第六课

皈依上师抵目地，起大敬信当日瓦！

前面说到无欺惑的皈依就是上师，在佛教的修学中，依止善知识非常重要。

今天紧接着说，如果我们皈依了具有法相、具有资格的上师，依靠上师的教言、指点、引导，一定会实现自己的目标。

有些人想从生死轮回中获得解脱，有些人想暂时得到人天福报，有些人想自他都获得圆满菩提果位，利益无量无边的众生。不管怎样，以什么样的发心而依止，都会得到自己想要的果。

依止过程中需要什么呢？需要信心、恭敬心。如果没有大信心和恭敬心，虽然上师德高望重，相续中有慈悲、智慧和无量无边的法藏，但是因为自己的因缘不具足，依靠这种缘起无法获得加持。因此，在依止上师的过程中，清净心和敬信心至关重要。

关于依止上师，很多人比较迷茫，尤其大城市里刚刚皈依佛教的人，但凡遇到一个上师，看到一则介绍，听到一段了不起的传言，就急急忙忙去依止，过一段时间，发现这个人并非是自己所想象的那样，根本不具足功德，又开始诽谤、抛弃。为了避免这些现象，我们一再强调如理如法地观察，之后再进行依止。

佛经中说，真正的善知识跟佛无二无别，可以说是如来的化身。当时释迦牟尼佛欲趋入涅槃，阿难等很多弟子失声哭泣，佛陀告诉他们：“不要伤心、不要哭泣，将来末法时代，我化现为善知识，利益汝等。”所以，上师中有佛显现人的形象来度化众生的，有菩萨乘愿再来显现上师形象的，也有声闻缘觉的化身，还有完全是凡夫人，不是圣者的化身。在名言中没有什么不敢分析的。

佛经中有没有善知识是佛的化身的教证呢？有这种说法。显宗中的《华严经》《妙法莲华经》记载过，密宗的藏传佛教里也非常多。汉传佛教中，包括唐译的经典和外续中，我也曾引用过很多，善知识跟如来无二、无别、无异的教证不胜枚举。

密意是什么呢？有一部分佛所化现的上师，是真正具有法相的善知识，密意跟如来同体；也有一些有慈悲心、有智慧的凡夫上师；还有一些只有上师的名称，实际上不要说上师的资格，连普通老师的资格也没有，甚至摄受弟子的初衷也完全是欺诳、欺骗。这样的人有没有呢？绝对有，而且经常发现。从发心到行为，所作所为全是为了某个目标而炒作，除此之外，根本没有想利益和度化众生，发心和行为都没有，只是个别人上当了。

比如说藏传佛教里有没有伏藏大师呢？历史上有过伏藏大师，但现在确实难得一见。我也听说了一些假伏藏师的传闻，在成都的武侯祠、青羊宫那边就有。他们先是挖坑，将看起来很旧，实际上只是喷了颜料的新佛像埋在地下，过后又跟大家一起拼命地挖，挖出来以后，周围有几个愚痴的弟子也欢呼雀跃：“啊！上师取伏藏了。”然后言说佛像如何珍贵，本来舍不得卖，但是上师为了修寺院，因此一定要卖几百万。

这种现象不是我说的，网上很多公众在议论。这些上师是不是藏传佛教公认的大德？这一点需要观察，不是我来分辨。若是真的伏藏，可以通过考古学等方面去了解，是不是莲花生大士来到深圳、广州、北京八大处、各个神山去隐藏的，有没有这种现象？也许有，但我确实怀疑，他们身边的弟子也说法不一。

这虽然是个别人小范围的现象，但在如今这个特殊时代，很多人依止善知识的过程存在一些问题，我特别希望你们真正遇到与自己有缘的善知识，因为善知识对你们来讲非常重要。

在藏传佛教中，有些人一辈子跟随善知识，有些人没有遇到善知识。没有遇到善知识的人，虽然行持佛法，但修行的力度不够；遇到过真正善知识的人，在死亡时出现很多验相，而且未死之前他的把握和境界，跟没有依止过善知识的人也迥然不同，这一点一目了然。

