第二课

《当日教言》是单巴桑吉尊者对当日地方的佛教徒所做的开示，近一百个颂词，前面讲了最初的缘起，今天紧接着讲：

今若无义空手返，人身难复当日瓦！

从字面上看简单易懂，有小学三年级的水平，字面解释没有问题，但即使学问再高的人，懂得它的意义也有一定的困难。佛学理论上的知识跟实际上有很大差别，我在宣讲理论的同时，跟大家简单地讲一些修行引导法，否则，一直偏重于逻辑、辩论、分析，真的离开世间的时候，可能一无所成，空手而返，有这个危险性。

学习五部大论有没有必要呢？非常有必要。学习世间知识有没有必要呢？我觉得也需要。因为世间众生不计其数，每个众生的根基也千差万别，我们在饶益众生时需要智慧，不能对世间的知识一无所知，对个别众生来讲，通过一些世间知识，就可以将他引入正道，有这样的情况。

此颂中说：我们虽然来到这个世界，但是没有很好地修持佛法，获得的人身就会白白浪费，整天浑浑噩噩地虚度岁月，等到离开世间时，未造任何善业，却积累了无量恶业，这样死去非常可惜。为什么呢？因为按照佛经的教理来讲，人身的确非常难得！

可能有人想：“现在人类越来越多，从三四十年前到现在，数量翻了一番，有什么可难得的！”是不是这样人身就不难得呢？人身的确难得，尤其是珍宝人身，造恶业的人身就不是那么难得了。米拉日巴尊者也曾对猎人说：“本来佛说人身难得，但像你这样的人身并不难得。”

我们已经来到佛法兴盛的南赡部洲，遇到了大乘的善知识，同时更重要的，还有幸听到了开示取舍的佛法，获得成就的因缘都已经具足，如果即生中能好好修持，必能获得成就。

佛陀在《大乘理趣六波罗蜜多经》中讲过：如果一个商人到了宝洲，却没有带回珍宝，空手而归，人们都觉得他是愚痴之人。同样的道理，获得了人身，却没有行持任何善法而离开世间，比这更愚痴！

道友们应该知道，我们在这个世间不会停留太久，从年轻到年老，也是转瞬即逝。可是很多人把生命的核心价值用在了什么方面呢？一直在金钱、财富、感情方面奔波，有个别人完全活在虚无缥缈的世界中。

很多人根本不知道生活的意义，尤其是汉地城市里，因为很长时间的信仰缺失，人心没有归属，大多数年轻人把世间的明星、歌星、球星作为偶像和依处。在他们的价值观中，既没有宗教，也没有艺术，其他高层次的追求更没有。

有时感到很可怕，比如台湾、美国，包括中国的一些大腕明星演出时，好几十个人当场昏倒，明星到场前，主办方就已经备好了救护车，有人昏厥就随时送往医院。听说某场演出结束后，有39双鞋留在了体育场，因为人在昏厥后都被立即送往医院了，不知道鞋掉在哪里。我一直无法理解，为什么明星唱一首歌就有人昏厥，很奇妙！这是怎么回事呢？其实是内心没有依处。

我去过的一些学校，很多大学生把大大的明星海报挂在自己的寝室，每天都盯着看，把他当做佛陀。一些藏族年轻人也是如此，有一次我问：“这是不是你心里最崇拜的人？”他忙点头称是，我说：“可以、不错。”虽然我这样讲，但心里并不赞叹，为什么呢？明星们唱得再好，演的电影再精彩，追星族根本得不到任何利益。他拍的电影，你最多是看一看，他唱的歌，你想唱可能嗓子也不行。为根本追求不到的对境浪费人身，有什么意义？而且这些明星心里尤其空虚，因为他们把全部的生活放在没有意义的事情上，当生活中真正遇到痛苦、挫折的时候，他们就无法面对，非常恐惧。

