第八课

以上讲到了人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚，还有依止善知识等教言，虽然没有分科判，零零散散的，但也讲得很清楚了。

之前也讲了世间的友伴就像市场上的买卖交易者一样，不会长久聚集，总有一天一定会离去。佛教徒在某个环境中聚集，比如说在喇荣佛教大学或各个中心，共同学习、获得法益，就像商人一样，我们得到佛法的“买卖品”后，也会分别回到各自的地方，继续做对自己或对众生有利的事，分离是一定会发生的自然规律，这一点要谨记。

世间很多痛苦都来源于分离，父子分离、夫妻分离，或者人与金钱分离，之后感受不同的痛苦，我们应该学会面对。常有人跟我讲：“幸好我学佛了，否则面对某某事情我肯定垮了、倒了。”这也是事实，学佛的确能起到振作精神的作用。

堆积假人定倒塌，今创无离当日瓦！

人身无常，就像堆积的假人。人们经常用石头、木头等堆积出一个虚假的人，披着人的外衣，让它保护田野抵御猛兽的侵袭；但它毕竟是暂时堆积的虚假事物，没有什么实质，很快就会倒塌下来，不可能长存。同样的道理，财富终会耗尽，青春终会消失，地位也终会化为乌有，诸如此类，包括自己的身体，都是无常的。

所以，从现在起，一定要创造一个永恒的缘起，也就是创造不离，不离什么呢？了脱生死、获得无上圆满正等觉的菩提果位，它是永恒的快乐与智慧。我们从现在起应该思维，世间的一切都没有真正可依赖、可信任性。有些人把信任交付给亲朋，有些人把快乐依赖于金钱，等等，但是这些价值观有一定成分的不可靠性，对于这一点，人们因为盲目并没有懂得。

因此要知道，很多东西就像堆积的假人一样没有可信之处，我们应该寻找一个永恒的真理。如果没有懂得这样的道理，当你离开这些时就会非常痛苦、忧愁，比如亲人的去世，钱财的散失等等，这种现象相当多。我经常想：如果人们从小就在这方面有良好的教育，虽然他心里会痛苦，但是不会那么难以忍受，会有一种应对的方法。

记得在《法句譬喻经》中有一个故事，佛陀在世的时候，有一个婆罗门，他有一个十四五岁的女儿，这个女孩子的相貌、智慧无人能及，在整个国家也是令人羡慕的。但是却突发恶疾，没过多久就离世了，她的父母悲痛欲绝，父亲因为思念女儿，忧思至极，已经发疯，四处流浪漂泊。

后来有人把他介绍到佛陀那里得加持，他到了佛陀身边就清醒过来，便开始讲述自己的痛苦，“我没有其他孩子，只有一个女儿，这个女儿也非常可爱，可是她离开了，我现在活在这个世界上没有意义。”（就像现在的世间人，有些是父母死了很痛苦，有些是儿女死了很痛苦，家人死去都会痛不欲生。）

这时佛陀给他讲了类似“高际必堕”等四句偈颂。“世间中有四种法则你明不明白？”他说：“一直比较模糊，不明白。”佛陀说：“我给你讲。

“第一个：常者皆尽，所有人们在分别念中所认为的常有的物质，根本不存在，一切均是无常；

“第二个：高者必堕，高位也好，财富也罢，到最后全部都会堕落、衰败，化为乌有；

“第三个：合会有离，凡是聚集在一起的事物，不管是家人、亲朋，或者世间组织，一切最后都会离开；

“最后一个：生者有死，有生必定有死，任何人也没有办法离开死亡的本性。”

佛陀讲了这四点之后，这个婆罗门完全通达。当时的人，听佛陀讲一个教言也可能马上通晓，不但字面上理解，而且获得圣果；但是我讲完公案，你们不但得不到圣果，有时候反而睡着了。

