中说，他依止了五百多位上师。在印度金刚座、八大尸陀林等很多地方不断修行，亲见了文殊菩萨、观音菩萨、度母等三十六本尊，弘法利生事业非常广大。

正法从印度传入藏地，这些印度高僧大德、班智达的恩德非常大，如静命论师、阿底峡尊者以及莲花生大士，甚至包括静命论师在内的很多大德也是在藏地圆寂的。因此，在藏地任何高僧大德、修行者的心目中，印度是一个非常神圣的国度。在任何地方，如果有许多成就的大德，以他们的前世愿力、无缘大悲、无比智慧广弘佛法的话，后学者自然而然会对这个地方、这些大德，生起敬仰之心，这也是大家应该了知的事情。

据历史记载，尊者曾经五次来到藏地，最后一次，是在汉地驻留了十二年后，从汉地前往藏地的；也有些说他在汉地示现圆寂后，重新在藏地出现的。我曾翻阅了一些历史，说五台山有一个金刚窟，单巴桑吉尊者在那里不舍肉身而成就，二十年前我把这段历史记录在我著的《五台山志》中。前些年我去五台山，特意朝拜了东台的金刚窟。

现在有些年轻人说汉地的达摩祖师就是帕单巴桑吉，因为尊者的历史跟达摩祖师的传记有相似之处，如达摩祖师圆寂后，有人看到他穿一只鞋回印度了，很多人不相信，挖出龛来看，确实只剩下一只鞋。同样，单巴桑吉尊者在藏地某寺院圆寂，也显现此种形象。有这种说法。

但我看的历史中说，单巴桑吉尊者圆寂的时间是公元1117年，达摩祖师圆寂的时间说法不一，多数人认为公元536年或528年，如此就有五六百年的偏差。不过也有历史记载，单巴桑吉尊者住世了五百年，如此勉强对得上，但也比较牵强。

单巴祖师着重弘扬般若法门，他所开创的法脉叫息结派，属于般若法门中直接断开分别念的断法系列，非常殊胜。这个法门跟汉地弘扬的禅宗比较相似，而达摩祖师是汉传禅宗初祖。

从单巴桑吉尊者的传记看，他还著有医学、天文学及其他教言类等论典。

尊者公认的上师也是阿底峡尊者的上师——金洲上师，在其面前得过菩提心的修法，因此，他也是一位具有菩提心的大德。

按照《米拉日巴道歌集》所记载，他来到藏地后，遇到了米拉日巴尊者。在米拉日巴尊者的一次梦中，狮面佛母告诉他：“明天印度非常著名的尊者，单巴桑吉来到藏地，你要见他。”当天单巴桑吉尊者也照样得到了狮面佛母的梦加持：“明天你会见到米拉日巴尊者，你们会在佛法上交流。”

“听说印度单巴桑吉尊者神通广大，到底是不是这样呢？”米拉日巴尊者为观察他的神通，在他的必经之路幻化成一簇花，单巴桑吉尊者路过时似未察觉，米拉日巴尊者便默默笑了，觉得他根本没有神通，此念一生，尊者回过头来，准备对这丛花踢上一脚，此时心里也产生一种意念：“听说米拉日巴尊者是大成就者，我踢大成就者恐怕不恭敬。”便没有踢。米拉日巴尊者也随即显现自己的身相，之后他们一起会供。

单巴桑吉尊者说：“你是西藏人，我是客人来到藏地，你应该尽地主之谊，准备会供品。”米拉日巴尊者原本也一无所有，他就如同断法中所说的，把身体放入自己的头颅中，用绝地火燃烧颅器，整个身体在颅器中化为甘露。

米拉日巴尊者在七株马尾草尖上幻化成七位尊者，单巴桑吉尊者亦同样显现神通而会供。他们的对话中说米拉日巴尊者的马尾草不太端直，是因为生在藏地的缘起。

单巴桑吉尊者与米拉日巴尊者均是后弘时期的成就者，与阿底峡尊者也处于同一时代。

尊者示现神通和度化众生的方式，难以思量，不可思议，法脉始终非常兴盛。他曾对米拉日巴尊者说：“我们离开人间后，不管是我的息结派还是你的噶举派，两种法脉会相互弘扬、非常圆满。”

