第十一课

《当日教言》中用不同的比喻来阐明修行，这几天的教言，讲了一些密法还有禅宗最高的境界。今天所要讲的是，所有的过患、烦恼、错误均不可得，就像空中的云彩或者山谷的风，用很多比喻说明这个世界非常广阔，没有烦恼、没有我、没有自性。

只是我们还没有达到这种境界，达到这种境界确实很快乐，我相信很多人通过闻思和修行，会达到的。也特别希望你们在短暂的人生中都能值遇佛法，遇到之后不是停留在形象上，而是成为一个真正的修行人。刚开始依止善知识，次第去闻思，然后自己实修，这样做临终不会后悔，这是人生中最重要的一件大事。

现贪嗔如鸟无迹，不耽觉受当日瓦！

我们时常对悦意的对境产生贪爱之心，对不悦意、不可爱的对境产生嗔恨心，贪嗔都非常强烈，人们经常在相续当中冒现贪嗔烦恼。对于我们这些地地道道的凡夫人，贪嗔烦恼对相续是有损害的，非常可怕，一旦产生贪心，不管是贪人、贪财，后果都很恐怖，产生嗔恨心也有特别大的后果。但是如果认识了心的本性、烦恼的本性，那么贪嗔就像一群飞在空中的鸟，飞过之后，根本不会留下任何痕迹。同样，所产生的贪嗔之心，也只不过是显现罢了，它真正的本体了无可得。所以，贪心、嗔心等一切感受，都不要去耽著。

但是虽然口头上说“不耽著贪嗔之境”，实际却难以做到，你可以用中观的方法进行观察，这种方法虽然会慢一点，但却具有非常大的作用，或者你也可以用密法的窍诀来观察。总的来讲，一旦了悟贪嗔的本性，那就没有什么能损害你。

以前禅宗的第三祖也讲过：“但莫憎爱，洞然明白。”我们只要不对憎恨的对境生起嗔恨，爱恋的对境生起贪欲，这个时候会“洞然明白”，意即恍然开悟。凡夫人经常心生贪嗔，无始以来都被贪嗔所害，我们都是它的受害者吧？有些修行人，虽然很想做一个好修行人，可是一产生贪嗔之心，就没办法对治，但如果稍微认识了心的本性，从道理上也会明白，“噢，贪心和嗔心只不过是心的一种映射而已，实际上在法界中从来没有动摇过。”

比如说波涛虽然显现上汹涌，但实际上是如如不动的，可惜懂得此理的人少之又少。现在人与人之间很多的不愉快都因贪嗔而引发，因为贪爱而产生嗔恨，因为嗔恨而发生种种冲突，甚至国家与国家之间也产生巨大的矛盾等等，导致死亡的人数相当惊人。

可能学院的人不一定知道，今天国际上有个比较大的新闻，载298个人的“马航”客机，可能是被乌克兰所击落，飞机在空中就已经解体，尸体全部落下来，一个人都没有逃脱，好像机内还有多名国际艾滋病协会的专家，有人分析是乌克兰准备打普京，搞错了飞机。不管怎么样，一下子就死去了那么多人，生命很脆弱，“马航”今年不断地发生灾难。我在想：这些人在飞机上，事故发生的当下不知道是什么样的心态，总之全部都已经离开了。（我出门做飞机的时候，也经常产生很多无常的分别念。）

同样，世间中因个人的冲突而互相杀害，也是由嗔恨心引起的。如果在座的人都是开悟者，贪心和嗔心并不会特别强烈，产生贪嗔会认识它的本性，在与这样的人相处的时候也会非常快乐，不会因为一些小事而徒增烦恼，自己的生活也会过得无忧无虑。一些修行境界特别好的人，比如我认识的几个喇嘛，不知道有没有证悟，但从外相上看是有的，无论发生什么事情，在他们眼里好像都无关紧要，不会突然产生极大的烦恼，然后非常痛苦，我们也希望懂得心的本性。

《当日教言》是一个非常殊胜的教言，你们日后如有时间可以把它背下来，这样在生活中产生特别猛烈的贪嗔烦恼时，就会想起它像空中的鸟迹一样无踪无影，当下即逝、无足轻重，特意去执著、痛苦，只不过是自己愚痴罢了。上师的教言自然而然会出现在你的脑海，如此便非常容易安住在这种境界当中。