甚至有些出家人，曾经如法地依止过善知识，后来因为自己的因缘和业力已经还俗，但因为他曾经依止过善知识，而且如理如法修行过的缘故，面对死亡时也与常人完全不同。这样的人藏地有，我认识的汉地道友中也非常多。所以，在我们的整个人生中，依止善知识的确很重要！

为什么上师那么重要呢？上师在引导我们认识真理方面，起到非常重要的作用。比如佛教中说父母特别重要，是恩田，这并非是因为他们的相续中有很高的境界，而是在我们获得人身上他们起主要作用。同理，在修行解脱的道路上，上师也代表着佛陀，即便我们遇到佛陀，佛陀也不可能身体显示一个神变，就令众生得到解脱，佛陀唯一的方法也是给大家宣讲取舍因果等佛法真理，有缘弟子按照佛的教导去行持后，才获得解脱。

我们虽然无缘面见佛陀，但是上师对佛法和修行有一定的经验和体会，他如理如实地宣讲佛教的真理，后学者按照他的教言去行持，就能够离苦得乐。从这一点而言，暂且不说究竟的解脱和涅槃，只是在人生中面对痛苦、享受快乐方面，佛法给我们带来的力量和智慧也无法衡量。因此，我们应该用恭敬心来对待，否则上师相续中有再多的功德，自己也不一定能得到。

诚如《毗奈耶经》所言：“弟子于师，以敬顺心，为供侍者，能令善法相续不绝。”弟子对上师以恭敬心和随顺心，供养或是承事护持，自相续的善法永远也不会间断。如果没有这样的恭敬心，则很难得到。

藏传佛教中常讲，把上师看做普通人，自己所获得的功德也是普通的功德；把上师看成真实的圣者，我们获得的境界也是超越世间的。这样的说法，在如今这个时代，大家都要关心。

否则现在藏地也存在这样的问题，上师就是一个老师，他所讲的是知识，跟学生只不过是地位不同而已，其实是同等的人，人类要讲男女平等、世间平等，用平等的观念来对待，有些人是这样说的。但实际上所谓的民主、平等都是西方传来的世间观念，在有些问题上根本不能以平等的观念来看待。

另外有些人又特别担忧，担心得过法恩以后再给上师提建议，会不会破了戒律？我觉得也没有必要，如果他是一个具有法相的上师，给他提一些建议就承受不了，心不欢喜，这样的现象应该是不存在的。

我以前讲过《事师五十颂》，里面对如何依止善知识的道理讲得比较清楚。尤其是在依止的过程中，倘若没有恶意，完全是为了上师弘法利生的事业，那么即使语言不善巧，也没有任何过失。

但有些人也太过分，将上师的一切行为都看做普通行为，如此想在相续中产生出世间的智慧，肯定会有障碍，因为这是一种缘起。

我特别希望所有人最初就遇到一位具相的善知识，学佛的缘起特别重要。有些人可能是福报问题，刚学佛就遇到不如法、甚至对佛教没有任何信心和境界的人，传授的教言也问题重重，即使弟子日后想改变观念，重新依止一位如法上师，即生中也难以成功。人的一生很短暂，没有很多过程，不可能几十年又几十年，尤其是很多汉地佛友，从小到大都没有信仰佛教，刚入佛门的确需要一条正确的路，否则在修行的过程中会有一定障碍。

当然，我们也要认识到，如今大城市里的人数不胜数，需要很多善知识来开化、引导他们，但这些善知识最好不要有自私的目的，比如想发财、想成名、想获得世间功德等，出世间的功德从来没有想过，却扮演着出世间的角色，这叫“口是心非”，是不合理的。

所以说依止善知识，弟子和上师都需要智慧。有一些人说：“上师全是佛，千万不能说任何过失。”我倒不这样认为，如果是真正的骗子，不管是“取伏藏”还是做善事都是故意骗人，那么不管他是什么上师，都可以举报，因为这跟世间的盗匪别无二致了，非常可怕。虽然穿的也许是佛陀的袈裟，但做的不但对佛法没有任何正面影响，甚至有害，因此举报也不为过。在这个过程中，如果是你的心眼不清净，本来是白色的海螺，却看成黄色，这是个人的过失。因此，不管是世间法还是出世间法，在依止善知识方面，都需要智慧。

