此修心法涵盖了释迦牟尼佛八万四千法门的所有精华教义。

主要从七个方面宣讲：1）修心的前行 2）正式讲菩提心 3）恶缘转为道用 4）归结终生之修持 5）修心圆满之标准 6）修心之誓言 7）修心之学处。

共同前行分四：1）人身难得 2）寿命无常 3）轮回过患 4）因果不虚。

正行修持菩提心分二：1）胜义菩提心 2）世俗菩提心

胜义菩提心又分前行、正行、后行三个阶段。

修前行必须具备的不共加行：1）坐势——毗卢七法 2）心要——专注于所缘 3）风要——观修二十一次风。

课前开示 

1.菩提心的重要性。

（1）判断是否为大乘修行人的标准，主要是看是否具有菩提心的境界或智慧。

   1）如果不具备菩提心，即使证悟了空性，断除了轮回，也只能获得小乘阿罗汉的果位。

    2）即便拥有各种神变，禅定功夫非常深厚，不具菩提心的禅定，充其量不过是转生无色界的因。

    3）修无上密法若不具菩提心，照样也无法成就。

（2）有了菩提心，所作的善法才能成为真正的功德之源。

2. 世俗菩提心可以在每一个人的相续中生起

（1）一般来说，胜义菩提心只有一地菩萨以上才能获得，凡夫只有相似地安住，而没有办法真正修持。

（2）世俗菩提心对每一个人来说，不但可以修，而且也能于现在的相续中生起。当然，如果你不修，想生起菩提心是很困难的，但如果修的话，那也不是一件什么难事。

3.怎样才能于相续中生起菩提心？

（1）首先要认真闻思大乘的有关论典，懂得菩提心的本义，以及它的本体、分类、于相续中生起的界限、生起后所获得的功德。

（2）然后在理解的基础上去认真修持。

宣讲论颂

乙二、（修持世俗菩提心）分二：一、入定；二、出定。

丙一、（入定）：

【杂修二取舍】

颂词释义：

“杂修”：也叫轮番修。这里的“杂”是替换、轮番的意思，也就是轮番修持二取舍。

“二取舍”：是把自己的快乐幸福舍给其他众生，众生的痛苦由自己取受，取和舍这二者通过轮番的方式修持。二取舍是一取一舍两个法，这是修菩提心的关要。

【这是极其重要的（修法）。因为大阿阇黎寂天菩萨也说过：“若人欲速疾，救护自与他，当修自他换，胜妙秘密诀。”“若不以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。”“故为止自害，及灭他痛苦，舍自尽施他，爱他如爱己。”】

