之前我们学习了“恭敬之方式”中的供养供品；视为佛陀；依教奉行；如何对待上师之物品及眷属；临时的一切行为；身语承侍之差别前六个大科判，在第七个科判断除我慢中我们学习了依教奉行时断除我慢，接下来我们继续学习断除我慢中的第二个科判：恭听佛法等时断除我慢。

己七（断除我慢）分三：一、依教奉行时断除我慢；二、恭听佛法等时断除我慢；三、平时威仪中断除我慢。

庚二：恭听佛法时断除我慢

【上师之前调柔住，衣等仪表当整洁，

双膝跪地手合掌，欲闻法等祈三遍。】

颂词释义：

弟子向上师求法、求戒、求灌顶时，应双膝跪地，合掌于师前请求三次，并且语言调顺温和，衣著端正整洁，一切行为如法如仪。

重难点分析：

想听闻佛法的弟子在求法时应有如何威仪？

（1）想要听闻佛法的弟子，在求法时要祈求三次。

（2）在上师前应当断除趾高气扬的神态，言谈举止寂静调柔、衣装穿著如理如法等，一切威仪谨小慎微，毫不放肆，双膝著地，合掌祈求。

（3）颂词中的“等”字，包含请求灌顶以及受戒等。

庚三、平时威仪中断除我慢：

【承侍一切行为中，当无贡高我慢心，

知惭畏惧护根门，当以新媳姿态住。

娇媚姿态等诸行，上师之前当断除，

其余类似之事宜，自己观察当舍弃。】

颂词释义：

在承侍上师的过程中，当杜绝一切贡高我慢的心理，应该像新媳妇一样，以知惭有愧、敬畏上师、谨护根门来约束自己。在上师前，搔首弄姿等行为均应断除。此外，与贡高我慢、卖弄风姿相类似的一切非理威仪，以智慧详加观察后皆当舍弃。

重难点分析：

在承侍上师时应具有如何威仪？

（1）我们承侍上师时，不应夹杂我慢心理，否则相续中得不到任何功德。因为上师是极为严厉的对境，生傲慢过患极大。

（2）往昔许多高僧大德，虽然具有超胜智慧和功德，但是在善知识面前听受佛法依然恭敬，绝无傲气。

（3）教证：《般若经》“于殊胜对境，心生傲慢，罪大恶极。”

无垢光尊者在《心性休息》中也说：“犹如新媳之姿态，师前三门极寂静。”

己八（不能自作主张）分四：一、饶益他众时请求开许；二、所得供养敬献上师；三、于上师前不允许他人对自己承侍；四、身体威仪毕恭毕敬。

庚一、饶益他众时请求开许：

【开光灌顶与火施，摄受弟子传佛法，

上师若在彼境内，未经开许前莫为。】

颂词释义：

准备为人开光、灌顶、火施，或者摄受弟子传法时，若与师共住一处，应先请求上师，上师开许则可行持，不开许则不可。假如当时未与师同住，那可以自己做主。

重难点分析：

饶益他众时请求开许：

（1）进行开光、灌顶、火施，以及摄受弟子讲经说法时，倘若上师住在当地，则要请求开许。

（2）若已得上师的许可，则可以实行；在未得到开许之前，不可擅自行持。

（3）如果上师不在当地或已圆寂，则不必请求开许。

庚二、所得供养敬献上师：

【作开光等所得物，悉皆供养上师尊，

上师接受供品后，其余随意自享用。】

颂词释义：

开光、灌顶、传法等所得的供养，均应敬献上师，待上师纳受所需供品后，剩余的方可随意享用。

重难点分析：

所得供养敬献上师：

（1）在开光、灌顶等时所得之供养品，全部应当供养自己的上师。

（2）按恰罗匝瓦的译文“上师接受所需物”来理解，等上师从供物中纳受所需之后，剩余的供品弟子可随意享用。

庚三、于上师前不允许他人对自己承侍：

【不摄上师之弟子，于上师前当禁止，

自之弟子承侍己，起立顶礼等行为。】

颂词释义：

上师的弟子，不可收为自己的弟子。即使是自己的弟子，也不能当着上师面为其说法。在上师前，不可接受弟子对自己起立、顶礼等承侍。

重难点分析：

于上师前不允许他人对自己承侍：

（1）上师的弟子不能摄受为自己的徒弟，在上师面前，也不能为自己的徒弟传法示道。

（2）不能摄受上师的弟子这一点，鄂·意荡多吉解释为：上师的弟子若对自己供养承侍，则会降低对上师的供养承侍，故不可摄受上师的弟子。然而事实上，依照诸论典中所言，所谓的不摄上师之弟子，指的是在上师面前，不能将上师的弟子摄为自己的徒弟。

（3）上师在场时，假如自己的徒弟对自己供养衣物、从座上起立作礼等，也应当制止他们：“不要这样做！”

庚四、身体威仪毕恭毕敬：

【供养上师任何物，以及上师赐何物，

具有智慧之弟子，应当顶礼双手接。】

颂词释义：

作为一名具有智慧的弟子，在供养上师时，以及上师有所赐予时，自己都应先恭敬顶礼，再双手呈献或承接。

重难点分析：

1、身体威仪毕恭毕敬：

（1）无论供养上师任何物品，首先要恭敬礼拜，然后以谦卑柔顺之态用双手呈献。

（2）而且，上师恩赐给自己物品时，也要顶礼，双手承接， 教证：《桑布札续》中云：“无论施何物，顶礼而接受。”