法身无生如日轮，光无明蔽当日瓦！

认识了心的无生空性的本来面目，这叫做法身。我们经常讲上师是法身无垢光尊者、法身金刚上师，用法身来表示。自心从本体空性方面讲是法身。

法身在此处比喻成日轮，光明自然具足，报身以日光来比喻，化身是从光能够无有偏袒地照射到一切所缘，成熟万物的能力方面来比喻的。

我们知道，真正的觉悟或者说法身，就像日轮一样没有盈亏，不同于月亮或其他，永远都是光明自然具足的方式而存在，而且它的光并不会因为遮蔽而忽明忽暗，是始终如一的存在。自性清净的法身，每一个众生自性如来藏的光明，按照无垢光尊者的《七宝藏》所言，都是以五种光、五种功德的方式自然具足。当你还是众生的时候，这种法身的光明自然具足，最后你现前成佛的时候，也只不过是现前而已，原来所具足的始终无增无减。这种法身本空的道理，在认识心的自性光明时才会明白。

很多人认为所谓的光明，就像太阳光、灯光，或者其他的光那样，一会儿亮，一会儿暗，其实不是这样，不认识心性光明的人，可能会用比较明亮的光来表示，但实际上它远离了一切愚痴、黑暗，是一种能照耀一切的佛性。我们现在无法理解这样的境界，只有通达这种境界的时候才知道，法身是恒常的，是光明和空性无二无别的。

这里所讲的法性如日般的光明，对每一位修行者而言，从来都是以无离无合的方式而存在的。这在有些经论中叫“如来藏”，有些经论中叫“了义的文殊菩萨”，有些经论中叫做“智慧明点”等等，有不同的称呼方式。只不过我们现在只能以盲人摸象的方式，凭自己的分别念，大概地认识法身光明就可以了。

相续念如空室贼，实无得失当日瓦！

在没有认识心的本性时，心中的动念是有利有弊的，而认识以后，动多少念头也不会有害。一天当中，相续中一会儿显现嗔恨心，一会儿生起信心，一会儿产生欢喜心，各种各样的动念，对证悟者来讲不会有害，不必担心。

还没有证悟的时候就会特别担心，“我刚才产生了一个嗔恨心，‘嗡班扎萨埵吽……’我错了。”“我刚才睡着了，产生了一种愚痴心。”产生好的念头时，就高兴得手舞足蹈，“我昨天做了好梦，好幸福，今天我好开心啊，整个世界是那么的美好啊！”旁人看来也非常欢喜。我们就在这样的痛苦和担忧的状态中患得患失。

但是有证悟境界的人对这些不以为意，就像是一个空的房子里入了盗贼，没有什么可担心的，如果家里财宝盈满，进了小偷才会惊慌失措。

前一段时间有一个道友说：“我的房子被撬了。”我问：“丢了什么东西没有？”他说：“所有的包全都被偷了。”我想是不是他家里藏有金银、玛瑙、珊瑚，其实也不是，“所有的包”可能是指加持品吧。

如果屋里没有很多财富则不会担心。以前米拉日巴尊者正在苦行，身体都变成了绿色，特别虚弱。有个猎人供养了他一块肉，就像释迦牟尼佛苦行以后，有人供养奶酪一样，他食用之后，产生了极大的空乐智慧、觉受，就唱起道歌：以后最好不要锦上添花，雪中送炭最重要，对一个苦行的修行人做少许供养，功德也不可思议。

剩下的他舍不得吃，将肉放了起来，过一段时间发现肉里面生了好多小虫，他又觉得小虫的食物自己不该吃，而产生悲心，随即把肉处理了。他在山洞里临睡前想：现在一无所有，又要开始吃荨麻了。

这天晚上，小偷来了，四处摸索，一无所获，米拉日巴尊者哈哈大笑地说：“朋友，我白天都找不到任何食物，难道你晚上会找到？”小偷也哈哈大笑起来，觉得自己确实有点愚痴，这个修行人怎么会有食物！他坐了一会儿，没有跟米拉日巴尊者谈话，很难为情地走了。《米拉日巴传》里讲，那个时候他证得了无有任何担忧的境界。不像有些道友一样，“门被撬了，我的包全部被偷了，这几天心情都不好。”“什么包啊？”“就是以前发的唐卡，还有……”

这里讲的是什么呢？“实无得失”。真正认识本性的话，产生贪心、嗔心都没有得失，远离担忧。在这种境界中，阿底峡尊者也说过：你一天产生一百个分别念，也都是法身智慧。

可是我们现在还不行，所以，很希望每个人通过修行，在短暂的人生中达到这种境界，达到这种境界绝非易事，但也绝对会比之前有进步。以前你对相续中产生分别念特别担心，但到最后就像老人看孩子的玩耍一样。凡夫人的确容易产生贪嗔之念，但是只要你观察它，这些贪心、嗔心也不会有那么强烈的危害。