重难点分析：

1.此处主要是指入座时修自他相换的方法。

2.自他交换的修法极为重要

寂天菩萨在《入行论﹒静虑品》中也讲到：

（1）如果有人想在很快时间内获得成就，救护自己和他人从轮回苦海中解脱，最为胜妙秘密的窍诀，就是修自他相换菩提心。

（2）如果不能以自身的安乐，去替换别人的痛苦，那么别说是成佛，即使获得人天的快乐，也几乎是不可能的。

（3）所以，为了制止我执造成的种种损害，为了灭除有情众生的种种痛苦，我应当将自己完全施舍给他人，爱护众生如同爱护自己一样。

3. 简述自他交换的修法

依照阿底峡尊者的教言：

①知母：了知一切众生皆做过自己的母亲；

②念恩：当她们做我母亲时，对我的恩德极大；

③报恩：了知母亲的恩德后，应想尽一切办法报答恩德；

④悲心：在报恩的过程中，愿这些老母有情远离痛苦；

⑤慈心：愿她们获得暂时和究竟的一切安乐；

⑥胜解信：使她们离苦得乐的任务，一定要由我来承担；

⑦生起：如此认真观修后，菩提心便会在相续中生起。

在阿底峡尊者的教授当中，修菩提心有七重因果，前前为因，后后为果。

【（具体修法如下：）

首先明观自己现世的母亲，并思维：自我住胎以来，正因为母亲无微不至的抚育，才使我能够值遇佛法并修持胜道，所以恩重如山；】

重难点分析：

1.此处讲知母。

首先了知这是我的母亲，然后思维母亲对我的恩德。

2.为何要从知母开始观修？

（1）因为我们对今世的母亲比较熟悉，观修起来也比较容易。

（2）在所有修持佛法的顺缘当中，最大的顺缘就是母亲。有了母亲才能够有这个人身，有人身才能值遇佛法、修持正道。

（3）以此推知曾经做过母亲的所有众生对我都很慈爱，进而将这种观想慢慢扩及每一个众生。

【不仅仅是今世，从轮回的无始以来，母亲一直以慈爱之眼观照着我，以慈悲之心关怀着我，使我能从各种危害中得到解救，并赐予我数不胜数的利乐，所以恩深似海。】

重难点分析：

1.此处讲念恩。

不仅她今世是我的母亲，从无始以来，还曾多次做过我的母亲。每一次，她都像今世一样，慈爱关心我，赐予我安乐。

2.这是一种平等的观修。

不单单今生当中，我们无始以来的每一个母亲都是对自己恩重如山。通过这样的观修，就没有偏袒心。因此对生生世世的母亲的恩德都要报。

【母亲就是这样一而再，再而三地为了我的利益而奔忙，承受了轮回世间的种种痛苦……从而生起不可堪忍的大悲心。】

重难点分析：

我们为什么要生起不可堪忍的大悲心？

就是因为生生世世的母亲真的很可怜，为了自己造作无数恶业，以致沉溺在轮回当中，承受了轮回世间的种种痛苦而无法解脱。

【然后继续观想：如今，为了报答这些恩情，我也应当为母亲施利除害。】

重难点分析：

1.此处讲报恩。

了知这是我的母亲，她对我有很大恩德，所以我一定要报答她的恩德。

2.如何报答母亲的恩情？

我们应该对母亲“施利”，就是让她获得利益；“除害”，就是遣除她的危害。

【究竟什么事情会对她构成伤害呢？苦谛和集谛会对她构成伤害，苦谛是直接的伤害，而集谛又是间接的伤害。从而观想由自己来领受这两种伤害：即观想母亲相续中存在的所有苦谛集谛彻底产生于自己的心相续。并再如愿后，生起非同寻常的愉悦之情。】

重难点分析：

1.此处讲大悲心。

母亲现在非常可怜，我应发大悲心拔济她。

2.此处为何讲到拔苦？

悲心以拔苦为相，拔苦就是悲心的体性，所以这一段讲的就是拔苦，而会对母亲构成伤害的就是苦谛和集谛。直接的苦就是苦谛，间接的苦就是集谛。

3.怎么拔苦？

观想她相续中的苦谛、集谛于自己相续中生起，母亲相续当中存在的痛苦自己来承受。当母亲远离了一切痛苦后，自己心中情不自禁地深深生起非同寻常的不造作的愉悦之情。这就是大悲心的修法。

4.大悲心在相续中生起的判断标准。

我们见到任何一个众生，都应像见到自己双目失明、精神失常、年迈体衰、生活不能自理、无依无靠的老母亲快要坠入悬崖了一样，不顾一切想要救她，只有这种心情，在自相续中真正生起，才能说明大悲心已经在相续中生起来了。

5.大悲心为何重要？

月称论师在《入中论》中讲：大悲心对于成就佛果来说，初、中、后都特别重要。首先，要有大悲心，才能引发菩提心的种子；中间行菩萨道时，要有大悲水的滋润，菩提种子才不会枯萎，且日日增长；最后成就佛果时，要由大悲心示现报化身，才能让众生获得真实受用。大悲心重要的原因就在于此。

【然后思维：究竟什么事情会对母亲有利呢？安乐和善根会对其有利。从而观想将自己的所有安乐与善根不计私报、不讲条件地奉献给母亲，使母亲由此而获得安乐，具足修持正法的一切顺缘，并最终获证佛的果位。在观想如愿以后，当下生起喜不自胜的感受。】

重难点分析：

1.此处讲大慈心。

即自己将一切的安乐、善根，无条件地献给母亲，只求她获得暂时的人天安乐，以及究竟的圆满佛果。

2.生起慈心的界限是怎样的？

能对一切众生，像母亲关怀独子一样无微不至，将爱都倾注在了儿子身上。除此以外，任何其他事情都不重要，这就表明慈心已在相续中生起来了。

3.自己所有的善根包括：自己所有过去已修的、现在正修的、未来将修的一切的善根。

【然后，又对父亲等（其他众生）进行同样的观修。】

重难点分析：

1.“等”字包括：自己的亲朋好友等喜爱的对境；地狱中的可怜众生、屠夫妓女等劣种姓者；怨敌、魔障等厌憎的对境。

2.观修次第

（1）当以母亲为对境观想纯熟后，我们进而对父亲作同样的观想，然后是自己的亲朋好友，这些都是我们喜爱的对境；

（2）接着，以同样的方法，观想那些无利无害的对境，如地狱中的可怜众生、屠夫妓女等劣种姓者；

（3）最后，观想怨敌、魔障等厌憎的对境，继续对他们修慈无量心和悲无量心。

直至看到每一个众生，都觉得他和自己今生的母亲没有差别，这时，说明我们相续中的菩提心已经很不错了。

【最后对所有众生进行观修：包括一切众生都是这样，从无始以来，它们都曾做过我的父母，给过我无边无量的利益，所以恩德深重。然而，这些往昔的恩人却在蒙受着轮回世间难以罗列的种种痛苦的折磨。如果能让它们远离这些痛苦该多么好啊！并由此而生起猛厉的大悲心。】

