第十课

从字面上看，《当日教言》除了个别的颂词比较难懂，大多数都很好懂，但是修行和行持并非易事。在座的各位99%都是佛教徒，可能只有极少数人未曾皈依，但不管怎样，通过修习佛学、佛经，对你的相续一定会有很大的助益。人身难得、佛法难闻，我自己这样认为：今生中最幸运、最快乐，最有意思的事情，就是遇到了佛法。但是仅仅遇到还不行，对佛教的基本道理也应该有所认识，这样你的见解和行为才会有所改变，包括遇到生活中的各种违缘，才可以勇敢的面对。

现在讲的是帕单巴桑吉尊者对当日人们所说的教言，这个教言也是后人断除烦恼、解除痛苦的一个特别殊胜的窍诀。

空性中旋觉性矛，见无阻碍当日瓦！

此处的“旋”也可以是“挥”，或者是“舞”，是挥舞之意，“旋”有多种意思。

此处见解讲得比较高，有些没有遇到过中观、密法、禅宗见解的人，直接接受其中的意义有一定的困难。今天的内容主要讲见修行果，这很重要。小乘、大乘和密乘中都有见修行果，这里所讲的是接近密法大圆满的见修行果，但我用的是近似于禅宗和大手印的方法来解释的，因为在座的个别人没有得过正式的密法灌顶。

颂词可以这样解释：在空性中，旋舞或者挥舞觉性的矛，这种见解无有阻碍。大家都知道，见解很重要，任何一种知识都有它独特的见解，任何一个人都有自己的行为。见解，在世间来讲是一种观念；修行，是平时的生活；行为，是日常的德行；结果，可以说成效益。用通俗的语言可以这样来解释见修行果。

比如说，大学生和博士生都有各自的见修行果，跟小学生的见解、修行、行为均不相同，所得之果也是不同的。一个小学生最后的果是什么？就是小学毕业，一个大学本科生，他的果是大学毕业。所以，密法的见修行果跟小乘的见修行果，也完全是大相径庭。

而此处所讲的是大乘中最高的见解、修行和行为，见解是什么呢？空性中挥舞觉性的矛。不管显宗、密宗，证悟空性至关重要，没有空性的境界，谈什么样的境界都是好高骛远。空性的见解，有中观的观察方法，也有上师的直指方法，还有其他的表示方法。传承上师的书函表示方法，比如说密法中全知无垢光尊者的《法界宝藏论》，很多大德都是通过这部法证悟的，华智仁波切在《劝阅七宝藏》中讲它的功德时，前面其他的几个“宝藏”只用一两个颂词来赞叹，而讲到《法界宝藏论》时，却用特别大的篇幅来赞叹。

每个人证悟空性的方法都不尽相同，但不管怎样，在空性的见解中要具足什么呢？具足觉悟、觉性，就是密法中所讲的认识心的本来面目。我们经常讲见解通彻无碍或赤裸觉性，觉性指具有空性见解的、光明通彻的觉性，将觉性比喻成宝剑或矛，持着这个武器在空中挥舞的时候，没有任何阻碍。同理，依靠上师的窍诀或者中观的方法来观察，最终会认识到心的本来面目——空性和光明无二无别，而这种觉性无论在任何时间、空间都无有阻碍。

但是凡夫人的心态是有阻碍的，本来是一件非常微小的事情，却因心有阻碍，便无法穿透它。世间人们在感情上、生活上或者自心中的各种小问题，在见解无法突破和穿越时，就会非常痛苦。如果我们拥有禅宗和密法的见解，就像兵器在空中挥舞无阻无碍一样，心无挂碍，这个时候，修行继续护持境界，行为无取无舍，果位无有希忧。后面会讲的。

所以，见修行果中最根本的就是见解。为什么我们讲《光明藏论》的等净无二时，密法的见解讲得特别多？而讲《中观根本慧论》和其他中观论典的时候，也是中观的空性见解讲得非常广？只要有正确的见解，随后的修行和行为会非常容易，如果在见解上没有通达和突破，那么言说其他怎样的境界也毫无意义。