所以，大家需要思考：我的人身是什么样的人身？我要以什么方式生存在这个世界上？不应该别人说什么我就趋之若鹜，我们也不是牛，如果是牛，群牛往哪边走，我们没有思考能力，只能跟着走。但我们都是人类，应该反思，追随明星到底有没有利益？如果没有利益为什么要追？很多年轻人比较空虚，原因是没有信仰和精神的依托，生活变得迷茫、苍白，活得百无聊赖，有时根本不知道为什么活在这个世界上！

有些人一味地追求钱财，以为富裕就会快乐，其实不是。世间中的任何欲妙，当你没有得到时，觉得是那么美好。而当你拥有、品尝到它的滋味时，毕竟是有生有灭的有为法，它的价值当下就变成了泡沫，破灭了，破灭之后，你失望至极，原来认为的美好，得到后仍感受不到如是的幸福，那时可能会怨天尤人、垂头丧气，有各种情况。

因此，现在获得人身时，一定要精进，不要懈怠，佛经中讲：“常当一心勿为懈怠。”恒常要有一颗什么心呢？不懈怠之心。如果整天都在懈怠中，就无法修行，得到有意义的人身是很难的。

佛在《大涅槃经》中讲过：“有一次，他从大地上拿了一点尘土放在手上，问迦叶尊者：‘我手上的土多不多？’迦叶尊者说：‘不多。’‘那么除了我手上的尘土以外，大地的尘埃多不多？’‘非常多。’佛陀紧接着说：‘从恶趣当中获得人身的，如同我手上的尘土这么多，而人或其他善道死去堕入恶趣的众生，比大地尘土更多。’”《大般涅槃经》三十一卷中有详细的比喻。《大圆满前行》中也象征性地引用了一些。

我们要懂得人生的价值，要有一种难得之心，很多人常把人身难得挂在嘴边，但除了极个别的修行人以外，都没有真正体会到人身究竟有多难得！

身语意三勤妙法，为事之最当日瓦！

身体、语言、心，这三门所做的一切事情应为符合正法而努力，不要与正法背道而驰，这是一切大事中最重要的。世间中最有意义、最有价值的事业是什么呢？就是身口意一味地精勤于佛法。《当日教言》每一颂都意义深远，如果能背诵此论，对修行会有很大的帮助。

今天来了一些“拉萨瓦”！藏地的很多年轻人，现在通过汉语来学习佛法，这一点很好，以前因为语言、文字等各种原因，并没有特别了解到佛法的深意，现在课堂上也能看到来自拉萨、安多等地的年轻人，有些是长期出家，有些是短期学习。我们以后想办法通过纯藏语来传授佛法，希望拉萨、青海等地的年轻人也能利用现代的网络平台听课。因为网络平台非常便利，在世界各个角落都可以利用，现在是信息化的时代，通过网络授课，美国、新西兰、澳洲、英国、法国等各个大洲和国家的人都可以听到。

前两天我还和个别法师一起探讨，藏地的语言文字需要多方面的学习、保护和继承。很多藏族的年轻人不但用汉语来接受佛法，还可以用藏语。上过学的年轻人用汉语听法比较方便，我也发现每天晚上在因特网上听课的人中有藏族人。但是更重要的，为了保护各个地区的民族文化、语言、文字、传统，用各自民族的语言来传授佛教和传统文化更有意义。

现在整个世界是个地球村，非常容易接受各种信息。在此过程中，应该做到法王如意宝所讲的“莫舍己道，勿扰他心”，自己的传统不能放弃。很多人喜欢买一些国外的奢侈品，国外各式各样的衣服、仪器，但汉地也有一部分人，持守自己的民族文化，包括使用电子设备，他们“不舍己道”，用自己国家的产品，在这方面修行人也要思考。

如今很多国家、民族的人在学习和保护藏传佛教，但是比较遗憾的是，藏地本土的年轻人，虽然有相当多的人在了解、研究、学习、修行，同时也有一部分人对本民族的文化和宗教兴味索然，对此问题恳请大家关心一下！