重难点分析：

1.此处讲胜解信（增上意乐）。

即轮回苦海中的无量众生，发愿要由我来度化。

2.为什么对所有众生进行观修？

（1）菩提心的基础一定是平等心，如果有偏袒，就不是真正的大悲心和菩提心。

（2）要对一切众生都生起悲心和慈心，这就是没有偏袒的平等饶益之心。

3.“胜解信”需具备的四个条件

堪布阿琼在《菩提心修法引导》中说的四个条件是：希求心、发愿（度化众生）、发誓（自己如何行持）、祈祷上师三宝的加持。

4.如何真正利益众生？

（1）从今以后，要将自己的事情抛之脑后，一切所作所为都是为了利益有情。

（2）并非仅限于给一点吃的、一点穿的，或建一个学校、一所医院等这些短暂的利益。

（3）而是令他们永脱轮回苦海，获得圆满正等觉的果位。

【然后观想将他们的一切痛苦融入自己，将自己的身体受用以及三世善根给予他们，从而使他们获得快乐、增上善根。并进一步意识到：如果这一切能够如愿，就是令人乐不可支的大好事。】

重难点分析：

1.解除众生的痛苦，给予他们安乐，这就是每个大乘修行人应该具备的发心。

2.这是一种强烈的利他心，这种强烈的增上意乐一旦生起，菩提心就很容易产生。

【为了自他交换的念头能够轻而易举地生起，（而于颂词云：）】

【彼二乘风息】

颂词释义：

自他二者的苦乐相换，依靠我们的风息——呼气、吸气进行修持。

“彼二”就是前面所讲的“二取舍”，即取受众生痛苦，给予众生安乐。

“乘风息”的“风息”就是自己的呼吸，借着自己的呼吸来做这个修行。

【当呼气的时候，观想伴随着呼出的气流，而将自己的所有安乐以及善根都施予他众；当吸气的时候，又观想将他众的一切痛苦产生于自己（的相续）。】

重难点分析：

1.呼气时的观想

观想自己的快乐、善根、健康、福报等变成白气，伴随着呼出的气流，融入众生的体内，令他们获得圆满的安乐。

2.吸气时的观想

观想众生相续中所有的痛苦、烦恼、魔障、传染病、艾滋病、非典等等，变成黑气融入自己的身体，由我来代受这世间的一切不平安与痛苦。

丙二、（出定）：

【三境毒善根】

颂词释义：

“三境毒善根”分别表示三境、三毒、三善根。

【既然依靠悦意、厌憎以及中庸的三种外境，就可以产生贪爱、嗔恨以及愚痴的三种心念，那么像我一样，依靠三种外境而产生（贪嗔痴）三毒的众生也必然是不胜枚举的。】

重难点分析：

1.之前的两颂讲的是入定境界，本颂讲的是出定的修法。

2.何为三境、三毒、三善根？

“三境”指的是三种外境，即悦意、厌憎和中庸的外境。

“三毒”指通过三境产生的贪心、嗔心、痴心。

“三善根”就是远离贪心、嗔心和痴心。

3.“三毒”与“三境”的关系

（1）依靠三种外境，可引发众生的贪嗔痴三毒，即贪嗔痴三毒是依靠不同外境而产生的。

（2）悦意的外境可以引生贪心，厌憎的外境可以引生嗔心，中庸的外境可以引生痴心。

4.为何长行文中提到“像我一样”？

以我为例，既然自己依靠三种外境会产生三毒，其他众生也会依靠三种外境产生三毒。

【从而进一步观想：将他们的所有三毒都集中于自己的相续，并祝愿他们能具备远离贪嗔痴（三毒）的三善。】

重难点分析：

1．面对三毒的不同态度：

（1）世间未学过宗教的人，会觉得无所谓，也许还想继续增加；

（2）小乘修行人极度害怕，想尽一切办法加以对治；

（3）真正的大乘行人，不但不会害怕，反而会非常高兴。     

2.大乘行人如何将三毒烦恼转为道用？

当我们生起贪嗔时，立即修持自他交换，心中默默作念：贪心、嗔心，既然你们已经生起来了，那就多多地产生吧，希望所有众生的贪嗔之心，全都能聚集到我的相续中，通过我生贪嗔，来代替所有的众生生贪嗔，愿他们永远摆脱三毒的迫害。