2、为何要如此恭敬？

（1）若能视师如佛，你的言行自然恭敬，上师所传的法对你肯定有加持。

（2）若你认为自己和上师智慧一样甚至超过上师，那你一定得不到加持。

（3）佛法中无论显宗和密宗，都处处提到恭敬上师的必要性，因此，我们要认识到恭敬上师的意义所在。

附加内容：

【不忘正知与正念，自之行为谨慎者，

道友行为越轨时，当以喜心互制止。】

颂词释义：

在修行的过程中，不仅自己要不忘正知正念、行事谨慎，而且假若金刚道友的行为有所违越，也应和颜悦色地加以劝阻。

重难点分析：

1、这一偈颂，是在阐述如何依止上师的过程中，附带说明如何对待道友的道理

（1）具足正知正念的人，自己的行为不会违背戒律，同时，看到同门道友有越轨行为时，也应尽可能地制止，善言劝他们不要违背戒律。

（2）以欢喜之心互助互爱，彼此成为修法的助伴。

2、善言劝阻不如法的言行，这是每个修行人的责任

（1）看到道友违背戒律、行为不如法时，应该好心好意提醒他，不要在一旁幸灾乐祸。

（2）有些人做错事并不是故意的，他们只是不懂，需要我们的帮助。诚如麦彭仁波切在《二规教言论》中所言：“或由年龄未成熟，或是孤陋寡闻者，自己往昔所做事，亦有众多自所笑。”所以，我们应该体谅别人、帮助别人，这样学法才有意义，否则，一切都成了纸上谈兵。

丙二、特殊依止之方式：

【病人对于事上师，虽未顶礼求开许，

已做一切遮止行，具善心者无罪过。】

颂词释义：

倘若自己疾病缠身，对承侍上师的所有事，心有余而力不足，此时虽未顶礼上师请求开许，但对心存恭敬者而言，也不会构成堕罪。

重难点分析：

1、对病人未开许的情况：

（1）若以生病为理由，轻辱诽谤上师、扰乱上师心，永远也没有开许，除非你心识错乱、精神癫狂。

（2）但“坐于垫上与先行”等个别佛制罪，观待病患而言，则是开许的。

2、对于身染重病人的特殊开许:

(1)有些身染疾病的人，见到上师来的时候，虽然心里想顶礼恭敬，但怎奈重病在身，卧床不起，无法如理如实地做到，对此戒律和密法中均有开许，他做不到也没有罪过。

（2）教证：《金刚藏庄严续》云：“患病以及被迫者，为利他众有大义，宣说无生具必要，获得能力与开许，依教奉行遇违缘，此等无罪当了知。”

（3）恰罗匝瓦翻译为：“患病以及事上师，顶礼请示得开许，虽行一切所遮事，具善心者无堕罪。”按此译文解释，对于不是病人的弟子，在某些特殊情况下，经过上师开许后，做遮止之事也没有过失。

丙三、依止方式之摄义：

【于此多言何必要，能令师喜皆当为，

师不喜事悉断除，于此应当尽力行。

所谓悉地随师生，此乃金刚持亲言，

了知此后诸行为，竭尽全力令师喜。】

颂词释义：

总之在依止上师时，凡是令上师欢喜之事，都要尽力去承办，而上师不喜之事皆应远离。因为金刚持佛亲口教示：一切悉地，均由随顺上师、令上师欢悦而得。明白此因果关系之后，我们应尽一切努力令上师欢喜。

重难点分析：

1、对于依师之方式归纳其要点：

（1）凡是能令上师欢喜的事，弄清楚后当不惜一切去做；

（2）凡是令上师不悦之事，了知后要尽心尽力断除。

2、如此行持的原因：

（1）之所以如此行持，是因为一切悉地皆依靠令师生喜而得，这是金刚持佛亲口所言。

（2）了知这一点后，我们三门的一切行为，应当尽可能令金刚上师欢欣喜悦。

教证：《金刚藏庄严续》中云：“是故一切诸方便，金刚持师最殊胜，随顺上师令生喜，上师欢喜诸佛喜。”

乙二、依止之时间：

【意乐清净之弟子，已于三宝前皈依，

此部事师五十颂，应当施彼读诵也。】

颂词释义：

对于意乐清净、皈依三宝的弟子，这部《事师五十颂》应当赠予彼读诵。

重难点分析：

1、本论奉送他人的目的：

（1）是为了使别人不遗忘本论的词句，再三地读诵，

（2）进而领会其中所有意义，并依正知正念而如理取舍。

2、施与何人？有何条件？

（1）施与弟子身份的人。

（2）条件有二：一、已经皈依佛法僧三宝，具足不共皈依戒；二、意乐清净，发了愿菩提心与行菩提心。

3、本论的意旨：

弟子皈依、发菩提心之后，先要修共同显宗，如果想入密乘，通过学习《事师五十颂》，

可全面掌握依止上师的方式，之后成为密宗法器，这正是本论的意旨所在。

4、对于宣讲本论时间的不同观点：

（1）按照仲莫大师的观点，在预备灌顶阶段皈依、发心，到了第二天在正式灌顶之前，先传讲《事师五十颂》。

（2）玛玖译师根据那若巴的观点说：“先修共同道后、尚未结成师徒关系之前，传讲此《事师五十颂》。”这种说法更为恰当。

（3）在《大圆满前行》和《心性休息大车疏》中，也是先修人身难得、寿命无常等共同道，然后再了解依止善知识的关要，与那若巴的方式基本相同。

（4）依靠此论引导弟子的次第，也符合圣天论师在《摄行论》中的意义——对一般根基而言，先要把显宗基础打好，然后再趋入密宗，并不是不依止上师，也不修加行，直接就修持大圆满。

编写师兄：定解G53

审核师兄：定解G87