依止善知识并非很抽象，只要知晓佛教的基础理论，并不困难。相比于讲如来藏的本来面目，或者讲空性的甚深意义，依止善知识更容易，按理不应该出什么问题。

就比如你读一所大学，要找一个老师，想了解这个老师的资质是轻而易举的。如果送孩子去幼儿园，想了解这个幼儿园内的师资情况，也并非难事。同理，在佛教中依止善知识，也一样不该出现很大的偏差。

但如今很多佛教徒，也许是自身问题，也许是因为长久的信仰缺失，在依止上过于简单，遇到心怀不轨的人，就出现一些问题。当然这个问题并不是大多数，如今很多城市中稍微受过佛教正规教育的人，基本上知道哪些是真正的善知识，哪些不一定是，学会观察非常重要。

对此释迦牟尼佛在相关经典中再三强调，后学者应该依教奉行。大家可能都学过《大圆满前行》，里面用很大的篇幅讲观察善知识。如果没有相互观察，会给上师和弟子分别带来什么样的过失，都讲得一清二楚。

大家一定要重视起来，否则佛教徒不讲修行，问题却层出不穷，这是我不希望在学会里看到的。有时候看到汉地佛教徒很生厌烦心，听不到“这个人修行很好、这个人越来越精进、这个人越来越稳重、不退转”的消息，常常听到的却是“这个佛教徒已经退了、那里也出现了一个‘善知识’”……都是些不合理的现象。可能末法时代众生太浊的原因吧，负面的信息铺天盖地，新闻上也是如此，不知是不是没有报道正面信息的原因。

其实佛教徒自己应该学习，世间中的学问很重要，佛教的学问更重要。否则佛教徒非常盲目，自身的境界连一个世间人都不如，难道佛学不存在超胜之处了？实际上并非如此。

有财之人有吝啬，无偏施舍当日瓦！

一般来讲，具有财富之人因为金钱越来越多，心里自然而然会产生舍不得的吝啬之心，这种吝啬不但会为今生带来痛苦，也会为来世带来更大的痛苦。

《入行论》中讲过：如果布施，我自己用什么？这种心态是饿鬼之道，如果我自己享用，给众生布施什么？这种心态是天人之法。

一定要思维布施的功德。佛陀在经典中讲，在家人以财布施为主，出家人以法布施为主。如果财和法都没有，那怎么办呢？按照以前噶当派大德的言教，为了遣除吝啬之心，拿自己最执著的东西，右手传到左手，左手传到右手，把右手当作自己，左手当作别人，稍后又把左手当作自己，右手当作别人，这样传来传去，吝啬心会逐渐消失。对修行人来讲，布施的心态很重要。

修行人对金钱的理念也有一些差别，像小乘出家人，尤其是比丘、比丘尼，不要说想拥有、储存金银珠宝，连接触也是犯堕罪或者轻罪，戒律中有规定。因此，对小乘南传佛教的戒律非常重视的僧人，一直不触摸金钱，从古至今不乏其人。

从大乘的理念来讲，不触摸金钱也有一些过失，无著菩萨的菩萨戒中讲过。当然，以自利守戒之心，小乘的观点完全合理，但是如果能利益众生则不同。比如我作为一个出家人，别人供养金子欲饶益众生，我却想：“我自己会犯戒的，不能接触。”这样想而不接触则有过失。而应想：“暂时放在我这里，即刻去帮助众生。”这样的心态就完全合理。

因此，在不同心态的摄持下，金钱观上大小乘的观点也迥然有异。但是这样会不会矛盾呢？其实不矛盾。

如果我们把金钱当作实有，它便成为束缚之因。有些人对金钱特别执著，对现金和银行卡比任何东西、乃至比生命还重视，念念耽著于此，连睡觉都放在心口，也有这样的。不看金钱的多少，主要看对它有没有执著。