3、如此观修的作用

如此观修，贪嗔的本体就会转变成智慧，这样对大乘菩萨来说，三毒烦恼不仅不会令他堕入恶趣，反而成为了菩提之因。

【为促忆念彼，诸威仪持颂】

颂词释义：

为了督促自己念念不忘这种菩提心，我们应在一切威仪中，反复持颂。

“威仪”是其他行住坐卧的行为等等。

【以猛厉的希求心诚挚地念诵：“但愿众生的一切罪业与痛苦成熟于自己的相续，自己的一切安乐与善根成熟于众生的相续！”】

重难点分析：

1.如何督促自己不忘菩提心？

应在一切威仪中，反复持颂：“但愿众生所有的痛苦由我代受，而我所有的快乐由众生享用。”如格西朗日塘巴《修心八颂》中说：“亏损失败我取受，利益胜利奉献他。”

2.为何要持颂？

通过心口相互配合的方式来加深自己修持自他相换菩提心的力度。

3.如何行持？

（1）以猛厉的希求心，也就是内心当中应该有一个非常强烈的愿望，愿一切众生能够真正地离开痛苦。

（2）无论行住坐卧，我们都应时刻观想：“愿众生的痛苦由我来代受，我的安乐幸福奉献给众生。”

4.如此行持的意义及果？

（1）如此串习纯熟后，当我们无故遭受他人的轻贱、讥毁、谩骂时，不但不会大发雷霆，跟别人争得面红耳赤，反而会如饮春风、高兴万分。

（2）如此一来，相续中的我执就会逐渐减轻，以致最终荡然无存。

【为了使自己能够领受他众的痛苦，（而如颂词所云：）】

【取次从自起】

颂词释义：

取受痛苦的次第应从自己做起。

重难点分析：

1.为何取受痛苦的次第应从自己做起？如果做？

（1）倘若一开始修行，就把他人的痛苦全部由自己以此代受，这种发心很难做到。但我们可以自己为起点，慢慢训练，这样就比较容易放下执著了。

（2）比如发愿自己来世的痛苦由今生代受，晚年的痛苦由年轻时代受，明年的痛苦由今年代受，明天的痛苦让今天代受……

2.如何串习领受他人痛苦生起菩提心？

先以自己为对境，然后渐渐扩至父母、兄弟、朋友，乃至怨敌。由此，依靠自己打破对自己的执著，菩提心的生起就易如反掌了。

【既然自己现在就可以领受将来才会成熟的痛苦，那么其他相续的痛苦也应该能够代受。】

重难点分析：

为何我们可以去代替众生受苦？

（1）从痛苦来说，未来的我与其他众生都是一样的痛苦，二者并无多大差别。

（2）既然我愿意代受未来的痛苦，那么，我又为何不能代他们受苦呢?

通过这样的反复思维，逐渐将自己愿代众生受苦的心扩大，菩提心便很容易增上了。

甲三、（恶缘转为菩提道用）：

【罪满情器时，恶缘成觉道】

颂词释义：

如今的器情世界遍满了罪业，在如此恶劣的环境中，我们更应该把所有的恶缘转为菩提道用。

 “罪满情器时”，一切罪业的果报已经充满了有情世间和器世间。

“恶缘成觉道”，不仅是具有顺缘时能够修持菩萨道，即便是整个有情世界和器世界都已经充满了罪业，也可以修持菩萨道，即有了恶缘就有了将恶缘转为道用的机会。

【恶业的果报，就是导致器世界圆满的逐渐消退，以及有情世界逐步沦落为野蛮恶劣的众生等等。当痛苦层出不穷之际，也就是转（恶缘）为菩提道用的良机。】

重难点分析：

在内外痛苦层出不穷之际，作为修行人应怎么行持？

1.由于众生所造的恶业越来越多，以致外器世界的福报逐渐消退，有情世界的众生的烦恼日益深重，根性也越来越野蛮、越来越恶劣。

2.作为修行人，我们不能在这些违缘面前屈服让步，而应依靠种种方便修法，令其转变为“成就”菩提的因。

3. 如果我们掌握了恶缘转成觉道的窍诀，就不会再惧怕恶缘。