单巴桑吉尊者是特别了不起的成就者，如果他是达摩祖师，就和汉地的因缘尤为不可思议。即使他不是达摩祖师，也在汉地停留了十二年。

在当时的汉地，尊者的具体事迹不甚明了。《五台山志》中记载：“有一位来自印度的尊者，戴着帽子进了金刚窟，尊者始终未曾出来，帽子却留下了……”

缘起：单巴强钦到单巴尊者前，见尊者年老体衰。

造论的缘起：有个叫做单巴强钦的人到单巴桑吉尊者面前，见到尊者已到迟暮之年，健康状况也不好，显现年老体衰。

便说：尊者您即将从安乐至安乐处，当日人们该依靠谁？该怎么办？说完失声哭泣。于是单巴尊者为当日人们留下遗训：

于是说：您这样的修行人，即生中具足快乐，远离世间痛苦，将来圆寂以后，也会前往清净刹土，具足安乐。如果您圆寂了，当日瓦依靠谁？以后该怎么办？要修什么法？我们是无依无靠的！他一边这样说，一边失声哭泣。于是单巴尊者为当日为主的天下众生，留下了遗训。

一般来讲，大圆满的祖师，比如嘎绕多吉、西日桑哈、嘉纳思扎，他们离开世间之前最后留给弟子们的教言是最深的，叫做遗训！

上师如意宝的“莫舍己道，勿扰他心”，也归纳了上师所有的教诲，以这八个字留给世人。希望大家永远谨记法王的教言。

我们每个人应时常提醒自己：作为居士，有居士的正道；作为出家人，有出家人的正道；作为商人，有为商之道；作为非佛教徒，也有自己的人生之路，法王的教言仍可以指点迷津。再加上尽己所能地“勿扰他心”，也就是说没有特殊必要，尽量不扰乱，更不能伤害别人，这是大乘佛子基本的人格准则和底线。

顶礼上师！

首先应该顶礼上师。任何一个知恩图报的人，都会懂得自心的证悟完全来源于本传上师，所以，单巴桑吉尊者在造论时，也先顶礼自己的上师。尊者的大部分上师是印度人，《青史》中对他的历史有记载，在此不做广述。

我常这样想：如今我们虽然无缘亲见德高望重、具有圆满断证功德的祖师大德们，但却有幸见到他们的教言，所以，理应抛弃追求名闻利养的世间杂染之心，以清净、欢喜、恭敬的心来谛听，如此才能获得佛法的加持和甚深的成就。

很多道友在接受佛法时，有欢喜心，这很重要，人的心态很重要！有欢喜心，听法便会圆满。《大宝积经》中说：“于如来圣教，敬心而听法，于法恭敬已，速悟大菩提。”于如来的圣教，以恭敬心、欢喜心来听受，则可以迅速获证菩提。比如你在某位法师前听课，对法师不屑一顾，甚至有污蔑和讥笑的态度，那么不要说从他那儿得到佛法，连世间法也得不到。

对此我深有同感。想起我在读初中时很调皮，对老师不恭敬，给老师取外号：白萝卜、红萝卜等，那时的学校也不正规。有一位老师刚刚从外校调来，他的衣服破破烂烂，皮鞋是超大的军用鞋。有一个同学叫尼玛才让，个子特别高，现在在色达某处当门卫，当时最爱欺负老师，他说：“老师的皮鞋是雪猪子。”老师正在讲课时，所有的学生都在下面叽叽咕咕，老师全然不知，一直问：“你们说啥？哪有雪猪子？”哪知道是因他的皮鞋引起，甚至演变成老师就是雪猪子了。我们在他面前听了一年多的课，学得很差，因为对他不恭敬。