世间很多事情，不是因为我们很悲观或有意贬损世间显现，而是事物的本性就是如此。我经常想：在所有知识中，佛法确实很伟大，为什么呢？它用浅显易懂的语言将人们的内心、世间的外境，一切的一切说得淋漓尽致，因此我经常对本师释迦牟尼佛的智慧、悲心和能力，自然而然生起极大的信心。世间中不管你将自身和外境吹嘘得再好，它都是虚妄的。名言中佛教也有《赞佛偈》《三宝歌》，包括佛陀在世的时候，显现中所有的美好从来没有否认过，麦彭仁波切在《中观庄严论释》中也说，任何中观宗没有一个破显现的。显现分好的显现和坏的显现，但是这些显现不一定是正确的。

世间人认为，只要显现，这个法就是稳固的、正确的，但是用智慧观察可以发现，虽然世间上密密麻麻那么多人，可他们每天都在追逐什么呢？就是虚妄不实的梦，很多人苦不堪言，这就是没有懂得世间的真理。

心鹫终究必飞翔，今要越险当日瓦！

心的老鹰或是秃鹫，必定会离开身体，于高空中飞翔。老鹰飞到高空的时候，悬崖、峭壁、森林等都不会对它造成障碍。同理，作为修行人，心识一旦离开身体，千万不要贪恋财物或人等，不要被它们所纠缠，同时也不要被中阴的各种迷乱现象束缚，就像大鹏飞翔一样，完全遵循前辈大德们的成就和解脱，前辈大德们，有些往生极乐世界，有些前往其他的清净刹土。希望大家从现在开始修一个不退转的法，远离一切忧愁，获得生死自在，免受世间众多怖畏。

在佛经中也有这样的公案，当时佛陀居住在舍卫国，波斯匿王的太夫人，即他的母亲离开世间了，离开时已九十有余，他特别痛苦。（不像现在有些年轻人，父母病了也漠不关心，死了也置若罔闻，完全无动于衷。）他当时虽然是国王，但特别孝顺，直到把母亲葬入坟墓，把所有后事处理以后，仍旧很伤心。后来到了佛陀那里，他讲到：“我最爱的人离开以后，心里很是伤心痛苦。”佛陀说：“没有必要这样伤心，你知不知道，世间中有四大怖畏？”

国王不知道，什么是四大怖畏？实际上就是生老病死，这是最可怕的。

首先，人降生到这个世界的时候很痛苦，虽然很多人已经忘记具体的情形，但是当时母亲的痛苦、自己的痛苦，就像《前行》中讲的一样，非常可怕；第二个，人生病的时候也很可怕，这一点我深有体会，有时候微感小恙，整个身体都没有力气，做事情也没有能力等等，有很多痛苦和怖畏；第三个是什么呢？就是人的老，随着年龄的增长会衰老，很多人口头上说“我老了也没有什么，老就老吧，老修行人很好”，但其实除了极个别的修行人以外，多数人都会说“我已经老了，几年前刚来的时候身体很不错，现在不行了”，有很多的怖畏和痛苦；最后最可怕的就是死亡。

佛陀最后讲到，应懂得生命无常之理，离开世间之后，生命永远也不会重来。佛陀说：“如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。”江河奔流，不可能倒流，同样，生命离开之后，也不可能重现世间，除非转生到下一世，但已不是原来的模样。

就像全知龙钦巴尊者在《窍诀宝藏论》中讲的那样，死后不像如今这般安详，会发生翻天覆地的变化。死亡确实很可怕，如今特别执著的事物到时均无法带走，当死亡来临的那一天，整个世界焕然一新，这是多么可怕的事情！

我们搬家的时候，搬几样东西都会觉得很累。昨天我看到有个道友在搬东西，大大小小有七八件，有些挂在脖子上，有些在背上，我一方面笑，一方面觉得他好累、好痛苦。人离开世间的时候，所有的东西全部都会留在这里，包括你的房子、银行卡，乃至你的身体，全部都要放下，随着你的业力离开此世，变成另外一种众生，换了一个崭新的世界。