这是刚才话筒不正常，从中插的几句话。

下面接着讲：我们的身口意三门只应该行持佛法。身：本来可以做诸如锻炼、按摩等事情，但更重要的是用它来磕头、转绕，做利于今生来世的善法更有意义；口：本来可以唱歌、朗诵等，但更重要的是念咒或背诵，与闻思修行有关的语言更有意义；意：分别烦恼盈千累万，虽然动念此起彼伏，但更重要的是修持出离心、菩提心、无二慧、清净观、胜解信等，保持正念更有意义。所以，我们的身口意三门一定要以正法来摄持，这是最大的一种善法。

佛陀在《别译杂阿含经》中说：“若人欲自护，常护身口意，修行于善法，有惭亦有愧。”要做一个真正有用的人，先要保护自身，怎样保护自身呢？善护身口意。“我的身体能不能去城市？我是一个修行人，不能去；我的口中要怎样说话？不能说脏话、无意义之语；（我下午刚刚批评了一个道友，他说话特意随意。我们说话时要时常护持自己的语言。）还有我的心，要像奔公甲一样用正知正念来护持。”如若没有这样自我反省和护持，信心很难保持。

如今在此世间，如果没用正知正念来护持自心，就会非常可怜，有时候看到世间人做事的确不合情理。如果身口意能够经常用在妙法方面，这样的人生最有意义。

大家都知道，身口意的善法还有十种善业，是自性善。“若人自爱身，应修行善业。”这是《正法念处经》里讲的，修行善业，才是真正的护持自己。《大宝积经》里讲：“懈怠之人多受众苦。”懈怠的人即生中会感受各种痛苦，来世也会感受地狱、饿鬼、旁生的众多苦楚。

我们不敢说百分之百行持善法，连一刹那的恶事都不做，这对凡夫有一定的困难，但是身口意三门应尽量做福德之事。我经常提倡大家，在寺院或道场中，为众生做一些有意义的事情，表面上看这是一个世间行为，实际上功德无量。

有一部经典叫做《佛说诸德福田经》，讲述了凡夫能够做到的，与梵天福德相同的七种事，我们应该经常在生活中做这七种事。

第一个：为僧众建造房屋。修经堂、修僧舍等等，功德非常大。

第二个：建造浴室、栽种树木。改造生态环境也是功德之事，我们生存在这个世界上，无论是出家人还是在家人，都需要优美的环境，如果环境极为不悦，恐怕修行也不一定成功。

第三个：给药治病。自己有能力的时候应布施药物，救护病人，比如在医院发心。在学院扶贫医院发心的有些医生跟我讲：“我在这里当医生好痛苦啊，我是来修行的，不是来做医生的。”做医生非常有功德，也是一种修行，关键是很多人能不能把它看作是一种修行，倘若心态很好，完全以利他心来行医治病，就会获得很多功德，做护士护理病人也是同样。

第四个：造船。在海边建造船只，学院里无法行持，但与乘骑有关的，比如修车，功德也非常大。

第五个：建桥修路。为人们行路所需建造桥梁等，也很有功德。

第六个：没有水井的地方挖水井。为荒凉的沙漠等干渴地带，或者提水非常困难的个别道场挖水井，功德也很大。

第七个：建造卫生间的功德非常大，环境需要大家共同保护。

个别发心人员认为这些不是闻思修行，可能与五部大论的闻思修行是没有关系，但是，如果你心态好，最初发心，中间在无缘中行持，最后回向，也许功德完全超越个别用傲慢心来学习五部大论的人。

总而言之，如果身口意三门能够行持善法，这是一切工作中的重中之重。本来世间中有各种各样的工作，农民、工人、商人、飞行员……大家都觉得自己的工作有意义，但最有意义的是什么呢？是行持善法。只不过很多人不知道它的价值，这也是非常可怜的。