另外有一位老师非常厉害，也有善巧方便，经常给我们讲故事，我们对他很恭敬，学到的知识始终记在心里，初中时他讲的《岳阳楼记》等课文，我现在大部分都能记起。

所以，我们对法师、辅导员乃至普通道友都应恭敬。对于学会的辅导员，倘若他如理如法地传播佛法，我们就不要用世间眼光去看待，而应该用恭敬心和欢喜心来接受佛法，这样互相都得利。那么对大活佛、大上师就应该恭敬吗？也不一定。我们应依法不依人，所谓的不依人并非指不依止善知识，但在某种意义上以法为主，而法的来源是谁呢？我们也要去分析。

会聚当日众行者，犹如旧衣不变新，

寿尽无药可救疾，必然离世地上人！

《当日教言》中首先讲了无常法。当时帕单巴尊者的身体状况不如人意，他也觉得自己活在世间不会长久。（其实当日人们的信心很不错，前不久我遇到一些当日地方的老乡，我问当日现在如何，他们答非所问，只是恭敬地说：“皈依三宝，喇嘛钦！喇嘛钦！”他们具恭敬，不傲慢。我想：单巴尊者赐予这样殊胜的教言，当地人肯定具足恭敬心、欢喜心和对佛法虔诚的信心。)

他看到聚会的当日行者说，聚集的当日行者，对于每一个人，在生命中已经流逝的年华不可能重来，比如年轻的岁月已然逝去，重新变回年轻绝无可能，只能在年老的岁月中寻找美丽和快乐。又如一件旧衣，绞尽脑汁也不可能将之变成新衣。同样，寿命已尽，通过药物、经咒或其他任何方式也无法挽回，这是一个必然规律。世上所有人都会离开这个世间，不可能永远不死而长存于此。

诚如《正法念处经》里讲：“三界诸众生，现在及未来，生者必有死，无有法常者。”三界中的所有众生，现在也好、未来也罢，一定会离开此世间，凡所有生，必定有死，无有任何常法。

所以要思维，我们现在处于这个世界，何时离开很难说，可能有些人因为吃错了药，突然就撒手人寰，医生抢救也无力回天；可能有些人心态不正常，自己服药就离开世间了；还有些人虽不想死，但因交通事故等而死去。

前不久马来西亚航空出事，死了两百多人。

我认识一位上海交通大学的教授，他常年统计全国发生的交通事故，我曾和他沟通过，他说如今每小时因交通事故离开人间的，比波音747容纳的乘客数量还要多。就相当于一架满载乘客的波音747飞机，在每小时中坠落一次一般。只算中国的交通事故，每小时中就有大概这么多人死亡，因交通事故而死的众生数不胜数。飞机在安全系数上还算是比较可靠的，如此看来，在任何处所，生命都极其脆弱。

因此，单巴桑吉尊者教诫道：我即将离开人间，你们虽然依依不舍，但是缘起已经坏灭，任谁也无法和合。间接教诫每一个人，因为很多人未曾想过自己会死亡，尤其是不学佛的人，真的很可怜，死时也非常痛苦。

以前法国有一个纯粹的无神论者叫华帝尔，他相当著名，有一定的成就和威望，但他死时特别痛苦，他说：“我非常害怕，似乎看见了前面有地狱，救命啊！”惨叫着离开了。他生前根本不承认所谓的地狱、天堂，临终非常可怜。没有任何信仰的人真的很可怜。

世界著名文学家歌德，死时也万分痛苦，他说：“我前面一片黑暗，希望你给我带来光明。”喊叫着痛苦离世。

如果今天是最后一天，作为佛教徒，心里有什么准备？我们可以扪心自问。

汉地北方、上海等很多城市都设有濒死体验机构，交几百元就可体验一次死亡。先写遗书，之后躺在棺材里大概四五个小时，出来后类似重生，很多人在体验时心惊胆战，觉得“只要活着就可以，死亡是多么痛苦啊！”我在上海听说这种机构时曾赞叹过它的好处，至少能让有些人对死后到底有没有中阴身生起怀疑。不过，设立这些场所的人可能只为赚钱，抓住很多人比较执著自己生老病死的心态，目的并非是为了介绍中阴的情节，但有时大家也会依靠这种方便，思维自己活在这个世界的时日多寡。