很多人特别执著世间形形色色的事物，他们的痛苦和执著相当可怕，如果稍微在佛学方面有一些修行境界，不会那样痛苦。因此，对得失不要有特别大的执著。

受无踪迹如水纹，莫逐妄相当日瓦！

这里每个颂词都非常好，哪怕我们只记住一个偈颂，生活中的很多问题都会迎刃而解。

生活中痛苦、快乐或者无苦无乐的无记感受，当下你觉得是实实在在存在，快乐的时候，手舞足蹈、喜上眉梢。就像世间的有些年轻人，当他成功或者得到所喜欢的东西时，开心得不能自已，当他失去了自己所喜欢的东西，又痛苦得不能自拔，实际上这就是凡夫愚痴的心。

“沙屋倾颓时，愚童哀极泣。”《入行论》里不是讲了吗，沙子做的屋子倒了以后，孩童非常痛苦地哭。有些凡夫也是这样，失去了名声，或者失去了最心爱的东西时，就痛苦得哇哇大哭，其实如果去观察，没什么大不了。人生中失而复得的情况也时有所见，得到的时候，也不必过于欢喜，都要拿捏分寸。

对这种感受不要去执取，在你快乐或痛苦的当下，如果仔细观察，它是不存在的，就像水里的波纹，出现以后即刻就消失了。生活中快乐和痛苦的许多感受也是如此，总结自己以前的人生就可以了知，只不过没有人指点迷津。

我经常想：大学生们正处在人生的转型期，如果在大学生活中给他们植入一种苦乐教育，教他们苦的时候不要太伤心，“伤心什么呀？哭什么呀？没有什么可哭的。”快乐的时候也不要过分的快乐，不然很容易“爆炸”，过犹不及，对苦乐都要掌握分寸。其实苦的时候大地还存在，乐的时候天空还存在，这也是一种教言。因此，我们不要特别耽著世间的妄相，没有意义，如果不耽著，外界的现象不会对你的修行有障碍。

就像我那天讲的，现在一些世间人，对修行人的看法是什么呢？“哇，你们吃肉啊？你们可不可以结婚？可不可以……”只看行为，他根本不知道我们到底有没有执著、有没有智慧、有没有真正的德行。看到一个出家人就说：“出家人出现在人群中了，你们出家人怎么会出来呢？”好像出家人应该永远住在山洞里，不可能出现在人群中。当然，他们的很多理念是跟媒体、影视、小说有关，一些大德高僧、密宗大师，要么是怪模怪样、一败涂地、走投无路的人，要么是无恶不作、神通过多的人。但实际上佛教真正的教理并不在形象和行为上，佛陀也讲了，没有贪执的时候，享受也可以，倘若有贪执，哪怕是一点点，也会起作用。

华智仁波切有个小木碗，他特别喜欢那个木碗，不管到哪儿都带着。有一次他到蒋扬钦哲仁波切那里，蒋扬钦哲仁波切福报很大，房屋富丽堂皇，眷属云集，如处皇宫。当时他心里默默地想：哎呦，所谓的上师怎么不知足少欲啊，有那么多的财宝。他似乎就要生起邪见了，钦哲旺波尊者以他心通知晓了他的心思，随即说：“不管怎样，我拥有这么多财富，但是我对这些财富的执著，也没有你对木碗的执著大。”他当下羞愧难当，从此以后对木碗也没有那么执著了，但是还是喜欢他的木碗。这在华智仁波切的传记里记载过。

华智仁波切的有些故事是非常有意义的，前一段时间我看了他的传记，他非常谦虚，常说：“我没有任何功德，我没有任何觉悟、觉受。”有一次他的弟子问：“上师，您真的没有觉受？真的没有功德吗？”“还是有一些功德。”弟子问：“您有什么功德？”“《入菩萨行论》的法本，我一辈子没有离开过身体，这就是我的觉悟和功德。”对此那个弟子思考了很久。

这些道理我也在思考，在座的道友，你虽然没有他心通，没有特别超胜的功德，但是如果你的某个法本始终不离身，这可能也是你的一种觉悟，虽然你没有真正开悟，但是你有与众不同的行为，这也体现了你的功德。

言归正传，在感受苦乐方面，世间人很需要这种佛教的教育，他们有时候对佛教片面的认知有点夸张，有时候对佛教正面的道理并不知晓。很希望大家真正了解佛教，对今世、来世都有帮助。