诚心诚意皈三宝，自得加持当日瓦！

我们应该想办法让没有皈依的人皈依。

有些人觉得皈不皈依都一样，只要心善就可以，这种说法是不对的。如此说来，世间中的很多事，做与不做都一样，只要有一种表示就可以了，难道很多仪式、行为都形同虚设？所以，皈依相当重要。

当然，我们不能光是名相上、表面上的皈依，只是办个皈依证，取个法名，内心中没有坚定的誓言，就不是真正的佛教徒。如果誓言坚定，“从此之后，我要一心一意地皈依佛，一心一意地皈依法，一心一意地皈依僧。”有这样的决心，才算是真正的皈依。三宝的加持不可思议，只要诚心祈祷，自然会获得加持和功德。

华智仁波切曾说过，心性调柔的僧人，为你念十万皈依偈，一切违缘自然消除，一切顺缘如愿具足，再不需要任何其他名目繁多的保佑、救护。自己念诵也有同样的效果，当你遇到痛苦和灾难的时候，从内心中皈依三宝、祈祷三宝后，违缘当下就变成了顺缘，真的非常稀有。

憨山大师12岁出家，到19岁时，身上长了一个可怕的疮，病得非常严重，接近圆寂。那时他就一心一意地想：从此以后，我要全心全意地皈依三宝，同时发愿心无旁骛地念诵十遍《华严经》。结果，所有疾病自然消失。

当我们罹患重病时，要想到：“这就是三宝给我的加持，只要对众生有利，我的身体再差也无所谓。”如果你有这样的心态，很多不悦意的状况自然消除。再加上一心皈依的人，会有很多白法护法神竭力保护。

有一个经典叫《佛说灌顶经》，经云：“受三归已当有三十六善神王随逐护汝身。”皈依后，会有三十六个白法护法神始终跟随保护你。的确如此，一心一意皈依三宝的人，无论到哪里，即使遇到罗刹和恐怖的魔王，只要能真诚地念“皈依佛、皈依法、皈依僧”，一定会遣除一切违缘。

对于真诚地祈祷三宝，即生中的一切违缘、恐惧一定会遣除这一点，要有百分之百的把握和信心。同时还要想到：虽然我以前造过很大的恶业，但只要我一心一意地皈依，相信三宝不可思议的“加持阳光”，定能把“罪障雪花”全部融化无余。

汉传的《三宝感应要略录》中说：“释迦如来末法中，一闻三宝生少信，三世罪障尽消除……”意思是说，释迦牟尼佛的末法时期，如果我们听到了三宝的名号，比如佛、法、僧，仅生起些微信心，三世所造的罪业，当下就可以消除，这个教证非常重要。

我本人而言，对三宝的信心源于骨髓、坚定不移、牢不可摧，可以自信地这么讲。因为从感受上，在我的人生中，确实感受到了三宝不可思议的加持和威力；从理论上，这么多年的剖析和研究，让我深知，完全可以依靠理证、推理、逻辑来证成三宝的加持不可思议。

在座的人看上去都是佛教徒，但有没有其他目的的非佛教徒很难说，有也非常欢迎，也能种下善根。只要听到佛法僧的名号，生少信或未生信，都有一定的功德，我们要时常意念三宝的加持和功德。

阿底峡尊者是印度东、西方非常著名、无与伦比的班智达，他来到藏地后一味地弘扬皈依，有人说：“尊者呀，您应该多讲一些甚深的论典，作为印度非常有名的班智达，来到藏地，却四处宣讲皈依三宝，别人都称您为‘皈依上师’。”阿底峡尊者听后却显得非常欢喜，认为这是对他的赞叹。

法师们讲深法的时候，有些道友似乎很有兴趣，讲皈依、发菩提心、人身难得的时候，“唉！这个我听过，听过无数次了。”我们确实都听过、看过、学过，但是相续中有没有诚心诚意皈依三宝的心，如果有，遇到违缘和困难，会想到这是三宝给自己的特别加持；完成一些重大的事情，也会想到这不是自己的能力，而是三宝给予的加持。