显宗和密宗都很注重见解，学佛也是学见解。所谓的见解，在不同场合有不同的定位，比如说我是一个小乘行人，我的见解就是人无我的见解；如果我是大乘佛教徒，我的见解就是中观的空性见解；如果我是禅宗或密宗的修行人，那我就应该有在此基础之上的明心见性的见解。见解分不同的层次，如果我们真的有空性和光明觉性的见解，任何时候都会自在。

世间上很多人心有障碍，有抑郁症等，有些修行人也非常苦恼，这是什么原因呢？就是没有通达见解，没有认识心的本来面目。

前一段时间，我在北京遇到一个90年代非常著名的中国商人，他是一个上市公司的老总，90年代时去美国深造，将掌握的网络技术在中国开发之后，很多钱落到了他的腰包。他说那时的他特别狂妄，觉得太幸福了，一会儿包个飞机跑到巴黎去喝咖啡，一会儿又包机去三亚等等，什么都享受过，但后来可能因为竞争越来越激烈，心态也越来越浮躁，压力太大了，在很多媒体前都公开承认过自己得了抑郁症。遇到我的时候，他说：“我特别痛苦，一直熬不过去，有什么办法？”我想也没办法讲密法，让他念一些咒语吧。这种情况，如果通达了通彻的觉性，就可以用上，但是有些人的觉性之矛用不上。

原来华智仁波切说过，本来想用通彻觉性的矛来刺穿对方、摧毁怨敌，但是还没来得及用，矛杆就断了。本来不太愿意披上《入菩萨行论•安忍品》的铠甲，但是不得不披，因为在敌人面前只能修忍辱。所以，在遇到较差的对境时，在违缘面前，很想安住在大圆满的境界，但是力不从心，安住在禅宗明心见性的境界也无能为力，只有把《入菩萨行论•安忍品》的旧铠甲披上，以修安忍来保护自己，只要别人不刺入自己的身体就可以。若修得很好会用上觉性的矛，实在不行，还是披上安忍铠甲吧，华智仁波切都这样，我们更不必说。

刚才我和法师们开会时，有一个堪布，显现上眼睛红红的，一直在跟另一个堪布说话。我想，可能每个人都有心态不好的时候，在别人的眼目中会认为：“此人是不是没有证悟空性啊？为什么会这样？”有很多疑问。

可能道友们在天气很好、身体不错，周围也没有违缘的时候，心态就好，也喜欢讲修行的话题——“我的见解是什么、修行是什么、上师是什么、所修的法是什么、唱的歌是什么”等等，讲得很多，但是遇到违缘和不顺的时候，就很难再想起你的上师、你的教言、你的佛法，也想不起能用得上的窍诀。但不管怎么样，我们还是尽心尽力吧，修行人也不可能很快就把一切所学都运用自如。

以上是讲见解方面。

无念中放无散哨，修无沉掉当日瓦！

见修行果当中，现在讲修，修行是在无有动念的状态中放无散的哨。一般要保护国王、保护珍宝等等，才会站岗放哨，此处是指具备见解以后需要修行，怎样修行呢？是在没有起心动念的无思、无修、无散的状态上修行。这是什么样的修行呢？这种修行无沉无掉，没有内在的昏沉，也没有外相的掉举。意思是说，在得到一定的见解后，最初是有修的，修加行、禅定、风脉明点、光明等等，但最后达到一定境界的时候，其实也没什么可修的。

在见解无有散乱、无有间断的状态中，护持通彻无碍的觉性相续，这个时候没有沉掉。

不会一直瞌睡地往内昏沉，最后全无所知，就像昨天讲《现观庄严论》时，有些人听不懂就睡着了，有些人虽未睡着，但是打哈欠，有些人睡着了以后，开始打呼噜。这恐怕就是“依教奉行”吧，因为我在讲课之初说过：“你们听不懂就好好睡觉。”后来果真如此，这叫做昏沉。

有些人是掉举。人虽然坐在听法的行列当中，但是心已经飞到外面去创造新世界去了，这种情况也时有发生。

真正的修行，既没有昏沉，也没有掉举，却在护持自心的状态。比如说已经认识了心的本性后，无论在任何状态中，没有昏沉，没有散乱，但原本的状态始终不会舍弃。

以前米拉日巴尊者的一个弟子问他：“像大海那样的心值得接受，可是波浪一样的分别念涌来时很难接受。”米拉日巴尊者说：“其实波涛不离大海，只是你自己不认识而已，如果你始终护持波涛的本性，那么大海的本体从来也不会离开。”

