一、作者介绍

《事师五十颂》的作者巴布拉尊者，公认为是马鸣论师。

马鸣论师是迦腻色迦王时代人，传说生于中印，本学婆罗门外道，长于音乐及诗歌，声誉著卓，后为内道所破而皈依佛教。与佛护论师、清辩论师，并称为龙猛菩萨之三大意子。马呜论师的著作很多，现存于藏经中的有《大乘起信论》、《事师法五十颂》等。

二、造论的缘起

为了忏净曾经对佛法的毁谤，马鸣论师遵照圣天论师的嘱咐，撰著了一部积聚诸续部教义的论典和一部赞颂释迦牟尼佛的论典，即《事师五十颂》与《三十四本生传》。

三、相关注释来源

这次学习《事师五十颂》，上师依照宗喀巴大师的《事师五十颂释·满弟子心愿》来讲解，其中不乏密续教证的大量引用，对法义的深入了解极有帮助，大家在学习过程中即能体会。

五、本课内容：

（一）顶礼赞叹句

那莫革热玛则恭卡雅（顶礼上师文殊师利）！

【虽成诸佛之父然现菩萨童子身，

虽以爱语安慰有情然令魔众畏，

虽恒住于无上果位然作众生仆，

祈愿文殊菩萨以奇事业恒庇护。】

颂词释义：

此处是赞叹文殊菩萨。传记中讲，释迦牟尼佛、阿弥陀佛等诸佛，均曾在文殊菩萨面前发过菩提心。文殊菩萨虽是一切诸佛之父，但在众生面前仍显现菩萨相；虽以爱语安慰所有有情，但在魔众面前也会现忿怒相；虽住于至高无上的境界，甚至佛经中说他早已成佛，却甘心做众生的奴仆。祈愿文殊菩萨以稀有的事业、奇妙的功德力恒常护佑我，加持我！

【如理依止容易恩赐予， 一切圆满功德唯一门，

依师方法事师五十颂， 我当尽心尽力而宣说。】

颂词释义：

对于如理依止赐予一切圆满功德的唯一门——《事师五十颂》，我在此尽心尽力而宣说。

重难点分析：

1、“尽心尽力”有甚深的意义

1）间接表明本论的含义非常深广，涵摄显密所有经续；

2）这是一种谦虚语，意即自己也未通达本论的真正教义，但会尽一切力量注释和宣说。

我们作为后学者，不要认为《事师五十颂》只有五十个颂词就特别简单，务必要重视其深奥内涵。

2、有关依止上师的教言

1）无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》和《如意宝藏论》、华智仁波切的《大圆满前行》、智悲光尊者的《功德藏》等中均有详细宣说。

2）诸续之王《大幻化网》中亦云：“最初希求成就者，依止上师而获得，倘若无有上师尊，无法获得诸悉地，故当宣说师法相。”