在这方面，佛教修行人确实不错，大家都知道生命脆弱。可是世间人有时就非常可怜，对生命无常、前生后世、业因果一点概念都没有的人，好像觉得自己已经长生不老、生命永恒，根本不会死亡，一提及死亡就忽略、逃避，除此之外没有其他的接受方式，这个问题比较重要。

犹如百川入大海，一切有情自归去，

犹如林中鸟雀飞，不会久留我迁徙。

这也是尊者即将圆寂时的交代，他在此比喻：比如世界上的各大江河，不可能停留在其他地方，全部不断奔流于大海。同样，世界上的一切有情，生命都是刹那无常的，均会归于后世，不可能永远存活。

有一个有智慧的出家人，他写了篇五六千字的文章来记录他的种族来历，我前些天看了这篇文章，发现年轻时听过的很多人名，如今全部已经死了，我很意外，不过这个世界就是这样的。每每看到历史人物或前辈大德的传记，自然感到生命的短暂，时间如白驹过隙，短短的人生中，如果没有好好修行，临终便没有把握，不知何时能得到解脱，何时能再次遇到如此难得的佛法和人身。看到身边发生的事情，自然而然浮想联翩并有所感悟。

前面两句是一个比喻，后面半颂也是比喻：就像森林中的鸟雀，最终都各自飞走，不会停留很久。同样，单巴桑吉尊者说，看自己的身体状况，不可能久留于世，很快会归西。（前段时间有个领导说：“我不信仰任何宗教，但希望我死后，一定要喂尸陀林里的那些老鹰，这是我的愿望。”到底是真是假不得而知。）如同飞禽，一旦天亮便飞于各处，我们现在集聚在此，却同树林中的鸟群一模一样。

佛陀在《本生心地观经》中说：“宿鸟平旦各分飞，命尽别离亦如是。”意思是说晚上一群鸟住在一起，一旦天亮各自分飞。同样的道理，世间上的所有人，包括今天在经堂里大家齐聚一堂，却跟鸟群没有差别，一旦因缘散尽，每个人都会死的。

一些没有修行过的人，听到死亡便惊慌失措，无论发生在自己身上还是别人身上，都会令他大惊失色。希望对死亡有过长期训练的佛教徒，在面对死亡时能够淡定，不要特别惊惧，得到医院的病危通知时，有些佛教徒情绪稳定，没有什么波动，有些则很害怕。

在刘宋时期的一个经典里，有一个故事，我觉得修行人也值得思维其中的意义，它是怎么讲的呢？

有一个婆罗门到舍卫城，路经一块田地，看见农民父子二人在耕地，儿子被毒蛇咬了，当场毙命，其父却若无其事，没有管儿子，照样耕他的地。这个婆罗门便好奇地到农夫跟前问：“这个年轻人刚刚死了，跟你是什么关系？”“这是我的儿子。”“你儿子死了，你怎么不伤心？”“不用啊，人死是正常的，只是我有个要求，你到城市里遇到我家人的时候，告诉他们中午给我送饭，只需要送一份就可以，不需要两份了。”（曾经我也对你们说过吧，我父亲死的时候，我没有哭。我跟德巴堪布给他念阿弥陀佛时很吉祥，还有一群喇嘛也在念，他自己也在念，他的嘴慢慢停下时，气也断了。我一个下午在那儿守着，特别饿，我说：“既然已经死了，现在吃晚饭吧，等一会儿要忙起来了。”之后我就弄了一大块糌粑吃，他们有些在哭，有些在闹，我都没有管，吃完糌粑就去做该做的事情了，到现在我弟弟都怨我，说我的心像石头一样。）他觉得有点惊讶，就前往城市他们的家中去了。