有些佛教徒有这类的口头禅，这样很好，比如生病的时候，“哎呦！身体很差，但这应该是三宝加持我消除业障吧。”“今天这件事情我做得非常成功，应该是三宝的加持吧，否则我哪有这个能力。”

舍弃今世求后世，为计之顶当日瓦！

修行是要做什么呢？舍弃今世、希求后世，这是一切计谋之最。因为今世的目标和理想都非常短暂，没有多大的意义，而后世却极其漫长。所以，我们不要一味地耽著今生、舍弃后世，这种行为不合理。

然而，现在的社会与之截然相反，各位都清楚，像我们学院或个别的佛教道场中，多数人对积累后世资粮很重视。但是其他的世间团体，芸芸众生中的很大一部分人，只追求今生的幸福快乐，一讲到来世就“哈莫古”，什么意思？没有兴趣，不愿意去了解。

为世间人讲课，不敢讲后世，讲后世就像讲十四无记法一样，不成为对他的利益。他完全站在今世的立场上，对于来世，一方面很模糊，另一方面根本不承认，在这样的群体中，再怎么讲也意义不大，社会已经成了这样。

出家人的见解比较高，将家庭、名闻利养等现世法全然放弃，一味地好好修行、希求后世，这是成立的。对在家人而言，我在任何场合发言，都没有主张他们刚学佛就抛弃一切，我不赞叹这样，因为很多在家人没有达到这种境界。这个时候，你一方面可以学习佛法，另一方面对家庭、工作、亲人、朋友的责任还需要承担。否则，佛教徒都离婚了，在家群体都消失而全部出家，这是不现实的。即使因别人的劝导，或偶然、暂时的出离心出了家，仍然容易还俗，很多人都是这样。

但是最根本的是什么呢？我们要懂得，今世和来世相比，来世更重要。法王如意宝在接近圆寂时说：“世间法和出世间的佛法相比，我最重视的是出世间的佛法；今世和来世相比，我最重视的是来世。为什么呢？因为它更漫长。”

其实这样的理想也贯穿于平时的生活中，比如我们很小的时候，需要多年的刻苦努力，才能达到晚年幸福的目标。农民也要勤勤恳恳地在春天耕耘，他们为什么早出晚归那么辛苦？（不信你们看色尔坝那边，春天就开始耕耘了，现在用拖拉机，以前是用几头牦牛。）就是为了收获秋天的庄稼。城市里的人为什么买养老保险？他觉得年轻固然重要，但更重要的是年老时，如果没人照顾、看护，会很可怜，因此年轻时一直在努力，这是很多人对未来的一种奋斗。所以说他们都是管未来的，并不是只管今天。

那我们有没有理由证明来世不存在？没有理由，而且有千百万的理由可以证明来世存在。那为什么不能为来世奋斗？不为来世奋斗，是一种愚痴的行为。

对于世间人，暂且不说完全舍弃今世，这一点佛教徒也难以做到。因为完全舍弃今世要像米拉日巴尊者那样，抛却一切住山修行，这是很高的层次。我经常说：“出家人和在家居士是不同的，看破的比较多，不能对每个人都用高标准来衡量。”但是佛教徒应该思维：今世有多重要？它能维持多少年？来世如果转生到地狱、饿鬼、旁生中怎么办？这更重要！所以，作为一个修行人，要权衡利弊，佛教徒不能盲目，一定要有自己的原则。

我以前讲《开启修心门扉》时也讲过，曾有一个叫宁莫的人问萨迦班智达：“舍弃今世的因是什么？”萨迦班智达回答说：“懂得世间的一切万法都了无实意，就是舍弃今世的因。”他又问道：“舍弃今世的缘是什么？”回答说：“舍弃今世的缘是明白轮回的过患。”然后又问道：“舍弃今世的量是什么？”“是舍弃世间八法。”最后问道：“舍弃今世的验相是什么？”萨迦班智达回答说：“舍弃今世的验相是世间八法对他没有丝毫染污。”