那么我们活着的时候该以什么方式对待钱财呢？如果是无勤中得到，一定要无偏布施，不要只给与自己相关的人，不给普通人，尤其是怨恨的敌人，这种方式不合理，世间人的观念，才只维护与自己相关的人。

我有一个亲戚，他现在已经死了，在世时经常对我不满，不满的原因，他说：“你对没有任何亲缘关系的大学生，经常几千块几千块地给，我是你的真亲戚，你却从来不给我钱，即使给也只有一两百块，特别少。你小的时候，我对你很好，那些人从来没有帮助过你，你却对毫无关系的人那么好。为什么对我不好？我一直想不通！”他特别恨。

布施的过程中，有时与世间的观念相违，但是也没办法，真理是应该对一切众生无偏布施。

作为佛教徒，我们也不能按照小乘的观点，将所有的金钱全挡在外，其他宗教的教徒有他们的善巧方便，他们招揽大量的金钱来做慈善等回馈社会，弘扬自己宗教的教义。而佛教徒呢？所有的出家人都不摸金钱，大家都守着自己的戒律。如今是经济时代，谁都担心染污了自己，这样对社会的作用会变成什么样？如果所有的佛教徒都特别害怕钱，都讲过失，“金钱像毒，谁接触谁堕落……”自己不执著，慈善等饶益众生的事也不做，甚至弘扬自己宗教的活动都不做，而我们身边的很多宗教，却依靠各种善巧方便做社会公益事业，相较之下，佛教必将面临一些问题。

有时佛教徒应该奉行大乘布施和供养的理念，虽然小乘中讲财物的过失，但如果能真正利益众生，应把自己的利益暂放一旁。说实在的，金钱可以帮助特别可怜的病人，帮助特别贫穷的人，如果没有这几千块钱，他永远都是一个文盲，读不起书。我内心这样认为：帮助别人，更能体现金钱真正的价值，可能比塑佛像的功德还大。

昨天有一个道友问：“我修千手千眼观世音菩萨可不可以？我跟法师说了，法师要我问您。”我说：“可以，修千手千眼观世音菩萨很好。”但是有没有仪轨呢？我想了一下，告诉他：“可以修。”结果他所谓的“修”是要造佛像，法师问我：“会不会涉及到化缘，听说您已经开许了，真的开许了没有？”我说：“我不知道啊。”我以为他要观修千手千眼观世音菩萨，结果不是，他是要造。

学院有自己的原则，包括我办学会，虽然所有的光盘、法本给每个人都免费结缘，确实压力非常大，这边的发心人经常说如果人多，压力很大。我们没有什么生活上的压力，但是结缘的多有一些压力。我们不是专门做生意，因此希望这个道友还有其他人都不要特意四处化缘，学院始终秉持这个原则。

如果人们自己要随缘做功德、随缘供养僧众、随喜学院建筑，也没必要制止，我们不能堕入两边。“啊！我们都不敢接触，钱就是毒药，不要不要。”这样不是很好。或者拿一个传单到处去发，“我要修千手千眼观世音菩萨，修分内修和外修，外修就是要造像。”这也肯定不是我们的原则。

在涉及到金钱和财物的时候要有智慧，没有智慧一事无成，有智慧的话，世间和出世间法都能做得尽善尽美。

有权之人有罪恶，十指扪心当日瓦！

拥有权势、地位和金钱的人，虽然能做大功德，但是在某些意义上讲，造的罪业也相当可怕。所以，在掌握政权的过程中，你可以扪心自问，用十指放在自己的胸前，摸摸自己的良心。比如说一个领导，执政的时间是八年、十年，乃至二十年，扪心自问做得怎么样？

像美国历代总统，在执政过程中的所有工作，都由秘书专门记录文字，放在特定的纪念馆里，这也是一种方式。我们自己呢？比如说当法师、管家、部门负责人，或在世间中当领导、企业负责人，在这个过程中，你运用权势到底做了什么？如果人心不正，的确非常可怕。

我经常想：国家的总统、最高领导人，整个国家的命脉完全掌握在这些人的手里，如果他要发动战争，死伤无数，后世会很危险。如西方国家跟中东国家，一个人下令开战，老百姓死了多少人？所以，一些有权之人，容易造作很大的罪恶。