我们为什么弘扬佛法？并不是一定要佛教团体多多益善，以后这个团队来镇压或者控制全人类，没有这么想。而是佛教真的对每个人非常有利益，我们已经感受到，迫切地想将这种感受分享给大家，从追求真理的角度来讲这也是非常合理的。我们并不是非要传教，倘若佛教不好，不会给很多人介绍和传播，没有这个必要。

贪嗔忆念如彩虹，莫起耽著当日瓦！

前面颂词也讲了“贪嗔”，此处也讲“贪嗔”，前面是讲当下的贪嗔，这里讲贪心和嗔心的忆念，也不要去耽著。以前在你的人生经历中贪恋过很多，对你以前所贪的对境，现在不要逢人便说，以前所嗔恨的，多数人却讳莫如深，“以前的事情不要讲了，我不想提了。”也会这样。过去的已经过去，不要去耽著它，否则对自己的修行会有一定的影响，以前你人生中的贪欲也好、嗔心也罢，实际上都没什么。

《四百论》里有个很好的教证，道友们特别容易背。“过去若过去，如何成过去；过去不过去，如何成过去。”意思是说：如果过去是实有的，那怎么会成为过去呢？如果过去不能过去，那怎么会成为过去呢？所以，过去的事情，如果别人谈论，我们就可以引用这个教证，“‘过去若过去，如何成过去；过去不过去，如何成过去。’你不要给我谈过去的事情。”

但是现在很多人特别喜欢，尤其是讲过去的青春，《致青春》你们知道吗？赵薇当导演，她问我看了没有，我说：“确实没有看。”据说票房很高，在中国好像七亿多吧，很多人从这里追忆自己的过去，我听说很多80、90后的人，从这里寻找自己逝去的青春。其实过去的已经过去了，青春再美好也找不到，想找到只是一种妄想，不要去追忆、耽著这些妄想。我对少数的佛教徒这样说了，但说也没有用。

有一部《小时代》非常火爆，书卖得特别好，上千万册，现在好像出到第三部了吧，这里也是讲过去，因为人们关心已经逝去的年轻时代，所以追忆青春的主题自然就会吸引眼球。以佛教的道理来反省是另一种观念，但接受的人群有多少，大家都心中有数。

有时候我这样想：我们来到这个世界，大多数人的价值观，不一定是正确、有价值的价值观，因为大家谈论和关心的事物，也许仅是人们所耽著的一条彩虹，过去的彩虹谁都追逐不到，可是人们都在追。放眼当今特别火的明星或导演，很赞叹他们有抓住人心、吸引眼球的思想理念和方便方法，知道人们关心的是什么，可是寻找彩虹的人越来越多，难道彩虹真正存在吗？真的能抓住它吗？不一定。

现代人的思想特别复杂，成千累万，甚至几十亿人，非常关心的流行文化或价值理念，用佛教的道理公平、公正地去印持，发现人们竟然都在追逐这些，但追逐的目标，到底是人们错了还是我们的分别念错了？或者人们所寻求的事物真的有意义？趋之若鹜的人很多，在网上一搜，一目了然。众所周知，一部电影的预告片推出的时候，有多少人看，有多少人期待，影片上映之后，无数的人都在看，大家都评论，但这样的评论到底对今生、来世有什么用？这个世界确实是一个虚幻的世界，虚幻的世界里，很多人的想法都不一定和觉悟有关，我是这样想的。

动念自净如浮云，莫指定心当日瓦！

不管是不是好的起心动念，当它生起来时，如果观它的本性，均是自然清净的，就像天空中出现的浮云，白云也好、黑云也罢，它是从哪里来的？可能找不到，那最后消失于什么地方？也不容易知晓。同样，活在这个世界上，人们都有不同的念头，禅宗和密法都特别关心起心动念，有的人认识，有的人不认识，认识它可以说是认识了心性，但这种认识，不需要理论上研究大量的资料，有因缘的人，尤其是得到具证上师的加持和指点的人，就容易认识。

比如一个上师跟你说：“你现在的观念，其实跟莲花生大士的智慧无二无别。”你当下的观念被这样直指后，会有一种觉悟。如果我们懂得了所有的起心动念，全部都是大圆满里讲的本来清净，禅宗里讲的明心见性，当它生起的时候，自然安住当下。

我讲《大圆满心性休息》时给大家说了，我说：“‘显现当下自解脱’这句话很重要！”不管是什么念头，显现的时候，它的本体其实都是当下解脱的。这次我们讲解的过程中，密法的很多道理也在里面，也可以吧。

