前面讲了七要点中前两个要点：修加行、正行的一些问题，本课学习第三个窍诀“恶缘转为菩提道用”。这一部分主要分两个方面：恶缘转为菩提道用的发心，恶缘转为菩提道用的行为。其中的发心，又可分世俗菩提心和胜义菩提心。今天继续学习“以世俗菩提心将恶缘转为菩提道用”。通过分析颂词“报应皆归一，于众修大恩”学习观修菩提心的修法。

课前开示 

1.菩提心的重要性。

（1）判断是否为大乘修行人的标准，主要是看是否具有菩提心的境界或智慧。

   1）如果不具备菩提心，即使证悟了空性，断除了轮回，也只能获得小乘阿罗汉的果位。

    2）即便拥有各种神变，禅定功夫非常深厚，不具菩提心的禅定，充其量不过是转生无色界的因。

    3）修无上密法若不具菩提心，照样也无法成就。

（2）有了菩提心，所作的善法才能成为真正的功德之源。

2. 世俗菩提心可以在每一个人的相续中生起

（1）一般来说，胜义菩提心只有一地菩萨以上才能获得，凡夫只有相似地安住，而没有办法真正修持。

（2）世俗菩提心对每一个人来说，不但可以修，而且也能于现在的相续中生起。当然，如果你不修，想生起菩提心是很困难的，但如果修的话，那也不是一件什么难事。

3.怎样才能于相续中生起菩提心？

（1）首先要认真闻思大乘的有关论典，懂得菩提心的本义，以及它的本体、分类、于相续中生起的界限、生起后所获得的功德。

（2）然后在理解的基础上去认真修持。

宣讲论颂

承接上节课颂词“报应皆归一”，意思说当我们遇到违缘时，不要自艾自怜、怨天尤人，应把这些报应全都归罪于“我执”‛的头上，知道它是一切的祸害之源。这个问题余下的部分，这节课接着学习：

【以将无我执为我的念头，就能产生从轮回无始以来直至现在的所有痛苦——对超越自己的众生百般嫉妒，对不如自己的众生蔑视欺凌，对与己相当的众生又总想一试高低。因为我执这个罪魁祸首，就产生了这一切的念头，使自己深陷生死轮回而不得解脱，并遭受人与非人的损害摧残等等。而这一切痛苦，都是因为我执在作怪。】

重难点分析：

1、将无我执为我的念头，会产生何种痛苦？

（1）对超越自己的众生百般嫉妒；

（2）对不如自己的众生蔑视欺凌；

（3）对与己相当的众生又总想一试高低。

2、这些念头是什么原因导致的？产生后有何过患？

（1）产生的因：是因为我执这个罪魁祸首；

（2）产生后的过患: 使自己深陷生死轮回而不得解脱，并遭受人与非人的损害摧残等等。

3、如何铲除这个痛苦之根？

《修心七要》教给我们一个行之有效的殊胜窍诀——修菩提心。

（1）要想生起菩提心，一方面需要对大乘教义闻思修行；

（2）另一方面，在每次修菩提心前，先修一下上师瑜伽、忏除罪障、积累资粮等前行；(这三者可以涵摄 “七支供”的一切功德。) 教证：《大圆满心性休息》云：“以此前行净相续，明现正行之胜心。此福德果无有量，遍布法界虚空界”；

（3）有关菩提心的教言，不仅应牢记于心，而且还要将其付诸于实际。

   1）在初修阶段，经常有些人会产生一些畏怖退缩的心理。毕竟每个人对这个“我”的爱执并非只是一朝一夕，所以自他交换需要一个过程；

   2）只要我们再三串习，当“我”的力量逐渐消失时，菩提心的境界才会真正现前。

【《入行论》云：“如是汝屡屡，害我令久苦，今忆宿仇怨，摧汝自利心。”在我执苗头出现之际，便应提高警惕，并及时提醒自己：“所谓的‘我’，是在任何地方也不可能存在的，怎么能执著于我呢？”从而在我执产生的当下，便将其抛弃于萌芽之间。】

重难点分析：

1、教证：

《入行论》云：“如是汝屡屡，害我令久苦，今忆宿仇怨，摧汝自利心。”此处，以拟人的手法，揭露了“我执”的险恶面目：“我执啊，你三番五次地加害我，令我在轮回中饱受了无量痛苦，现在我终于忆起了你对我造的种种伤害，从今以后我要与你不共戴天，依靠菩提心的力量，将你这个害人不浅的家伙彻底摧毁！”