我们虽不是国家领导人，但是当一个组长、一个法师也容易造下可怕的业。像智悲学校的老师，一个人至少带两个班的课，加起来接近一百个孩子，如果是三个班，一百三四十个孩子将来的心态，就掌握在这个老师手里，如果老师各方面很优秀，那么学生自然而然会好。

法师也是同样，全班很多人的心态、修法都靠他，如果他掌握不好，还是非常可怕的。因此，有权是很好，但是没有善加把握则很危险。

包括汉地学会里的负责人，有些人特别可怕，他不好好管理，不好好给大家传达闻思修行的道理，却滥用职权，把成员带来带去说神通，将自己的一些迷迷糊糊的观念传与大家，等等。前一段时间我跟教务处说，以后我们要做整顿，让真正闻思修行、弘扬佛法的人做负责人，神神道道的人，虽然讲得比较动听，但也并非真实。我们应该征求大家的意见，众人都觉得可以，说明是可以的，大家都觉得这个人有问题，就没有必要让他当官，因此当官应该注意。

“一代做官，九代做牛。”汉地有这种谚语，藏地也有类似说法——即将堕地狱的时候会当官。《亲友书》里对维那师和管家怎么说的，大家也应该记忆犹新。一定要有智慧，否则在做官期间会有一定的危险。

前两天法师们开会，他们问我能不能去，我本来比较忙，但后来想“我也是管家，他们在努力工作，我也应尽职尽责，如果我懈怠，以病为借口而不去不太好。”我就去参加法师们的会议了，但是身体特别痛，一边输液，一边听他们商量，自己也学会很多。很多法师非常关心整个弘法利生的事业，不像以前那样推三阻四，我想现在法师们开始懂事了。

我希望汉地佛教团体中的负责人也慢慢懂事，有时候你们的所作所为并非是我的意愿，我的初衷也并非想让你们做非法行。不让做的事情经常做，让做的闻思修行都不做，热衷于世间法，或虽属佛法，却是佛法的支分，还是不要把支分当作主干，应该分析，否则做官也会有很多的危害性。

有句话叫做“一家温饱千家怨”，出自于宋朝的 张紫阳口中，他从二十几岁到六十岁在一个村落里为官，因为有一定的权力，别人对他也是恭敬有加。但他有一个习惯，每顿饭都要吃鱼，没有鱼就恼羞成怒。有一次他出去办公，仆女把午饭给他送去，里面本来有鱼肉，身边的人故意把鱼肉藏在梁上，他没有见到鱼肉，就对仆女破口大骂，可能是伤到了自尊心，仆女就自杀了。（我之前认为这种现象都是影视作品影响的，但古人也有。）过了几天，放在梁上的鱼肉渐渐腐烂发臭，才知不是仆女偷吃，他伤心欲绝，觉得自己行事有失，便说“半世功名百世愆”。意思是短暂时间的功名，却做了百世中也不能忏悔的事。

我想每个人也许都有当官的时候，无论是当大管家、小管家、组长还是部门的负责人，掌握自己的心态很重要。但更重要的是不能因为自己的权力耽误下属，作为一个负责人，一定要精进，当今社会讲求效率的高低，这也是修行中的重中之重，我是这样认为的。

在做饶益有情等事情的过程中，你到底做了什么，记一个日记就会一目了然。有些时候可能想：我是问心无愧的，做了半年、五年、十年，我都很努力，我的身心都全力以赴，只不过有些地方因能力有限而没有做好，这样不会有过失。但有些：算了吧，得过且过，马马虎虎，敷衍塞责。所谓的领导当不好的原因也在这里。还有一家之长，从负责人的角度，你也和一个国家的总统别无二致了。

每个人在掌权的时候，都容易积累罪业，因此应该扪心自问。我也在想，我在学院管金刚降魔洲这么多年了，好像也没有很多遗憾，这么多年以来算是恪尽职守，只不过有些地方自己的智慧不够，有些地方自己的力量不够，有些地方确确实实是外界的原因导致的，不管以后还能管理多长时间，我仍然会以这种心态做事。