无常就是这样，人生就是这样，谁也没法逃避，除非获得解脱，认识心的本性，到中阴通过自明觉知，就可以前往清净刹土。所以，现在就应具备越过生老病死痛苦悬崖的窍诀和能力。

修行人跟世间人不同，至少可以修往生法、修中阴法，以及闻解脱、系解脱等等，通过这种力量，临死时跟其他人完全不同，自己会胸有成竹。虽然该做的事情也要做，但是更重要的是，从现在开始，大家要修一个死亡时不会后悔的法。

于恩父母六道众，应修慈悲当日瓦！

下面开始讲大乘方面的法。

作为修学大乘佛法的人，应将具有无比恩德的今生父母为主的六道轮回一切众生，当作修持慈心和悲心的对境。

我们自认为是大乘佛教徒，究竟是不是，对平时的言行举止应该详加观察。怎样观察呢？观察自己是否具有慈悲菩提心，对一切众生是否有慈爱之心。就像《经庄严论密意疏》种姓品里所讲，有些人最初就是大乘种姓，看到可怜众生，悲心油然而生；有些是后天培养，虽然以前对众生没有悲心，但被善知识、道友和环境改变，对众生也生起悲心。

不管怎样，如果你承许自己是一个大乘种姓的修行人，就一定要对众生有慈爱之心，这不光是口上说说，每个人不但要在内心修持，还要在实际行动中身体力行的体现出对众生的菩提心。

比如汉传佛教特别强调吃素，这很重要，现在藏传佛教也非常强调，尤其是佛学院的汉族四众弟子，基本上都吃素。有些人只不过到没人看到的地方偷偷吃一口肉，左顾右盼，像做贼一样，这也在所难免，尤其是有些在家居士，吃纯素有一定的困难。但请不要认为这只是一两个堪布强调的原因，怕不吃素他们不高兴，这不是个人高不高兴的原因，而是大乘佛教所提倡的行为。

这样做的成果是什么呢？比如今天经堂中在座的每个人都吃肉，那要杀几头牦牛才够吃一顿饭？你们想一想，如果吃猪肉，恐怕杀几头猪都不够吃一顿，但这么多人长期吃素，对生命的保护自不必说。

大家知道，人类吃的是什么？是众生的生命。不过现在佛教徒的数量越来越庞大，如果大家都提倡和弘扬吃素的理念，直接或者间接不用那么多众生付出它们最宝贵的性命，自然而然保护了生命，这不是小问题，是非常重要的事情！

同时也强调放生等行为。做重要的事情，做非常有意义的事情时，不要管别人怎么看待，别人说什么、想什么，我通常不以为意。有些人常说：“我得吃肉，否则身边的人对我有看法。”其实在重大的问题上，即使别人有看法也无所谓，小的事情上才要尽量维护别人的心，这也是必要之举。因此在这些问题上，希望大家统一。

包括学院的个别上师，到汉地城市中，也没有在佛教徒中弘扬吃肉之举，只是自己悄悄的在个别有缘弟子前吃，对这方面比较重视。

从生理学的角度讲，有些人认为人类是吃素的动物，也有些人认为，人类既是吃荤也是吃素的动物，众说纷纭，但这些都不重要，人本身该吃素还是该吃荤，是什么样的动物都不是关键，关键是如果这么多人吃动物的肉，这些动物直接受到生命的威胁，这是非常直观的事实，不用在理论方面探讨。放眼望去，大家都吃肉的结果会变成什么样？这时应该想起慈悲心，即使对一个有情修慈悲心都有非常大的功德。

《本事经》里讲：“于一有情所，能修慈善心，其福尚无边，何况于一切。”于一个有情修持慈悲善心的功德都是无边无际的，更何况缘一切有情来修，所生福德更不用说了。因此大家一定要通过这种方式来修慈悲心。