2、及时发现我执，并立即进行摧毁的观修方法：

无论何时何地，我们只要发觉了“我执”敌人的踪影，马上提起正知正念：

（1）所谓的我，在身体的上上下下、环境的里里外外，根本找不到一点一滴；

（2）既然我都不存在了，又有什么可执著的？

【为了从今以后不再生起爱护自己的执著，就应当黾勉精进地修行。正如《入行论》所云：“昔时受汝制，今日吾已觉，无论至何处，悉摧汝骄慢。”无论出现任何损害，都是因为我执这个恶魔引起的，因此，我们应当努力地将其驯服。】

重难点分析：

1、 教证：

《入行论》所云：“昔时受汝制，今日吾已觉，无论至何处，悉摧汝骄慢。”寂天菩萨继续坚定我们对“我执”的仇恨立场：“我执啊，以前就是因为你的摆布，我才在轮回中遭受了这么多痛苦，如今我终于觉悟了，从此以后，无论何时何地，我都与你奋战到底，想方设法将你的骄慢（执五蕴为“我”的我慢）摧毁无余！”

2.我执是一切众生的痛苦和轮回之源

（1）放眼周围世界，大至国与国之间的战乱纷争，小至人与人之间的明争暗斗，无一不是由我执而起；

（2）如果没有我执，我们早就证得圆满菩提了，然而正是因为它的存在，我们至今仍在轮回中不断感受着各种痛苦。

3、如何才能改变我们的相续？

（1）闻法以后一定要反复思维、经常串习；

（2）这样才能让正法真正转变我们的相续。

【夏沃瓦尊者云：“短暂之此生，当灭此恶魔。”并将具有谋求自利心行的人称为俗人，而将具有成办他利心行的人称为修行者。】

重难点分析：

1、 夏沃瓦尊者教言：

“短暂之此生，当灭此恶魔。”人生一世不过百年，既然如此短暂，我们就必须要下定决心，利用此生此世，将这个害了自己生生世世的我执恶魔彻底消灭！

2、 世间俗人和修行者的区别：

（1）世间俗人：具有谋求自利心行的人称为俗人；

（2）修行者：依照发心的不同，修行人可分小乘、大乘两种。

   1）具有出离心的是小乘修行人；

   2）具有菩提心的是大乘修行人。

【奔贡甲格西在实际行动中，也是遵照这一点来进行取舍的。奔贡甲格西还生动形象地说道：“现在应当用对治的短矛瞄准心的城门进行把守，除此之外别无他事。如果它紧张，则我也紧张；如果它松懈，则我也松懈。”】

重难点分析：

1、奔贡甲格西用形象的比喻说明：

（1）就像为了防止敌人的进攻

   1）护城者手持短矛瞄准城门，时刻严阵以待；

   2）敌人若有风吹草动，护城者就非常紧张；

   3）敌人如果按兵不动，护城者就可以稍事休息。

（2）同样的道理

   1）修行人也应时时手握对治我执的短矛，看守住菩提心的城门，防止我执大军破门而入；

   2）如果我执活动得非常猖獗，成天的所作所为、所言所行都围绕着“我”转，那么我们就要毫不留情地用对治短矛将它碎尸万段；

   3）如果我执的活动略有松懈，对“我”的执著也没那么厉害，此时我们就可以让紧握短矛的手放松一下，不用那么紧张。

2、修行人的任务：

（1）平时大家也应经常以此教言，对治我执烦恼，保护自相续中的菩提心；

（2）如果几天之内，自己的“我执”‛不是很猖狂，活动也不是很过分，言行举止都在利益他众，那么对治的念头就可以轻松一些；

（3）反之，如果我执活动得特别强烈，还要去做一些非法的事情，我们就要带上空性智慧刀、大悲菩提剑、大圆满金刚矛等百般武器，直捣我执魔王的老巢，将它毙命于自私自利的温床上。

【在将我执看成怨敌并予以舍弃方面，夏沃瓦尊者还说道：“对待魔鬼，就要用放逐魔鬼之法。”】

重难点分析：

1、 夏沃瓦尊者教言：

对待我执魔鬼，就要用放逐魔鬼的方法把它舍弃。

2、 什么是放逐魔鬼的方法呢？

这里指的是人无我、法无我等空性教言，或者噶当派修心法要中的菩提心修法。

【因此，为了能将我执视为敌人，并由此而对他众产生关爱之情，（故于颂词云：）】

【于众修大恩】

颂词释义：

对众生修持大恩。也就是知道众生无始以来对我有很大的恩德，所以要报答恩德，要去利益他们。

【总而言之，从无始以来，一切众生都有为己父母的大恩大德。不仅过去世于己有恩，将来修持无上菩提，也需要依靠众生。《入行论》云：“修法所依缘，有情等诸佛，敬佛不敬众，岂有此道理？”】