每个人都需要有精进心，同时有一颗很纯正的心，这样就不会有太多的罪业，即使有罪业也是微乎其微。

人间世界无亲友，心依正法当日瓦！

人间世界中，你虽然有父母双亲、兄弟姐妹、亲朋好友等等，但是在你遭遇痛苦时，世间亲人对你也是无有助益。比如说当你死亡的时候，任何一个亲人除了哭以外，无能为力；当你内心特别痛苦的时候，世间的亲人也束手无策；甚至有时候，你往往对世间亲人抱有很大期望，但没想到他对你的伤害更大。

由此可见，这个世界中，谁也无法真正帮助你。

就像《入行论》里讲的，来时无依无靠、独自而来，去时独自而返，任何痛苦，也是独自感受。

《入行论》里怎么讲的？大声说。男众有没有人背过？女众背的人比较多，所以我往女众的方向看，并不是我偏心，男众可能比较稳重吧。以前法王如意宝讲课问事情的时候，大家都害怕，把头埋得很低，我要问的时候，很多人的头也低下去了，这样没有信心，问了也没用。藏文我知道，汉文怎么说的？来，你说。

……

好，没有听清楚。（众笑）

本颂在藏文中有两种版本，这里是：“人间世界无亲友，心依正法当日瓦！”还有一个版本是：“死后世界无亲友，心依正法当日瓦！”我看后者更好懂一点，人死了以后，在中阴或来世，亲朋好友都无可奈何，心的依处如果是正法，就是真正的依靠、真正的资粮。

马鸣菩萨造的《大庄严论经》中说：“亲爱皆别离，孤茕无徒伴。”所有的亲人都离开世间，自己孤苦伶仃，独自一人，没有任何朋友。“是故应庄严，善法之资粮。”此时庄严自己的唯是善法，只有善法才是生生世世真正的依怙，世间的亲人无论如何也无法帮助自己，对此我们也能感受得到。

就像汉地有个佛经叫《生经》，里面是这样说的：“在三界中，独来独去，无一随者，祸福追身，如影随形。”只有祸福相随，也就是只有善业和恶业跟随自己，其他都无法跟随的意思。

如果常行善法，对未来大有裨益。生活中所有的快乐和希望，千万不要寄托在某个人的手里，否则一旦这个人死了，自己也会一命呜呼或从此一蹶不振，因此没有必要。一定要把希望依靠在正法上，善加应用善知识宣讲的道理，不仅对今生有用，乃至生生世世都用得上，很多人没有懂得这个道理，特别可惜。

因此，藏地某些大德在互通书信时，信尾落款常有“未舍弃善法之某某提笔”的说法。没有舍弃善心，是人生中最大的成功，生也好、死也罢，遭遇顺缘也好、违缘也罢，没有舍弃善心，是很重要的成就。无论到哪里去，不要把法舍弃，始终随念三宝，这才是真正的修行人，不舍善心，何时何地都可以成为一个修行人。

散漫睱满人生尽，当机立断当日瓦！

人身非常难得，但如今是末法时代，生活容易散乱，在散乱中耗尽人生特别可怕。当今时代，浪费时间的途径不胜枚举，包括说的语言、做的事情、想的念头……城市中很多人天天拿着手机刷屏，看的大多都没有意义，看电视和与人交谈也是如此，在这种散乱中度过人生，是非常可惜的。

懂得此理之后，要立即修行，不要再拖很久才转变自己。有人说：“我现在不行，再过十年、二十年以后再修行。”有没有这个因缘非常难说。所以，应观察自己的所作所为。

每天所做的事情中，相当一部分对今生来世没有任何意义，有些对今生都没有意义。因此，我们的内心和智慧已经受到一定的染污。本来转生到这个世界已是非常难得，曾经很多大德都讲过，南赡部洲虽然众苦充满，但痛苦反成修行的助缘，我们在此修行，比起在其他清净、庄严的刹土修行，力度更大。