于仇怨敌业感众，弃猛嗔心当日瓦！

人们看到一切仇恨的怨敌，是众生自己前世的业力感召而形成的。比如说美国的敌人，是美国人造业后变现的，德国的敌人，也是德国人造恶业后，在他们面前现前的。同样的道理，比如我跟某个人吵架，自他心里都不高兴，这是由于我们各自的业力现前，而变成了彼此不满的人。我们要知道，就像嘎达亚那尊者的公案里所讲的一样，世间的很多亲怨关系，都跟前世密不可分。

另外，对具有前世仇怨的人，一定要舍弃猛厉的嗔恨心。从人类的历史上看，不管是个人还是集体，依靠嗔恨所做的事情，如人类历史上发生的第一次世界大战、第二次世界大战……世界上发生过无数次战争。这些发动战争的人，当时觉得很有意义，但从长远来看，如今人们回顾历史，都觉得他们真的很可怕、很恶劣、很血腥，自然而然得出这样的结论，根本不可能像用慈悲心发起的活动一样拥戴。

所以，从个人而言，在以后的生活和修行中，也应该尽量舍弃嗔恨之心，因为嗔恨心会毁坏自他，而且依靠这样的心态，所抉择的事情大多是错误的。

佛教徒在说话和处理问题时，如果有密意和意趣则另当别论，除此之外，运用温和的语言是比较适合的。本来可以心平气和处理的事情，你非要怒气冲天地谩骂别人，态度越来越恶劣，致使自己心里也不舒服，很痛苦，这些都是生活中容易发生的。希望学完此论之后，原来嗔恨心很严重，听到别人一句刺耳的话就反唇相讥的人，现在要在生活中尽量改正。

人的恶行是可以改正的，就像奔公甲的传记里所讲的，以前奔公甲在家的时候，腰上别着好几个长短不一的刀子，但他出家以后，不要说刀，任何武器都不需要，却一个敌人都没有。因此，一旦调伏了自心，曾经特别凶狠霸道、人们都不敢靠近的人，也会完全改变。

佛教徒学习了《入菩萨行论》等大乘佛法之后，应该改变心态。比如说有些居士经常跟家人吵架，此时应该想到这就是自己前世的业力而变现的。能从业力上观想是最好的，如果实在来不及这样对治，你就稍微按捺一下，安住一会儿，也许嗔恨心不到五分钟就会转变。一般来讲，人在气头上所做的不明智之举会后悔一辈子，这种现象比比皆是。因此，作为受过大乘佛教熏陶的人，内心宽广很重要。

今年学院藏族喇嘛的有些负责人，别人说任何语言都能承受，面不改色，我心里很安慰。以前学院的一些负责人，我很想批评，但是不敢直言，一旦他无法接受，以后要么耿耿于怀，要么当场特别痛苦，觉得在众人面前颜面尽失。现在因为他们经常组织因明辩论，你跟他直言不讳，他反而很高兴，以后也不会记得：“你那天那么多人当中批评、羞辱我，我永远抬不起头来，我耿耿于怀，以后有机会要报仇。”他不会这样，好像内心完全调柔了。

我想：汉地很多在家人经常为一些小事吵得不可开交，以后他们应该学习因明的辩论，要学《量理宝藏论》《释量论》《集量论》等等，“量学”学上十年八载，让他们吵架也吵不起来，这样好一点。

嗔恨心真的很可怕，一旦人的内心变得宽阔，周围的人也不会那么害怕和担忧。相反，在有些心胸狭隘的人面前，什么都不能说，说话的时候特别紧张，需要察言观色，害怕他们生气了、哭了、接受不了而自杀了。我经常遇到一些道友对我说：“你千万不要在某某面前说，不然他接受不了，这个人是受过伤的，受过刺激的……”