重难点分析：

1、 众生对我们恩德很大的两个原因：

（1）一切众生皆做过我们的父母；

（2）从助己成佛的角度来看，众生与佛陀没有任何差别。

   1）最初：众生不仅以前对我的恩德很大；

   2）最后：而且未来我们成佛也完全依赖众生；

   3）中间：要想成佛，必须先圆满六波罗蜜多，而圆满六波罗蜜多，就一定要有众生作为对境积累资粮。

2、教证：

《入行论》云：“修法所依缘，有情等诸佛，敬佛不敬众，岂有此道理？”

【对于修习佛果的补特伽罗而言，佛陀与众生的恩德是完全等同的，对于具有如此深恩的众生，就应当在修习猛厉的慈心与悲心之后，将他们的痛苦由自己来领受，并将自己的安乐与善根施予他们。】

重难点分析：

1、在了知众生的恩德之后，我们该如何报答？

（1）在了解了众生的恩德之后，就应对他们生起强烈的慈心与悲心，迫切希望自己能为他们予一切乐、拔一切苦；

（2）当内心的这种境界逐渐成熟时，外在的行为就会自然体现出来。

2、发了菩提心的人在日常生活中的行为。

（1）比如有两个人坐班车，如果当时只有一个座位，那么发了菩提心的人肯定会选择自己站着，而将座位让给别人；

（2）在买东西时，如果人特别多，发了菩提心的人就会默默地站在旁边，而让他人先买；

（3）如果买菜时看到有烂的蔬菜，发了菩提心的人也会自己买下来，而将新鲜的留给别人。

总而言之，一切的言行，都是为了让众生快乐。

【尤其在毁害自己的人或者非人出现的时候，就更应该观修：从无始以来，这些伤害者都曾做过自己的母亲。它们都曾在不顾痛苦与恶言的情况下，反反复复地利益过我，并由此而承受了轮回世间无量无边的种种痛苦。】

重难点分析：

当违缘出现时，我们更应该观修：

1、无始以来，这个害我的众生曾经做过我的慈母；

2、为了我，她不顾一切恶言讥毁；为了我，她造了无数滔天恶业；为了我，她沉溺轮回不得解脱；

3、我所欠她的，生生世世都难以偿还，而今，她只是对我造了这么一点小危害，我又怎么会跟她斤斤计较呢？

【只是因为迷惑的力量，才使它们忘却了我们曾经互为亲眷的真相，又由于我的恶业，才促使它们今天来伤害我，并因此而再造恶业。造作恶业的结果，又将使它们再次蒙受痛苦。由此可见，正是因为我，才使它们不但承受着今世的漫长痛苦，而且还要在未来继续承受痛苦。通过这样思维，从而生起强烈的大悲心。】

重难点分析：

1、通过思维，从而生起强烈的大悲心。

（1）因为无明的覆盖，老母亲根本记不起我们以前曾经互为母子；

（2）然而由于我自己恶业的招感，促使她现在又来无端害我，继而再造新业，又将感受未来的恶果；

（3）正是因为我，才使她不断感受过去、现在、还有未来的痛苦……

2、公案：

（1）《文殊根本续》中说到：一个叫那自扎的修行人，凭借自己修成大威德的力量，杀害了很多众生，最终悲惨地堕入了地狱；

（2）法王在世时，四川某地有一些居士，由于身上患有严重的传染病，所以单位同事与亲友对他们都很鄙视。为了报复这些人的薄情寡义，他们来到学院请法王给他们传金刚橛。当时法王没有答应，只是让他们回去修慈悲心。

因此，我们修任何一个法，都是以慈悲心为基础的。如果一遇到恶魔，就想用咒语去把它咒死，也只是堕入恶趣的因。这就不算是大乘修行人！

【虽然我过去已经完全地伤害了它们，但从今以后，我却要为它们扫除危害、成办利益。通过这样的思维，从而修持自他交换。】

重难点分析：

观修：

1、 以前由于我，使她们在无数劫中遭受了大量痛苦；

2、 从现在起，我不愿意再害她们了，而要想尽一切办法来利益她们，扫除她们的危害。如此思维后，开始修持自他交换。

【尤其是在亲眼见到人，或者狗之类的畜生之际，都应该想方设法地予以帮助。纵然千方百计都不能给它们带来真正的利益，也应该在内心发誓：但愿这些害我者能够远离痛苦、获得安乐，并迅速获证佛的果位。不仅内心这样思维，口中也应该这样念诵，并进一步发心：从今以后，自己所造的任何善行，都必须是为了它们的利益。】

