承上启下：

上一课我们学习了论义之“依止之时间”的前半部分，接下来我们继续学习本科判的内容。

乙二、依止之时间

意乐清净之弟子，已于三宝前皈依，

此部事师五十颂，应当施彼读诵也。

颂词释义：

对于意乐清净、皈依三宝的弟子，这部《事师五十颂》应当赠予彼读诵。

重难点分析：

1、遣疑：若有人说：“灌顶之前传讲《事师五十颂》是不合理的，因为论中牵涉了密宗的誓言、法义，对未受灌顶的人讲说，会有泄密的过失。”

1）其实没有这种过失。因为论中的密宗术语非常非常少，个别说法也只是略而带过、极不明显，所以，在灌顶之前宣讲没什么不合理。

2）又如，弟子在最初祈求灌顶时，灌顶资具、护轮尚未准备齐全的话，上师为了守护弟子，在没有灌顶之前，可特意给他们传授一些密宗的忿怒本尊的修法，这在密宗中也是有开许的，如此不成为泄露秘密。同样，并非随随便便地传给所有人，而只是为那些修过共同道并想入密宗的佛教徒讲授《事师五十颂》，并不算是泄密。

3）其实，对皈依佛门、发菩提心的人来讲，学习《事师五十颂》极有必要。现在很多人想依止善知识，但依止善知识的方法根本不懂，所以不管是哪一个宗派，懂得如何依止上师都相当关键。

2、关于灌顶前弟子可观修某些本尊的道理：

1）《金刚空行续》中云：“令弟子于足掌上，观想如弓之风轮，脐间观想智火焰，彼之光芒燃心间，火焰遍布而增上。傍字变为丑陋相，罪业由经鼻孔出，尔后观想忿怒尊，彼将一切均食掉。”弟子在脚掌上观想一个弓状的风轮，脐间观想智慧火，此时身口意的所有罪业变成“傍”字，“傍”字又化为极其丑陋的昆虫形象，从鼻孔中全部飞出来，忿怒尊将这些昆虫统统吃掉。本来这种观修属于生起次第，按理来讲，对未得灌顶者不能传讲，但在特殊开许的情况下，灌顶之前也可以修。

2）又云：“观想所修本尊相，当令所护弟子观。”这里的“本尊”，许多论典中说是观想普贤王之身相，这并不是上师为弟子讲说时，上师自己如是观想，弟子却不必观想，而是指上师与弟子一起观想。《金刚鬘续坛城仪轨》云：“甘露旋咒亦为念诵而赐予弟子。”《十真如》中也说：“所诵之咒语亦赐予弟子。”因此，上面所指的是上师与弟子共同观修，而不是弟子未得灌顶前不能修。有些密宗的特殊修法和特殊誓言，可以提前让弟子知晓。

3、诸道的根本即是依止上师的方式：

1）一般说来，无论进入大乘还是小乘，最初了知依师方式都至关重要。

2）尤其是，诸多续部中都郑重强调了：金刚乘的所有悉地，均由依止上师而成。

4、清楚依师道理之后，必须依靠正知正念而精勤守护誓言：

1）如此久久串习，罪业会越来越少，也必将如同《华严经》中的善财童子和《般若八千颂》中的常啼菩萨一样获得成就。

2）否则，对此道理一无所知，或者了知这些道理却不守护誓言，就极易沾染过失，无法获得成就。

乙三、如何堪为法器

传授欲学密咒等，令彼堪为妙法器，

后当读诵与受持，密宗十四根本戒。

颂词释义：

了解依止上师的方式之后，应当通过传授密咒等，使此等弟子堪为妙法器。堪为法器后，首先要读诵与受持密宗十四根本戒。

重难点分析：

1、堪为什么法器呢？

堪为妙法器。“妙”是指诸佛，“法”是指佛陀开演的能说诸珍宝续部、所说之道次第。也就是说，应成为听闻、修行此等妙法的法器。

2、通过什么方便而成为法器呢？

1）通过传授密咒等，《诸誓言仪轨集》中云：“后依赐予密咒语。”

2）所谓的“密”，是指依靠保密而得以成就，并不是非法器的对境。“咒”语，梵文为曼札拉，曼是意识之义，札拉是救护之义，咒语的意思即救护意识。

3）《密集续》中云：“一切根与诸对境，以此缘生一切意，所谓之意称为曼，札者即是能救义。”救护意识虽有许多方法，但此处以灌顶来救护意识，将意识从轮回深渊中救护出来。因此，密法中令弟子堪为法器，是从赐予灌顶开始的。

3、从何处救护意识呢？

按照贤德巴大师所说，从恶趣、三有痛苦、小乘中救护意识 （毕竟对无上密法来讲，小乘也是一种歧途） 。

4、已堪为法器后，首先要做什么呢？

1）首先要做的是，不失毁灌顶时所受的誓言与戒律。否则修行就没有基础，无法成就，佛法也不可能长久住世。所以，接受灌顶之后，立即要守护堕罪与非堕罪的界限。

2）很多人灌顶之后不懂守护誓言，或者上师只灌顶不讲守护誓言，这都是不合理的。

甲三、末义

为利随学师弟子，造此无垢之论典，

以我所积诸善根，祈愿众生速成佛。

颂词释义：

此《事师五十颂》，是为了利益无边有情、缘无上菩提而造，作者以著论所积的无边善根，愿一切众生迅速获得佛果。

重难点分析：

1、造论功德回向给何人？

1）作者撰著这部论典的最后，并没有以自私自利之心回向给自己，而是回向给一切众生成就佛果。所以，我们做任何善事也应该回向给天边无际的众生。

2）造论等善根回向一切众生的道理，在其他外道中绝对没有，这是佛教特有的一种广大善巧方便。

3）教证：《殊胜赞》 中云：“所积福德之资粮，悉皆回向诸有情，除世尊您所说外，其余论中未宣说。”

2、本论是一部极具精要的论典：

1）能令舍弃我行我素而随顺上师的弟子获得暂时与究竟的利益。

2）并无有未说、邪说、赘述等过患。

3、依止上师，不止是藏传佛教的特有宗风，对汉传佛教的学人也同样重要。

1）诸多经续中一致强调：依止上师是成就的根本。

2）如经云：“当知胜义俱生智，唯一积资净罪障，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”《弥勒请问经》亦云：“弥勒，当知诸声闻、缘觉、无上佛陀之解脱及彻见诸法之智慧，皆来自于依止善知识；弥勒，当知众生之一切利乐，皆源于自之善根，自之善根亦来自善知识。”所以，在依止上师这一点上，显密宗派并无差别。

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