婆罗门当时很害怕死者的家人特别痛苦。他告诉死者的母亲：“你丈夫说你们的儿子已经死了，不需要给他送两份午餐，只要一份就可以。”她淡定地说：“好！”也没有哭，他也很惊讶：“你怎么不哭、不伤心啊？”死者的母亲说：“不用啊，他来的时候是自己来的，我没有邀请他，他走的时候，我也没有赶他走。就像一位客人，来去自由，走了以后，我们母子之间的缘分已尽，没什么可哭的，哭也没有用。”

他想不开，看到死者的姐姐也很淡定，没有哭，他就问：“你的弟弟就这样死了，你会不会很伤心？”她说：“没有什么可伤心的，世间的因缘就是如此，如同山中竹子做成的竹筏，依靠风的吹动会在水中各自散去，姐弟的因缘已经消散，哭也没有用。”

他看到的第四个人是死者的妻子，同样很淡定，没有哭，他又问：“你伤心吗？”她说：“我也不伤心，就像一群鸟，晚上住在一棵树上，到第二天天亮就各自飞于自己的地方一样，没有必要伤心，我们夫妻之间的因缘已经散了，哭也没有用。”

他看到的最后一个人是死者的仆人，仆人也没有哭，他再次去“采访”，“你的主人死了，作为仆人，你不伤心吗？”仆人说：“不用啊，我如同小牛，他就像大牛，大牛被其它的动物杀掉，小牛哭也于事无补，这就是一种因缘，哭也没有用。”

他百思不解，在他的印象中，舍卫城是一个敬仰三宝，人与人之间很尊重，感情很浓厚的地方，现在他特别绝望，觉得当地的这一家人那么无情，连点人情味都没有。他便前往城市里寻找佛陀，见到佛陀后，心情也很差，坐在那里闷闷不乐，也没有听法。

佛陀明知他的意趣，但特意问他：“你为什么这样不开心？”他说：“有一个年轻人死了，他家人的态度都很冷漠，我看到这一家人都没有哭，觉得很反常，非常不合理。”佛陀说：“这是最好的反应，为什么呢？一切万法都是无常的，作为凡夫，对生老病死的痛苦非常执著，而作为圣者，就会觉得这是正常的现象……”听了佛陀的教言后，他心开意解，完全通达此理。

我虽然时常告诫道友，也许我自身发生无常的时候也不一定承受得了，但无论如何，明白佛教的无常观，在遇到问题时，有助于平衡心态。在你的家人身康体健时，你感觉不到他的重要性，一旦他病了、死了，你才发现原来他那么重要，这时就特别执著他，悲痛欲绝。作为凡夫人，这种心态在所难免；但从道理上看，无论是内在的身心，还是外在的环境，乃至整个世界的所有众生，都不可能永恒存在，寿命极其短暂，会无一避免地现前无常。通达了这样的理念，并且不断地修行之后，修行人与从未熏修过无常的世间人相比，处理问题的方式会大相径庭。

作为修行人，在生活中要经常思考，思考也是一种修行，否则，一旦发生家人死亡就无法接受。我们经常看到医院里有人死后，家属就昏厥在地；或者在生活中、感情上、工作上，出现无常就接受不了。因此，在世间生活中，知晓无常观念是非常有意义的。

现代人，一方面外在物质缺乏，另一方面心灵财富缺少得更加严重，所以，扶贫不仅仅要给钱。

做慈善事业时有两个项目要做：

一个是物质方面的救济。比如说为贫困的大学生提供学费，为看不起病的老年人提供药费等。

其次更重要的是给予他们精神食粮。尤其是汉地很多城市里的人，心灵比较贫穷，虽然在物质上，一个人拥有几百万、几千万、几个亿，但内心却非常孤独、焦虑、伤痛，始终都处于依靠安眠药才能入眠的状态。对于这些人，我觉得佛教的精神食粮很重要，因为在生活中，简单的死亡无常之理、生老病死的现象，这些现实的问题不得不接受，因此说佛教为我们带来无比的利益。