庚三、后世之果报

佛经真实而宣说，诽谤上师之众生，

长久住于无间狱，此等恐怖地狱中。

要点：

此颂阐明了诽谤上师的后世果报。

颂词释义：

佛陀在经续中真实宣说了，凡是诽谤上师的人，都将堕入无间地狱等恐怖地狱，于未来漫长岁月中饱尝剧烈的痛苦。

重难点分析：

1、诽谤上师的果报

1）《三戒论》中也引用教证说，诽谤上师将堕入金刚地狱。

2）诽谤上师者，护法神不予以庇护，定然会在地狱中长劫受苦。

教证：《金刚藏庄严续》云：“恶劣残暴大愚者，纵然去往四方处，一切智者不护佑，因其造下恶业罪，被利矛等兵刃杀。”

《密集续》中亦云：“纵是造无间，此等弥天罪，然入金刚乘，亦能得成就。存心谤上师，修亦不成就。”

2、于诽谤上师的人，甚至与之共处，修行也不得成就。据《明灯论》中的教证予以说明

1）倘若证悟空性之后诽谤上师，境界定会退失，最终无法解脱，没有证悟的人就更不用说了。

2）对于诽谤上师者，无论是谁与之共住、受用财物，都不能成就，他自己的下场就更不言而喻了。

3、若问：密宗有那么多誓言，为什么偏偏重视上师与弟子之间的戒律？

法王如意宝在课堂上引用《密集金刚》的教证说：“密宗虽有千千万万的誓言，还有十四条根本戒，但诸续部中都强调了诽谤上师的过患极大，其他任何一种罪业皆无法与之相提并论。因此，务必要重视此戒！”

4、应诚信因果，生起稳固的定解。

1）诽谤上师的罪业，比舍法罪、五无间罪还严重。因此，续部中三番五次地强调：此等恶行，是掠夺一切悉地、令受恶趣痛苦之根源。对此，我们一定要特别谨慎。

2）平日里，遵循因果规律而奉行，尤其是对诽谤上师、扰乱师心的重罪之报应，应当深深思维，进而产生毛骨悚然的畏惧感，深知如是因定感如是果，对因果规律生起稳固的定解。

3）米拉日巴尊者临圆寂时，给众生留下的遗言就是：“诚信因果，乃佛法之根本”。像他这样超离轮回的大成就者，尚且不会轻视因果，我们凡夫人就更要谨慎了。

5、若想修道成就，必须以清净的誓言与戒律为基础。

1）《金刚藏》中云：“何人诽谤阿阇黎，彼纵舍弃愦闹眠，千劫之中勤修持，诸续殊胜之修法，亦成修行地狱因。”诽谤上师的人，就算远离一切愦闹与睡眠，前往寂静的地方，于一千劫中精进修持殊胜密法，其结果不仅无法成就佛果，反而统统成为地狱之因。

2）《胜乐根本续》亦云：“精进入定修行者，应当恒时护誓言，失毁誓言虽得受，坛城灌顶不成就。”舍弃誓言而诽谤上师的人，即使于其他上师面前得受灌顶，但也根本不可能成就。

庚四、彼等之摄义

是故一切精勤者，永远亦莫恶言谤，

智慧高超不炫耀，贤德金刚阿阇黎。

要点：

此颂总结摄义，恶语诽谤上师的过患极其严重。

颂词释义：

因此，有智慧的弟子永远也不要诽谤智慧超群、功德含而不露的金刚上师。

重难点分析：

恶心恶语诽谤上师的过患极其严重

1）今生修法不成就、感无尽痛苦、后世堕入无间狱，因此所有的弟子何时何地也不能诽谤自己的金刚上师。

2） 不仅自己不能诽谤金刚上师，纵然是其他人诽谤时鼎力相助，或者与其深交、共住，也会成为自己成就的一大障碍。

3）对诽谤上师的人，我们不要说白天，就连梦中也不想要与其见到。

教证：《大幻化网》中云：“诽谤金刚阿阇黎，甚至梦中亦勿见，何人诽谤上师尊，遭受一切邪魔擒，作诸恶劣残暴事，智者应当恒远离。”

戊二（恭敬之方式）分八：一、供养供品；二、视为佛陀；三、依教奉行；四、如何对待上师之物品及眷属；五、临时的一切行为；六、身语承侍之差别；七、断除我慢；八、不能自作主张。

庚一（供养供品）分四：一、为清净不恭敬之过而供养；二、供养所拥有之一切；三、如是而为之合理性；四、守护三誓言之方式。

辛一、为清净不恭敬之过而供养

称心如意之供品，恭敬奉献上师尊，

依此今后不遭受，瘟疫病等诸损害。

颂词释义：

以称心如意之供品恭敬呈献上师，这样一来，以后不会因曾诽谤上师而遭受诸多损害。

重难点分析：

对轻毁上师的恢复方法

1）假如自己肆无忌惮地轻辱过上师，上师仍健在时，为了忏悔罪障，则应将最合心意的东西敬献上师，如此一来，前面所说的瘟疫等损害就不会出现。《吉祥胜续大疏》及《四百五十坛城仪轨释》中，对轻毁上师的恢复方法都有论述。