不要固执一心，不要决定某种心态是对或是不对的，显宗中理论上定义的心态不可靠，因为它很可能当下变成觉悟、当下消失无踪、当下变成空无。因此，辨别好坏的心态没有必要，还是认识更重要。修行人观自己的心时，可能你在外境中找不到的东西，从心中能找到。

无执自解如风吹，莫贪对境当日瓦！

不要执著分别念，安住于当下，不去特意执著的时候，这种分别念当下会自然解脱。密法中讲，比如说毒蛇的身体自己打结，也可以自然解开，同理，任何的执著分别念，如果你稍加观察，它当下就自然解脱。

无垢光尊者的《大圆满三自解脱》，当年我讲过，当时讲课的效果比较好，因为那时候人少，觉得讲密法过失不大，人太多的话，鱼龙混杂，有时也不敢公开，不公开很多人又有意见，所以后来就讲得比较少了。法王如意宝去新加坡的时候也亲自给部分的道友传了《等性自解脱》的颂词和修法。

就像风吹起来的时候，身体感觉到在吹风，但是在哪里也找不到风，虽然显现，可是当下抓不到它的本体。我们认识心的本体时，任何分别念虽然显现，其实它当下解脱。但凡夫人不是，一件事情始终耿耿于怀，心里一直解不开，非常痛苦，如果认识到它的本性，当下会自然解脱。就像麦彭仁波切在有些教言中也讲了，证悟者的分别和烦恼，好像是春天的风一样，虽然透过身体吹过去了，但当下就已经消失。像以前噶举派的一些教言也说，虽然显现，但没有束缚和执著。

因此，在生活中，别人批评你，可能你会有一些反应，但是马上就应该让它消失，风过无痕。经常也有这种说法，证悟者的脾气如吹过的风，当下就消失了。而有些人是一会儿高兴得哈哈大笑，一会儿伤心地痛哭流涕，这可能与性格有关，但同时也与你的证悟有关。你特别痛苦的时候，观察自己心的本性，原来的痛苦就没有了，正在哭的时候，眼泪就干涸了，破涕为笑，这是一种证悟的现象。

虽然道友们在生活中，肯定会有不开心的时候，但是我希望你们在三分钟之内，把不开心立刻转换为开心，泪水即刻变成笑声，这个很重要，对吧？如吹风一样，不要贪执对境，始终贪执对境，始终对某事抱持不放，这样恐怕不好。

觉性无执如彩虹，莫著觉受当日瓦！

在密法当中，认识自心本性的状态叫做觉性。认识如来藏的本体时，就像显现彩虹一样，没有实有、没有执著、没有自性。那个时候，你不要耽著觉受，一会儿是长时间的入定，无念的状态当中；一会儿在没有任何执著，空性的状态当中；一会儿好像出现一种明明清清的觉受。作为一个修行稍有进步的人，或是一个开悟者，什么样的感受都会有。

觉受是一种觉悟的感受。你做梦有好梦也有不好的梦；在白天的显现中，也有好的显现和不好的显现。所以，修行人不要太多嘴，不是说：“我做恶梦了，好痛苦。”悲伤欲绝；就是说：“我修行有进步，今天特别开心。”其实在修行的过程中，不同的状态和觉悟多如牛毛，我们没有必要特别去执著它，而且特别去执著也容易着魔。

《楞严经》里讲了五种蕴，每种有十种阴魔，共五十种阴魔。比如说有些好的觉受，坐在莲花上遇佛授记，或者观不净观的时候得到什么境界等等，但如果我们特意去执著它，这些都是魔王的显现。倘若你特别执著自己的觉受，我希望你先看看显宗的经典，至少也要看一下《楞严经》里讲的五十种觉受，有些人当时修行的觉受特别好，后来才知晓是魔王的变幻。

《大圆满禅定休息》里所讲的空乐无念方面，也指出了一些好的和不好的状态，这些都应该看。不要稍有修行、有些微觉受就跟大家谈，稍感失败、做个恶梦就失去信心。其实修学要有一个长远打算，在此过程中，有些人闭关几个月或一两年，一点感受都没有，特别失望，“啊，我修了七天七夜，但是本尊还没有出现。”其实这不算什么，七天七夜、七年、七百年也不算什么，无著菩萨那么厉害，他广弘佛法，佛陀亲自在大乘佛经里面有授记，但是他六年之中修弥勒菩萨，一点觉受都没有，十二年才亲见本尊，你看……