3、如理依止上师的重要性

1）一切共同和不共悉地的根本，即是由如理如法依止殊胜的善知识，没有上师就不会获得殊胜悉地，因此，最初要宣说上师的法相。

2）我们无论学习显宗还是密宗，一定要如理依止上师，这是一切入门的津梁，因此，弄清楚依止上师的方法势在必行。

3）很多人不懂得依止上师的道理，在上师面前言行举止不如法，与经论的要求背道而驰，这对自他都无利益。

4）藏地的很多高僧大德未与弟子结上法缘之前，首先要讲依师之理，这个问题相当重要！

【科判】

本论分三：一、初义；二、论义；三、末义。

甲一（初义）分二：一、顶礼；二、立宗。

乙一、顶礼：

【成就具德金刚萨埵因，上师莲足之下敬顶礼。】

颂词释义：

在成就金刚萨埵因的上师之莲足下，毕恭毕敬顶礼膜拜。

重难点分析：

1、作者对何者顶礼？

在上师的莲足下虔诚顶礼。这里的“莲足”是指下身，不一定就是上师的脚，如此顶礼来表达极为恭敬之意。

2、我们如何进行顶礼？

依照经典中所说，以三门恭敬如理的方式顶礼上师。

3、为什么要礼拜上师？

《喜金刚》云：“西日无二之智慧。”上师是成就具无二智慧的金刚萨埵果位的根本因，我们要想获得金刚萨埵的果位，必须要恭敬上师。

4、什么叫做金刚萨埵？

1）金刚萨埵就是殊胜的智慧，它从菩提正觉中产生，永无迁变、不可摧毁。

《宣说金刚顶十六勇士续》云：“何为金刚萨埵尊，殊胜菩提之智慧，彼者必定称金刚，智慧金刚所产生，彼称金刚萨埵也。”与三菩提真如无别的法身智慧，即是“金刚”；由法身中出现的色身，即是“萨埵”，金刚萨埵也表示三身之义。

2）或者说，金刚萨埵是一尊佛，他因地时为遣除众生的恶业而发愿，现在愿力成熟而获得了佛果，他有时也显现菩萨的形象来度化众生。

3）麦彭仁波切说，金刚萨埵与时轮金刚、密集金刚、秽迹金刚等主尊无二无别，我们修一位本尊，实际上就是修一切本尊，这也是密宗的不共特点。

5、对三宝所依也要恭敬

1）出家人的披单、裙子属于三宝当中，对此只能用头来顶礼，而不能用脚来踩，这样有很严重的过失！比如：奴仆用脚踩国王的头不合理。

2）按照《大圆满前行》的观点，我们不仅要对僧众顶礼，甚至对僧衣的红黄补丁以上，也应生起真实僧宝之想，恭敬供养、顶戴，不能随便践踏。

3）若没有一点佛法的概念，实际行动中不可能如理如法，所以对这些基本常识应该了解。

乙二、立宗：

【诸多无垢续中所宣说，略而言之此当敬谛听。】

颂词释义：

无垢续部中已经宣说了依止上师的方法，此处仅以简单的语言说明，希望诸位恭敬听受。

重难点分析：

这里断除认为此论是分别臆造的疑虑 ：

1）若问：本论中依止上师的方法，是作者以分别念所造，没有任何可信度，凭什么说要这样依止上师、依止上师胜过依止诸佛呢？

遣疑：《事师五十颂》有一定的可信度，为什么呢？因为它摄集了诸多经典和续部的教证， 并非作者个人臆造，所以对此理应诚信不疑。是哪些续部中说的，在以下行文中有说明。

2）若问：既然如此，那我们直接从经续中学习如何依止上师就可以了，有什么必要造这部论典呢？

遣疑：

①经续中虽有这方面的内容，但其分布得上下不一、零散存在，没什么条理性。我们一一查找经续的内容，以了解如何依止上师，这是相当繁琐的工程。因此，将经续的关键要义摄于一处而造此《事师五十颂》，并非毫无意义。

②造论不可能超出经典的范畴，故根据所化众生的意乐，将教典中的如海内容以窍诀方式归纳起来，还是非常有必要的！

概而言之，颂词中“诸多无垢续中所宣说”，是讲作者造论的依据；“略而言之”讲如何造此论；“此当敬谛听”是提醒大家听受时的心态。

甲二（论义）分三：一、依师之方式；二、依止之时间；三、如何堪为法器。

乙一（依师之方式）分三：一、总说依止之方式；二、特殊依止之方式；三、依止方式之摄义。

丙一（总说依止之方式）分二：一、略说依师之方式；二、广说依师之方式。

丁一（略说依师之方式）分三：一、恭敬上师之合理性；二、做到恭敬之方式；三、观察恭敬对境与所依。

戊一、恭敬上师之合理性：

【得受殊胜之灌顶，金刚上师之面前，

十方世界中所住，如来三时敬顶礼。】

颂词释义：

在得过灌顶的金刚上师面前，十方如来尚且于三时前来顶礼膜拜，何况是我们具有烦恼业力的凡夫了？

重难点分析：

1、为什么要恭敬灌顶的上师？

1）诸多经论皆言，上师的本体就是佛菩萨。

2）乔美仁波切在《山法》中说：“即便上师是凡夫人，他讲经和灌顶的时候，十方诸佛也会融入他的心，其间一直与他无二无别，此时对他恭敬的功德相当大。待传法灌顶完毕后，诸佛菩萨才返回各自刹土。”因此，理当成为弟子的应敬处。