一个完全高标准的修行人，是对世间八法“八风吹不动”的境界，如今我们难以做到，那要怎样做呢？至少也应知晓即生的事情重要还是来世漫长的轮回重要，如果注重来世，那么处理今生事宜的同时也会尽量地行持善法。一些有信仰的民族或地区，那里的人会为来世做好准备，死的时候也很快乐，就像一个商人购置了很多宝珠，离开时心里也会非常充实一样，对这些概念你们应该正面理解。

夫妻无常如市客，莫争吵骂当日瓦！

夫妻姻缘极为无常，就像市场上聚集的客人、商人一样。大家都知道，在一些大城市中，商人时常汇聚于市集，现在两个人为了共同的利益聚在一起做生意，过一段时间就各奔东西，不可能永远聚在一起。所有所谓的夫妻和家人，也是因缘和合。

佛陀在《大宝积经》中说：“恩爱合会必别离，一切有为不久住。”一切的恩爱也好、会合也罢，因缘灭尽，决定离开，没有永远不离的缘分，这并不仅限于一对夫妻或师徒之间的因缘，世间中的所有因缘都是如此，我们应该提前知晓。

前两天有一个道友的亲戚死了，他可能想起了之前我们讲的那个故事，虽然很想哭，但是一直在忍耐控制，这样很好，哭也无济于事。要知道一切万法都是无常，都受制于因缘。之前讲的那个故事希望你们备着，以后能用上。相聚在一起的因缘来之不易，应该珍惜，但是一旦缘散而分开时，也不要太过伤心痛苦。

慈诚罗珠堪布去新加坡了，他刚才给我发了好几张照片——18年前法王讲课的地方，等等，因为18年前（1995年）法王去新加坡的时候，我和慈诚罗珠堪布都去了，我们当时做翻译。我故意问他：“你哭了吗？”他没有再给我回，不知道如何回复吧，我的问题很好，如果他说哭了，好像不像个修行人，说没有哭，又好像不想上师一样。（众笑）

此处讲世间的无常，尤其是在家人经常吵架，夫妻之间吵架，朋友之间也吵架。吵架很不好，为什么呢？从佛法角度讲，本来是一个和合的缘起，不要破坏。有人说，即使吵架，也不能砸东西，只能吃东西；不能冷战，只能“热战”，任何事情当场解决；就事论事，不能算旧账，因为很多人吵架时，把“好几百年”的旧事翻出来指责，这不太好。

现在很多人在电话里也吵架，用电话吵架应该以现代文明的方式来吵，是什么呢？以正确、确凿的理由，通过辩论来吵架。如果对方很激进，你又特别生气，也千万不要在吵架过程中挂机。刚才有一个道友打电话和我说学院建筑的事情，他还没说完我就挂机了，挂完有点后悔，觉得不该如此。我也有这样不好的行为，你们也许有，也许没有，这在现代的确不是好行为。

作为佛教徒，打架现象不应该有，但我在此也要提醒，佛教徒中也有关系紧张的。我到城市里的时候发现，有个别非佛教徒本来想学佛，进入佛教团体后，发现佛教团体也相当复杂，里面各种拉帮结派、说是道非，这样不好。虽说这是极个别的现象，不能代表所有佛教徒，但是作为道场、学会、寺院、中心的人，更应该懂得佛教的因缘关系，要尽量做到有事当场说清楚。