从修行上讲，我确实很惭愧，观察自己时，内心状态并不好。但是理论上，许多传承上师的教言，的的确确在耳边听了无数次，从理论上知道什么是见解、什么是修行。修行分一般的修行和最高的修行，这里讲的是比较高的修行，这种修行，无论你是沉睡或是觉醒，你的状态没有外散也不会内收，始终都可以在原有的光明和空性无二无别的状态中度过，这就是真正的修行。

如果学了《七宝藏》等密法或者禅宗的相关道理，就应该知道，真正的修行无需刻意。当然刚开始时需要特意打坐，很多道友都问怎么打坐，其实这是初学者的行为，到最后无论行住坐卧、吃饭说话，在任何场合都能处于护持自心本性的状态，这就是修行。这种修行境界，远离昏沉、掉举，更没有散乱，是非常好的修行状态。所以这里说“修无沉掉当日瓦”，每颂后半句的意义都非常重要。

见、修、行、果中，下面讲行为：

自性无灭修妙力，行无取舍当日瓦！

以上讲了见解和修行，那么行为是什么样呢？行为就是把这种修行的状态，现前在你的身语意上。之前讲见解无有阻碍，修行无有沉掉，自性无有灭尽，其实它是一种光明的妙力或妙用，不断地持续护持这种妙用，这叫做行持。所以颂词是“自性无灭修妙力”，我们理解这些词汇的时候，希望大家要尽量逐字去理解其中的意义，千万不要随便乱改。

前一段时间，我们这里要求排版《大圆满心性休息大车疏》，在排版的过程中，我还在汉地，有人在电话里跟我说：“里面有特别多的错误已经列出来了，怎么办？”我说：“我回来以后再看看。”结果回来以后花了很长时间校对，好像有一两个错别字，其他都没有错，我想怎么错了呢？前两天我打电话问是谁改的，有个道友说：“这是我们那天反馈的。”我说：“反馈的人到底是你还是谁？”“是我，大多数都是我。”我说：“你改的是错的，为什么要改？”“因为我看不懂，所以改了。”（众笑）

看不懂就随便乱改，这是不合理的。希望以后校对法本不要改，以前无垢光尊者、麦彭仁波切的论著，他们的一些传承弟子连很明显的错别字都不敢改。我们原来校对无垢光尊者的《七宝藏》时，本来非常明确、明显的错字，也疑惑到底是不是错字呢？我们都不敢改，只在旁边放一个括号，比如说德格印经院的版本、纳唐的版本、拉萨的版本、北京的版本，各是什么样，把不同版本里不同的字标注在括号里。

但现在很多道友，不要说显宗，连密法都无所顾忌地随便改，看不懂就随便乱改。去年有一个男众校稿的时候也是如此，可能是自己心态不好还是怎样，也改得一塌糊涂。希望大家不要乱改前辈大德的法本，我们没有这个资格。

有些特殊开许的翻译和讲记，可能不得不做一些润色，但是有些重要的问题，不问作者，也不问传讲者，随便删掉一段是不行的。其实这与做讲记的人的心态有关系，比如说他特别喜欢中观，中观的部分就原原本本地保留，他不太喜欢世间知识，凡是世间知识全部删掉，最后一看讲记，我的心都很疼！对修行人来讲，这一段话不应该保留，但是对一些世间人来讲，他们很喜欢听，我特意说那些话是专门针对他们讲的，但是讲记中全部都砍掉了。当然，对你们来讲可能此中分寸难以把握，但还是希望你们重视，不要认为这没什么，砍掉！砍掉！砍掉！

做讲记的人，每个人的喜好不同，有些人喜欢加，有些人喜欢减，有些人比较中等，掌握分寸，希望你们应该多研究，不要随心所欲，这样不好。比如现在讲的颂词，倘若你不懂，自性应该不是自性，无灭应该是有灭，这样乱改一气，便失去了本意。