2、灌顶有几种？

灌顶，有能成熟之因灌顶、能解脱之道灌顶与解脱之果灌顶三种。

1）开法会时我们灌的金刚萨埵顶，就是能成熟之“因灌顶”；

2）修上师瑜伽时，观上师三处发光融入自己身体，此不观待他缘而得受的灌顶，叫做“道灌顶”；

3）十地末尾之际，十方诸佛心间发光融入你心间，断除最细微的所知障，称为“果灌顶”。

3、何为授予灌顶的金刚阿阇黎？

1）教证：《窍诀穗》云：“金刚即菩提心，宣说菩提心之自性世间出世间之行为者，乃为金刚阿阇黎，即上师也。”

2）宣说显宗和密宗菩提心的上师，就叫做金刚上师。只要依靠他的法本或意传加持，你真正生起了菩提心或者大圆满境界，他就是你的金刚阿阇黎，也可以叫根本上师。

4、对灌顶上师需要特别恭敬的理由

1）对于金刚上师，十方如来都会在上午、中午、下午三时之座间前来顶礼，弟子应礼上师就更不用说了。

2）以教证说明：

①《吉祥密集续》中云：“善男子，简而言之，十方世间界中住世之所有佛菩萨于三时中莅临，如来于彼阿阇黎前以供品供养后返回各自佛刹，并以金刚语赞道：吾等诸佛之父亲，吾等诸佛之母亲……吾等诸佛之导师。”归纳这其中所说之义，在《大幻化网》中也有如是宣说。

②《修胜义续》云：“具功德之菩萨摧轮回，自身显示梵天世间界，彼即具德上师非他者。无量佛陀亦恒供养之，十方佛陀菩萨恒礼之。”意即具有摧毁轮回能力的菩萨，虽显现为梵天等世间相，但其实就是具德上师，在他面前，十方诸佛菩萨皆应恭敬顶礼、供养。

③《经集论》引用《宝蕴经》亦云：“阿难，若有菩萨入于马车内欢喜享受五种欲妙，彼无有余者拉车，阿难，如来亦以头引彼菩萨之马车也。”此处“菩萨”指善知识，假如善知识坐在马车里享受五欲，却没有人驾车，佛陀以最尊贵的头为他“开车”也值得。这里所说的也是相同的道理。

5、十方诸佛为何顶礼金刚上师？

1)因为在末法时代，诸佛菩萨不可能亲自利益众生，但可化现为善知识的形象说法利众。因此，哪里有利益众生的善知识，哪里就有诸佛菩萨去顶礼。

2)教证：《无垢虚空经》中云：“阿难，诸如来非于一切众生前显现，而尽现为善知识宣说佛法，令播下解脱种子，故善知识胜于一切如来，当铭记此理。”

戊二（做到恭敬之方式）分二：一、总说应敬之方式；二、特殊应敬之方式。

己一、总说应敬之方式：

【以大信心三时中，手捧具花束曼茶，

合掌供养于上师，恭敬稽首礼其足。】

颂词释义：

弟子当以大信心，于三时中手捧具有花束的曼茶供养上师，并合掌恭敬顶礼其足。

重难点分析：

总说恭敬上师的方式：

1、作为弟子，应该于一日三时中，在为自己开示金刚乘道的上师前，以顶礼膜拜其足的方式恭敬承侍。

2、在顶礼前事先要供养中间放有花束的曼茶，然后再双手合十虔诚作礼。

3、要以无比清净的大信心而敬重上师。

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