如果从内心对别人生嗔恨心来吵架，非常不文明，不管谁发生这样的行为都要改正，这一点一定要提起正知正念。

当今时代比较特殊，我看到很多在家人一点都不快乐、不幸福，整天都在吵闹，果真如此为什么还愿意在一起？有人说已经吵了四十年，很有勇气啊！

当时单巴桑吉尊者说：世间一切都是无常的，不要吵架了，再也不要吵架了，一定要注意。

下一个颂词：

财物如幻欺惑性，莫为吝缚当日瓦！

世间的财富是无常的、也是欺惑性的，即使你很富裕，家财万贯，但也如幻如梦，不要以吝啬心来束缚。

好像在《经律异相》中讲：有一对婆罗门夫妇特别富裕，有很多金子，却没有孩子继承，临死时特别伤心，知道自己大限将至，把金子吞到肚子里后就撒手人寰了。按照当时印度的习俗，尸体被放在一棵树下。身体慢慢腐烂后金子露了出来，被佛陀的眷属们发现，他们用金子买来食物供养僧众，为他们二人做回向。后来问佛陀此中因缘，佛陀说：“本来他们因为吝啬心转生到饿鬼，但因为供斋对他们做回向的功德，已转生善趣、获得解脱。”

有些人舍不得吃，舍不得穿，却一直辛辛苦苦地积累着。

《杂阿含经》里也记载了一些令人遗憾的公案：有些特别富裕的人，一辈子都在积累财富，可是死后什么都没有带走。佛陀也说，人死以后，财富不能带走，只有五家共用。

《华严经》中说：“合会须臾散，荣贵尽无常，人命如电光，强力皆归死。”世间中所有的荣华、富贵、会合、人命，到最后全部都会化为乌有，很强壮的人，死的时候也极其脆弱和可怜。

所以，大家不要把财富当作真实。我看到有些没有受过这方面教育，特别富裕的人，根本不知道自己的生命是无常的，好像会长生不死一样，可是事实并非如此，智者对此不会生起贪恋之心。

佛陀在《大宝积经》中也有这样的教言：“财物如幻亦如梦，愚痴众生被诳惑。”财富如梦如幻，愚痴的众生把它当作真实，异常执著，而被它束缚、诱惑。“刹那时得刹那失，何有智者生爱心。”智者根本不会对财富生起贪爱之心，因为财富会刹那得到，就会刹那失去。

看到一些世间人，时而成为世界首富，高高在上，时而企业倒闭，或者受贿犯错，一败涂地。有的贪官被曝光，一个人拥有几百个亿、几百辆车、几百间豪宅，不知道一个人要怎么用，到最后也只能在监狱里“闭关”，非常可怜。

荣华富贵不可信赖，对于这一点，修行人早有准备，不管是身体、生命还是财富，一切的一切，到最后都没有什么可信赖的。因此，在修行中拥有财富时，应该尽量上供下施，做一些有意义的功德。尤其是帮助身边需要帮助的可怜人，这是人类很需要的品质。

可是多数人恰恰不会如此，他们认为财富唯应归为己有。贪执强烈的人，不可能不吝啬，光是口头上说不吝啬不起作用，而是要懂得财富的性质是什么，要知道财富如幻、如梦、如泡影，古往今来愚者始终被它所欺惑，智者对此不屑一顾。

有一个法师在讲课时经常说：“作为一个圣者，金钱跟不净粪没有任何差别。”他自己也常年苦行，过知足少欲的生活。

因此，作为修行人，如果有一些如梦如幻的财富，在不执著的情况下，应随缘做一些功德，十方来十方去。没有财富也要开心，有的话就把它用在如理如法的事上，这样对自己也有利。

我觉得全世界99%的人都对金钱执著，早晨起来是“钱钱钱”，晚上睡觉也是“钱钱钱”，在“钱”中起床，“钱”中睡眠，但是始终寻求不得，痛苦难耐。要怎样做才不被吝啬束缚呢？对它没有执著，知晓如梦如幻就不会吝啬。“我死的时候带不走，活着的时候也不是我的。”财富真的不属于自己，为什么瑞士特别富裕？瑞士银行里的很多钱根本找不到主人，新加坡也开始效仿瑞士，开设了大大小小的银行。