因此希望以后不要更改诸佛菩萨的金刚语，比如说无垢光尊者的有些教证，明明是经典出处有误，但是我们都不敢改，最多加个括号，打个问号，表示此处有疑。

你们一定要注意，以后千万不要乱改法本，不然即生当中也可能现世现报，故意篡改有很大的果报。很早以前我翻译的《佛子行》，有一个人刚开始学佛，完全不懂，他就乱改《佛子行》，还印很多本给大家发。后来他一生之中出现很多违缘，修行不成功，故而我一直认为他当时是故意的，这样不好。

从因果上讲，藏传佛教对法本非常重视，尤其是翻译。比如说我所讲的课程，我已经亲自交给你们，你们可以做一些讲记，这是有特殊开许的，可能不要紧。但是我翻译的显密法要，除特殊情况，希望大家要认真对待。

比如这一颂，你从来没有学过，或者不懂原文，“自性无灭修妙力”，是不是不懂就改得面目全非？这样不合理。意思就是说，行为是不断去护持见解和修行中的境界，护持的过程中，行为无取无舍。暂时对初学者来讲，行为肯定是有取舍的，行持善法值得接受，是取，而十不善业等的恶法，该舍，有取有舍。但是在究竟的行为中，无取无舍。

很多人一讲到佛法，就只是以一个初学的行为来判定，“这个人会不会吃肉？吃肉就不好。”“这个人有没有道德？有道德就很好。”用部分行为，作为整个佛教的规范或行为准则来衡量。但这是个别佛教徒的行为，行为的背后是离不开他的见解和智慧的，如果他的见解和智慧高，肯定会突破一些世间常理。

比如说真正的大成就者，会行持很多无有取舍的行为，这种行为在禅宗当中有，密法当中也有，但以初学者的见解是无法接受的。包括汉地很多人对修行人的要求，只看个别人的行为，因为除了行为以外，根本不了知他内心的智慧。但是有些佛教的见解，很可能在某些情况下与社会道德、佛教戒律以及公认的行为规范相违。

有一些显密成就者，提到最高的见解“烦恼即菩提”时，确实是证悟了这样的智慧，在他们面前，就不需要有初学者的约束。就像一所学校的校长，小学三年级的纪律对校长的身份来讲，他已经突破和超越，不一定要遵守小学生的行为准则。比如说小学三年级的时候不准抽烟、喝酒，但是你当校长的时候就不一定，某些特殊的情况是存在的。

不过我们没有他心通，没有真正的智慧，有可能有些人装成大成就者、修行人等等，内在任何修行、境界、智慧都没有，外在行为上却显现无取无舍。所以，莲花生大士说：你的见解再高，行为要像细粉一样小心取舍，不要过于狂妄，否则就是疯狂行为。

佛教的行为都是按照戒律的标准来衡量的，这样很好、很保险，但是我们要知道，佛教的行为跟见解配套，一个人的修行和行为跟随他的见解。见解也高低有异，分小乘、大乘、显宗、密宗的各种见解，当然见解也需要你的智慧能跟上。

四身无别自心圆，果无希忧当日瓦！

见修行果中，下面讲果。

先通达见解，然后修行，最后通过行为现前果，果当中讲法身、报身、化身、本性身，这四身圆满于自心之中。并不是有些人所想的那样，我们现在修法，最后获得一个具有相好的化身果位，这时有报身、有法身，也有本性身。

除心之外寻不到四身的果位。密法和禅宗都讲，心的本体是空性的，空性指法身；它的自性是光明的，称为报身；空性和光明无二无别，这叫做化身；三身在心的本体中本来自性圆满，这叫做本性身。每个人返观自心，认识自己心的本性时，其实这四身就已经圆满了。

我们说“一切众生具有如来智慧德相”，当佛陀成就的时候，已经现前了这样的果位，这是以自性清净身和离垢清净身两种方式来讲的，每一个众生，都具有自性清净身，在希求果位方面，没有希望也没有担忧。

有些修行人非常担忧，“我什么时候能证得好的结果？”好像离自己本性的果位越修越遥远一样，很担心也很伤心，很希望快点现前果位，或者快点看到本尊，看到佛菩萨的化身等等，但这是心向外求。