以上讲的是抛弃猛厉嗔心的重要性。

依诵经咒净语障，断庸闲谈当日瓦！

依靠诵经、诵咒，能断除无始以来绮语、恶语、离间语等语言障碍，甚至诽谤圣者、违越盟誓等依靠语言造的罪业，也可以通过念诵经咒来忏除。想要获得解脱，身体、语言、内心的障碍都要遣除，语障可以通过念诵百字明来遣除，像华智仁波切的上师如来芽尊者，念了一千万遍百字明，念如此庞大数目的百字明并非易事；还有莲师心咒，在华智仁波切的传承中，动辄都是一千万遍以上。一千万遍莲师心咒，我希望在座的道友也能完成。

修行人应经常手持念珠或计数器，我知道学会的道友们在上班的时候也念咒，虽然在单位里不方便拿念珠，但是用计数器也很好，生活中很需要一种表示。

那天有一个道友跟我说：“您的任何一张照片里，都有那串大大的念珠。”我说：“我那串念珠是上师加持过的，我想上师加持过的东西，除非是丢了，或者我死了，那就不得不离开，因为它是有为法，最终会分开的，但在这之前我都会带着，这是我带它的一个原因；第二个原因，无论到哪里去，再忙我也会尽心尽力地念一点。”

曾经有一次，我们几个堪布去上师那里，上师逐个检查我们谁没有带念珠，我幸好带着，另外有一个堪布没有带，当时上师显得有点不高兴，“随身不带念珠，不是一个很好的修行人。”第二天在课堂上虽然没有点那位法师的名字，但是也反复强调了。从此之后，我发愿在临死之前尽量带着念珠，哪怕每天能念一点点也可以，比如坐车去演讲的路上有一点时间，我就会念几圈咒语。

在座的道友在诵经的过程中一定要注意，此处已经讲了，应断除闲谈、杂语、绮语，尤其是在经堂念经的时候，大家尽量止语。现在学院财务科有一系列的规定，希望金刚降魔洲也完全按照规定执行。

个别人问我：“念经的时候可不可以看书？”我刚来学院的时候也念经，如果没有念经钱，常常无以为继，所以为了生活的必要，经常参加念经。那天和几位堪布也说，我们初来学院时都需要念经钱维持生活，一边念经一边看书的情况也是常有，我也不敢完全否定。但并非是因为我曾经如此，现在不敢推翻，以前青海有一位格西是麦彭仁波切的弟子，他一边看书一边念经，可以一心两用，二者互不影响。边看书边念经，跟边念经边闲谈，有一定的差别，所以说不否定，但是如果没有特殊情况，大家要尽量专心。

包括开法会，可以说话的时候再说话，该念经的时候念经，该念咒语的时候念咒语，尤其在念仪轨的过程中，大家应该尽量禁语，这是很重要的。

总体来讲还可以，但是有些居士团体不重视前后的念诵，有些人一边念经，一边看手机、上网，这样不好。以后念经或听课的时候，上网、玩手机要全部搁置下来，一心一意才有功德。

宋朝的一本禅宗《缁门崇行录》中记载过，宋朝有一个和尚叫做安禅师，有一次他入定观察，看到走廊上有两个和尚在谈话，刚开始天人护佑在侧，过了一会儿天人离开了，恶鬼出现了，之后恶鬼开始咒骂他们，并践踏他们的足迹，显得特别不高兴。禅师出定之后询问他们，得出什么结论呢？最初这两个和尚在讲佛法，这时天人在保护，后来他们开始聊世间法，天人没有兴趣听，就离开了，然后恶鬼来听，最后他们谈论财物供养，作为出家人，谈论钱财是不合理的，所以恶鬼也不愿听，开始咒骂他们。后来安禅师发愿：此后一辈子不闲聊。除了法义上的问题开口说话外，他的晚年从不谈论世间八法，历史上有这样的公案。

虽然我们做不到安禅师那样，毕生所言都和佛法相关，但也应该尽量谈论佛法，念诵的时候，尽量认真对待，以清净的身语意念诵咒语和经文，功德非常大。在末法时代，我们遇到了大悲咒、莲花生大士心咒等，这么多、这么好的咒语，这些咒语一个比一个功德大，我非常欢喜，希望人生再长一点，多念一点，我经常这样想。