重难点分析：

1、 如果可能的话，就要尽量去做利益众生的事情

不管是人还是畜生，只要看到他们在受苦，我们就应该想方设法地帮助他们。

（1）比如，利益众生最直接的方法就是放生；倘若没有能力放生的话，也至少应做到不吃众生肉；

（2） 把在太阳下曝晒的小虫放在寂静荫凉处；

（3） 照顾安慰可怜的病人；

（4） 到一些边远的乡村传授佛法。（上师如意宝排除种种困难创办佛学院，就是想以佛法更好地利益众生，我们要随学。）

2、如果没有能力救护对方，我们要发誓愿以后能够利益他们

如果看到其它众生正在遭屠杀，可自己又没有能力救护它们时，也不可以撒手不管。

（1） 而应尽量给它们多念佛号；

（2）并将自己过去、现在、未来的一切善根回向给它们，愿其死后皆能获得无上佛果。

【如果伤害者是鬼神，则应当思维：从无始以来，我吃过你们的肉，喝过你们的血……为了补偿这一切，我理当将自己的血肉等等布施给你们。】

重难点分析：

1、 如果伤害我们的是鬼神怎么办？

应该这样思维：无始以来，我肯定吃过你们的肉，喝过你们的血……现在你们来害我，也是我该偿还宿债的时候了。

2、 如果以伤害对方的嗔恨心念诵猛咒，对自他都没有利益。

（1） 对自：因为具有嗔恨心的缘故，因此伤害了自己的慈爱心；

（2） 对他：猛咒也会给对方造成伤害。所以对自他都没有利益。

【之后观想：在害己者面前，将自己的身体剖开，让妖魔鬼怪们各取所需，在观想布施的同时，还要在口中念着：请你们随心所欲地尽情享用我的血肉骨头等等吧！】

重难点分析：

1、此观修方式属于断法（古萨里）的殊胜窍诀

2、具体观想：

（1）一边观想将自己的身体剖开，全部血肉由鬼神们随意取用；

（2）同时，一边观想，一边无有执著地念着：“请你们随心所欲地尽情享用我的血肉骨头等等吧！”

3、如此观修的功德：

在缘起当中，所布施的东西越珍贵，功德就越大。

（1）在我们所有珍爱的东西中，最珍爱的就是自己的身体。如果我们能够通过这种方式布施身体，它的利益非常大；

（2）我们要修行佛法就必须放舍执著，如果能够对身体的执著进行放舍，这种放舍比较靠近于究竟的实相。因此这种靠近实相的施身，功德利益也是非常巨大的。

【然后观想伤害自己的鬼神们因享受了自己的血肉，从而消除了饥渴等等的痛苦，使身心得到了无漏的大乐，并圆满了世俗菩提心和胜义菩提心。】

重难点分析：

1、此修法能让自他获得暂时与究竟的利益

（1）通过这个修法，不单单让对方享受到了血肉，满足眼前的利益，而且也让它们得到解脱方面长远的利益；

（2）如果我们的发心是饶益众生，那么观想将身体完全布施给鬼神，所获的利益将非常巨大。

2、应断除修法中的不良心态

（1）自私自利：如果不是为了众生，纯属以自私自利的发心来修持断法，能否达成所愿也不好说；

（2）我执：倘若我们始终没办法从“我”‛的网里爬出来，那就是修法最大的障碍。

【其后观想以同前面一样的方式，将自己的身体布施给所有吃肉喝血的鬼神，让它们全部心满意足，从而获得安乐与善妙。因此，一切祸害都是因为珍爱自我、执著自我而产生的，所以我们必须将这些我执视作不共戴天的仇敌；反之，一切利乐都是依靠众生而产生的，所以我们要看待其它众生有如自己的亲友，并竭尽全力地去帮助它们。】

重难点分析：

1、观修：

（1）其后观想和前面一样，通过布施身体的方式，把自己的身体布施给所有吃肉喝血的鬼神；

（2）这一段是对没有伤害自己的其他鬼神布施，也通过这样的方式让它们满足。

2、对于以上内容的归纳总结：

（1）世间的各种祸害、痛苦、疾病，究其来源就是我执；

（2）而一切的安乐、幸福、利乐，却完全依靠众生而产生。既然如此，我们又有什么理由不舍弃我执、爱护众生呢？

3、 教证：

《入行论》云：“自身过患多，他身功德广，知已当修习，爱他弃我执。”

【朗日塘巴曾经说过：“我所阅览的所有甚深教法，都是将所有的过失归于自己，而将所有的功德赋予尊贵众生。这一切的关键，就是除了‘亏损失败我取受，利益胜利奉献他’之外，再也没有其他的法。”】

重难点分析：

1、朗日塘巴尊者归纳了菩提心的要点：

（1）世间所有的过失、痛苦皆来源于自己；

（2）所有的利乐、功德皆源于众生，所以要把一切过失归于自己，一切功德归于众生。“亏损失败我取受，利益胜利奉献他”。除此之外，没有其他更深的法了。

2、学了这些教言后，我们在与人发生争执时应对照自己，实地修持。

编写：定解G82

审核：定解G50

终审：定解G87