汉地《大藏经》中有一部《不退转轮经》，是刘宋时期宝云等人所译，这个经典里有一个公案很好，以前上师如意宝也经常引用，在精进修行方面，对我个人而言有一定的鼓励和提醒作用。

这个公案怎么讲的呢？

释迦牟尼佛时期，文殊菩萨和舍利弗，前往东方恒河沙数世界以外，一个叫做“不退转音声”的佛刹，那里的佛陀叫“华光开敷遍身如来”，非常庄严稀有。如来看到文殊菩萨和舍利弗后问：“你们是从哪里来的？”文殊菩萨回答说：“我们是从娑婆世界而来。”

此佛身边有两位菩萨，一位叫做美音菩萨，一位叫做妙音菩萨。两位菩萨问文殊菩萨：“你们的世界叫什么世界？你们的佛陀叫什么佛陀？你们那里有什么佛法？”文殊菩萨说：“我们的世界是娑婆世界，佛陀叫做释迦牟尼佛，有三乘佛法。”这两位菩萨问：“佛法究竟一乘，为何有三乘？”文殊菩萨说：“因为我们世界的众生根基低劣，究竟一乘来度化实为困难，他们根基有别，故用声闻乘、缘觉乘、佛乘三乘分别宣说。”

此时两位菩萨开始发愿：“世界上竟有如此秽恶浊世，太可怕了，我们以后生生世世千万不要转生到这些地方。”

此时华光开敷遍身如来呵责两位菩萨：“你们说错了，应该收回你们的语言，好好忏悔。虽然众生恶浊，但你们应该发愿前往，为什么呢？在我们的世界，二十亿百千那由他劫种诸善根，不如在娑婆世界一顿饭的短暂时间中，宣说波罗蜜多、皈依三宝、受持五戒的功德大。”

我们今天讲一堂课，肯定不止一顿饭的时间，至少也是两三顿。据我观察，班车在行路中途会停半个小时左右，因此，如果按快餐的时间，恐怕有四顿饭的工夫。在这些时间中皈依佛法、说波罗蜜多法、受持五戒，功德便远远超胜，何况说出家或以菩提心来饶益众生的功德，更无法描述。大家应该看一看这部经典，它文字不多，只有四卷。

你们想一想，虽然在这里，气候不好、天气不好、心情不好、身体不好，今天感冒、明天流鼻涕、后天背痛、大后天头痛，周围的人也不好，跟谁都不和，来自四面八方的刺激，拥有形形色色的痛苦。但在这样的环境中，哪怕修短短的法，做小小的善事，都有那么大的功德，这是如来之语，我百分之百相信。

有时候觉得生活在这样的娑婆浊世真可怜，有时候想，虽然我们不能把毕生时间都用在弘法利生和修持善法上，但是在这样的时代中，毕竟也听几堂课或者修一些善法，一生并没有白费。

在百千劫中我们肯定浪费了无数的人身，现在有这样的机会，在以后的时日中自我鼓励，也并非希望渺茫。为什么呢？因为在这里短暂行持持戒等善法都有那么大的功德，并没有白来。有些人说：“我修行不好，白来、白活、白吃、白睡。”有诸多“白开水”的形容，其实并非全部是白色，还有其他颜色，因此应该欢喜。

我看到这些如来的教言时，的确想到：虽然没有像果法时期和前辈大德那样，比如无垢光尊者等大德，修本尊马上就可以显现，都那么快、那么好。但是如来说，因为这里众生浊、世间浊，所以，修法的功德那么大。虽然有诸多不如意，但也有一种力量，在修行功德方面，的确有极佳的因缘。

以前上师如意宝也经常讲，转到天界或者转到他方世界都没有这么好的机会，刚好南赡部洲是造业之地，在这里做善事有最好的机会。

大家应该以欢喜心来珍惜人身，尽量闻思修行，做一些有意义的事情，前辈大德们已经为我们指点迷津，应该学会取舍，不要把没有意义的事情作为重中之重，有意义的事情不以为然，这样不对。凡是法王如意宝的传承弟子，至少也会鉴别真假，这也是我们修行中的一个成就。

因此“当机立断当日瓦”，当机立断各位，我们是现在的“当日瓦”。