因此，为了断除这些障碍，应该修行。尤其是开金刚萨埵法会，如果发心人员工作实在太忙，就提前开始，倘若每年都念四十万遍金刚萨埵心咒，一定会遣除往生极乐世界的障碍，一年中身语意不清净的罪业也能遣除。所以，我希望在座的道友，尤其各个部门的发心人员，都要在八天中开法会。本来我也很想参加这个法会，虽然不可能圆满参加，我想哪怕是跟这个法会结上一个缘，念一天的仪轨也很必要。

所以，各个部门应该分配好时间，负责人不要让所有人每天都当值，轮班就可以让每个人都有开法会的时间，哪怕开一两天结上缘，剩下的自己私下完成也可以，跟僧众一样圆满金刚萨埵心咒四十万遍，就有同样的功德。

不能亲自来院参加金刚萨埵法会的人，不管是否得过灌顶，均开许念金刚萨埵心咒四十万遍，希望各地的道友在本地最好开八天法会，实在没有时间也要在初八那天与大家一起念仪轨共修。

学院的法师们和发心人员都非常辛苦，但也在尽量帮助相关人员网络直播，给山下道友提供方便。网络给大家带来很多便利，在学院有时都会因为人多看不清楚，而山下各地的人看得更清楚。

大家共同念咒，断除闲谈。其实闲谈没有很大的意义，前辈高僧大德只会谈有意义的利益众生的事，多数时间全在念经、念咒中度过，我们在这方面也要有新的认识。

顶礼转绕净身障，断俗琐事当日瓦！

世间功德，我们不能忽略，尤其是在诸佛菩萨面前顶礼的功德。另外，看到佛像、佛塔、寺院，以及路边雕刻的玛尼石或者经旗，也要右绕，这样做可以遣除无始以来杀生、不净行等身体所造的罪障，身体应该经常用在有意义的顶礼、转绕和为僧众的发心上。其实我觉得为僧众发心跟顶礼的功德没有多大差别，为僧众发心而四处奔波，与自私自利心的顶礼二者相比，应该是前者功德更大。

断除世间琐事，因为世间琐事毫无意义。城市里的很多人，整天所言、所思、所做都没有意义，在身语意都无有任何意义、浑浑噩噩当中度日的人多如牛毛。因此在座的人，哪怕早上起床以后或晚上临睡之前尽量磕几个头也很好，如果可以，应修十万长头。

我昨天看到学院坛城上有很多年轻、年老的佛教徒在磕头，这样很好，磕头会彻底摧毁相续中的傲慢，再加上一边磕头一边念诵，对上师三宝产生信心，如此一来，恭敬心、欢喜心自然而然生起，这是非常有意义的事情，依靠这个臭皮囊，做有意义的事情，我觉得这个人身就是有意义的。如果利用人身整天杀生造业，这个身躯就是毫无价值的。

因此，我们应该养成无论去哪里都坚持磕头的习惯，不要认为只有到寺院才磕三个头，到了城市以后就抛之脑后，这样不好，修行应该尽量跟生活融入一体，作为一个凡夫人，更需要如此。

宗喀巴大师的传记中说，宗喀巴大师在闭关期间，把三十五佛作为皈依、顶礼的对境，经常在一块大石头上磕头，最后他的手、膝盖，乃至整个身体都在石头上留下凹陷的痕迹。大家都知道，宗喀巴大师确确实实是了义文殊化现为人的形象，但他却显现上这么勤奋，他修曼茶罗的时候，修得手腕脱皮。后人什么功德、智慧都没有，却口口声声说磕头没有功德，没有意义，这样否认恐怕不合理。

从佛教真正的传人和高僧大德们的传记中看，他们不但证悟了胜义的空性境界，这是我们无法衡量的，更重要的是，在世俗的取舍因果和行持善法方面也如此努力。所以，大家在平时的生活中，应尽量转绕和顶礼，这一点不容轻视。