讲禅宗的时候很明显，讲密法和窍诀的时候也知道，真正的果，在心的本体中已经圆满具足，从来没有观过心不一定知道，如果你返观自心，当你成就的时候，只不过是认识自己心的本性而已，除此之外也没有从很远的地方，找到一个特别明显的东西。每个人的开悟，是从心上开悟的，并不是从外面获得的。

因此说“果无希忧”，密法中也是到最高境界的时候，无有顾虑、无有担忧、无有希望。现在我们可能没有达到这种境界吧，会患得患失，想很快现前成就，其实你越担心、着急，越得不到真实的果位。反过来说，烦恼的本性也是自己的心。

轮涅根本归自心，心无有实当日瓦！

轮回和涅槃的根本，归根结底可归纳于自己的心当中，而心没有任何实有的本性，这就是给当日瓦和我们的教言。意思就是说，释迦牟尼佛所转的大乘F轮中，第二转F轮讲空性，第三转F轮则主要讲心性、光明、如来藏等等。一切万法抉择为自己的心，清净涅槃的成就之法，以及不清净的轮回烦恼之法，全部都归于自心。

在学习《中观庄严论》等很多唯识道理的时候，也知道“万法唯心造”。“涅槃与世间，无有少分别。”《中观根本慧论》中是这样讲的。知道所有的轮回、涅槃，归根结底就像萨绕哈的道歌里所讲的，归于自己的心。

而心到底是什么样呢？其实心并不是一个实有的东西，唯识宗虽然在个别论典中承认是一种明清的本体，但是这种本体，按照中观第三转F轮的智慧进行抉择的时候，它也是远离四边八戏，没有任何实质的。

我今天在微博里说：所有的烦恼，它来源于自己的心，而心就像空中的云彩，它来于虚无，最后也归于虚无。虽然显现上是存在的，但它不会留驻，也不会伤害任何一个人，除非我们把它当作真实的东西。

如果把它当作真实，烦恼是真实存在的，心也是真实存在的。但如果去仔细观察，对于每个人来讲，外在世界的一切物质，全都是用心来造的。如果你没有心，又怎么能接受外在的法呢，所有外在的法，全是梦中的外境一样，依靠心而想的。而心的本体，从时间上讲，就像《金刚经》中所说的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，从密法的窍诀来讲，心没有颜色、没有形状、没有本体、没有生灭等等。此时我们特别耽著的法到底是什么？我们认为外境有金银财宝、轿车洋房、俊男靓女，好的进行追求，不好的进行排斥，但这一切的操作者是谁呢？就是我们的心，如果心没有参与，对于外界所发生的一切的一切，会不会忧伤或者欢悦呢？都不会。

不必多言，我们稍微内观自心就会了知，从小到大，从无始以来到现在，所有清净和不清净的轮涅显现，除了心以外都没有。当我是孩童的时候，我对玩具特别执著，但这是我的心造的；当我成年的时候，我对事业等方面非常执著，这也是我的心造的；当我晚年的时候，我对健康和家人很关心，这还是我的心造的。所以，心在轮回中扮演着非常重要的角色。

我们要知道，“心无有实当日瓦”，一切的根本就是心，当悟到了心的本性时，就是成佛，没有悟到心的本性时，就是轮回。但是心的本性不是依靠其他而悟，而应该是具有加持的传承上师，依靠个别的言教来直指，直指之后，当你返观内心的时候，“哇，原来就是这么简单！”恍然大悟。就像麦彭仁波切在《大圆满愿词》中所讲的一样，“噢，原来心的奥秘是这么简单啊，只不过无边无际的芸芸众生，都没有在这方面内观，因此他们一直在漂泊、一直在迷茫、一直在狂妄，非常可怜。”

这时你也应该知道，这是最重大的事情，一切获得中最大的获得。我们在世间获得的只是部分，比如说有些人追求钱财，有了钱财以后还不够，还需要地位，有了地位的时候还不行，还要其他的，“部分”无法满足“一切”。

如果我们追根究底已经掌握了心的本性，认识到心的本来奥秘的话，那就像树根已经砍断，树叶、树枝、树花、树果也全部会倒。同样的道理，如果抓住了心的本体，那么外在一切的一切，全部都会掌握在你自己的手里。

本来还想讲，但是我要开会，没有时间了，谢谢！