2）以世亲菩萨造论的公案说明想忏悔的话，也应当用法供养作为供品。

辛二、供养所拥有之一切

于自誓言阿阇黎，难施儿子与妻子，

自之生命亦恒献，何况不定之受用？

颂词释义：

为令上师欢喜，甚至难以施舍的妻子、儿子以及自己的生命，也可毫不吝惜地供养，何况是无常不定的受用、财产那些身外之物了。

重难点分析：

1、何为“自誓言阿阇黎”？

1）关于“自誓言阿阇黎”，有人说是赐予自己誓言的上师，有人说是守护自己誓言的对境上师，虽然众说纷纭、莫衷一是，但此处依照《吉祥胜续大疏》中言：“所谓恒时守护自之誓言，自己之殊胜本尊身语意之金刚，即自己之誓言。”

2）“自之誓言”即指自己的本尊瑜伽，与殊胜本尊的身语意无二无别的上师就是自己的誓言阿阇黎。

2、做何供养？

1）如果弟子是在家人，为令上师生欢喜，即使是一般人难以割舍的妻子儿女，甚至自己的生命，也应该供养上师，何况是无常变动的身外财物了。

2）《桑布札续》亦云：“自之妻子女，仆人及姐妹，顶礼而供养，自之诸财物，智者献上师，今后我甘愿，供您做仆人，如是而呈白。”

3）诽谤上师若没有超过三年，依此方式也可忏悔清净，但过了三年，想忏净是非常困难的。

辛三、如是而为之合理性

无数俱胝劫之中，亦难证得佛陀果，

于诸具足精进者，上师即生亦赐予。

要点：

此颂阐明了极力供养上师的原因。

颂词释义：

无量俱胝劫亦难获得的正等觉佛果，金刚上师在即生中就能赐予，因此，有必要令上师心生欢喜。

重难点分析：

1、为何弟子应极力供养金刚上师？

因为在千百万劫中也难以得到的佛果，金刚上师即生中就能赐予，那么给予所有的共同悉地，更是不言而喻了。因此，作为希求佛果的修行人理应对上师不顾一切地供养。米拉日巴等很多大德也是以这种方式依止上师，最终获得了佛果。

2、如是圆满佛果赐予何人呢？

赐予那些特别精进、极有毅力、对上师具信心的有缘弟子。懈怠懒散者不能成就菩提，也完全是自身的过患所致。既然佛果都能赐予，那么给予所有的共同悉地，更是不言而喻了。

辛四、守护三誓言之方式

恒时护己之誓言，恒时供养诸善逝，

恒时亦供上师尊，上师等同一切佛，

欲求无尽果位者，自之稍许悦意物，

至极珍爱物品间，悉皆供养上师尊，

供养上师即等同，恒时供养一切佛。

供养上师乃福田，积累资粮成佛果。

颂词释义：

自己本尊之身语意的瑜伽修法，对此应当恒时守护。为了圆满资粮，理应恒时于一切善逝前，供养遍布虚空界的内外供品。同样，也要敬献上师，因为上师是与诸佛相同的福田。若欲希求虚空般无有穷尽的法身果位，则应以自己稍合心意直至特别珍爱的物品供养上师。如是恒时供养上师，等同于恒时供养一切佛， 依此不断积累资粮，可迅速获得佛果的殊胜悉地。

重难点分析：

1、何为恒时护己之誓言？

我们应当恒时守护誓言--本尊身语意的瑜伽修法。所谓的“恒时”，贤德巴大师解释为：安住于无尽善法与所护戒律中，如如不动。

2、为何要恒时供养诸善逝与上师尊？

1）为了圆满自己的资粮，我们要恒时于金刚萨埵等一切佛陀前，供养遍满虚空、琳琅满目的供品。

2）同样，也要对上师恒时作种种供养，因为供养上师与供养十方诸佛等同。因此，凡供养诸如来的供品，同样也要供养上师，概括而言，如前所说的曼茶、内外所有供品及一切财物，要恒常供养上师。

3、承诺供养而未供养有何过患？

1）倘若已承诺供养而未供养，此过失则相当大，定会堕落于饿鬼、地狱。

2）教证：《金刚藏》云：“具慧金刚之弟子，倘若欲求诸安乐，当以信解心供养。”若心中想未供养，或已承诺未供养，则定投生饿鬼界，以及地狱毁自己。

4、如果想获得具无尽功德的法身果位该如何供养？

1）若想获得具无尽功德的法身果位，则要把凡是自己喜爱的东西，从小到大，全部供养上师。上师为了断除弟子的贪爱之心，也应当欣然纳受。

2）教证：《桑布札续》中云：“尽己所有喜爱物，以无贪求之净心，悉皆供养上师尊。上师亦具大悲心，为遣弟子之贪执，以利彼心而接纳。”

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