强敬信净意习气，师观头顶当日瓦！

以强烈的恭敬心和信心，来净除意识中无始以来的坏习气。什么样的强烈信心呢？就是对自己根本上师、传承上师的事业，要像对待佛陀的事业那样秉持。任何一位上师无论显现成什么样，他的究竟密意都跟了义佛陀的智慧无二无别。因此，应该有一种不退和不变的信心，并不是今天产生信心，明天产生邪见，而是以非常坚定的信心和恭敬心来修行。

从内心来讲，完全遣除贪嗔痴及其习气最有效、最有利的方法，就是依止上师。我讲过上师瑜伽，也经常跟大家说，在修行的过程中，无论再忙，每天修一座上师瑜伽不要中断。上师如意宝的上师瑜伽简便易修，哪怕是早上起来之后或晚上睡觉之前，都可以修，一定要祈祷上师。

修上师瑜伽的时候，其实不需要修很多位上师。有些发心人员，上师太多了，把很多照片摆在一起排队，像军事参谋长一样，害怕没有摆某位上师，这位上师不高兴。其实不需要这样，只要一个文殊菩萨、一个观音菩萨，或者必要的时候，一位上师就可以，所有的上师为一个法身。如果摆得太多，祈祷这位的时候，旁边还有另一位上师看着，他好像很尴尬地坐着，过了一会儿，“对不起，上师，我还要祈祷您。”然后开始祈祷这位，此时还有一位上师也看着，“噢，不行不行，还有这里。”没有把所有上师的智悲力融汇一体，会很困难。

所以，我的建议：如果在座道友都是法王的传承弟子，那么所有的传承上师中，就摆法王的照片，法王对末法时代众生具有不可思议的愿力。

前不久我讲过，藏地的伏藏大师非常多，我对每一位伏藏大师都有信心，但是我最有信心的就是伏藏大师列绕朗巴，因为在莲花生大士的很多授记中记载，他是遣除末法时代黑暗的非常伟大的伏藏大师。我也对很多上师有信心和恭敬心，但是可以这么讲，上师如意宝对遣除末法时代人们内心的疑暗等方面，有非常不可思议的缘起，这不是弟子的虚夸。

经常有人问我：“堪布，您的上师瑜伽可不可以修？”我说：“修是可以修，但是作用不大。”确实如此，修普通人的上师瑜伽，完全是浪费时间，修法王如意宝才能给你真正修行的力量。所以，依止上师要有智慧，否则，随便依止一个人，或者依止一个与自己私人关系比较好的人，世间法可以这样。

我也遇到过很多伏藏大师，但是我要求大家修伏藏大师列绕朗巴的法，比如说《缘起除障法》对末法时代的众生非常重要，如果你们不会修其他法，可以每天诵一遍《缘起除障法》，这个法很短，但是跟它结上缘，对你将来修行过程中遣除违缘方面会有很大的作用。

然后，见过法王如意宝的人都应该修法王的上师瑜伽，如果没有见过，但已经有他老人家的法缘和传承，也要修他老人家的上师瑜伽。在所有法中，自己要选择几个重要的法，一辈子尽量不间断，如果间断，未来两三天中再补上也可以。作为一个修行人，起码应该对自己有个要求，否则每天都浑浑噩噩，虽然学了，结果都用不上。

修行要有力度和效率，世间讲效率高不高，修行亦然。有些人的效率很高，修任何本尊很快得到感应，比如说念金刚萨埵心咒，自己从各方面的验相看出，“我念得很不错，七天中金刚萨埵身语意的加持，我已经得到了，基本上有把握把以前的罪业全部遣除了。”念文殊菩萨心咒时，虽然花的时间不多，但也很快就得到了文殊菩萨的相应智慧。而有些人的效益就很低。“效率”不是现代才出现的词，我觉得放在修行上面也很重要，大家应该有高效率的修行。