－、总说前言起信：

《修心七要》是噶当派恰卡瓦格西通过七个要点来宣讲修持菩提心的窍诀，耳传略释是《佛子行》 《入行论 · 善说海》的作者无著菩萨所作的注释。法王如意宝以前曾再三讲过：“无论什么人，只要看过、接触过、忆念过这位大菩萨金刚语所造的论典，其相续中一定会生起菩提心。” 《修心七要》是一部比较简略的论典，但对于大乘行者来说非常重要，视其为修行的核心，依靠本论，即生就能获得圆满的佛果。

二、承上启下：

本课继续学习七要诀中第三个要点“将恶缘转为道用”的内容。

上节课讲“以世俗菩提心将恶缘转为道用”时，主要谈了两个问题：一个是“报应皆归一”，所有的报应，祸害全部归于我执；另一个是“于众修大恩”，将所有的众生观为大恩父母，把他们作为自己成就功德的对境。

下面接着学习“以胜义菩提心将恶缘转为道用。”

本课内容

丙二、（以胜义菩提心而将恶缘转为菩提道用）：

【迷境观四身 空护为最上】

颂词释义：

此颂词是总思维处，遇到违缘损害时，如何思维以胜义菩提心将其转为道用，分为两种情况：

迷境观四身：将迷乱的对境，直接观为法、报、化，本性四身；

空护为最上：将能损害者、被损害者、损害过程三者观为空性，以此作为最无上的护轮。

（另外应了解：颂词“空护为最上”，依贡智仁波切的解释是观修空性乃最好的护轮。）

【依靠烦恼以及内外器情世间的损害，就会产生种种痛苦。然而，这些烦恼和痛苦都是因为心的迷惑而产生的幻相，其体性是稍许也不可能成立为实有的。】

重难点分析：

1、观察如何由迷境产生痛苦？

众生产生痛苦的途径主要是由自相续烦恼、四大不调和外器世界（如自然灾难）以及有情世界 （人、非人） 的种种危害导致。

2、其体性是否实有？

1）这些痛苦依正理抉择，就会发现都是心幻化出的迷乱显现；

2）其体性根本不存在。

【世俗谛的这些现象，就像在梦中梦到自己被烈火焚烧、被洪水冲走时的悲惨状况一样，都是因为将无实执著为实有而产生的灾难。】

重难点分析：

1、此处是从世俗谛的现象分析痛苦是心的幻化。

2、具体分析:

（1）从世俗的角度了知现实如梦，一切的感受在梦中虽然真实存在，但醒来时所有的痛苦快乐都会荡然无存。

（2）同理，在现实生活中，我们因外境的变化，心生种种烦恼、痛苦，但如果静下心来，对这些烦恼的心、损害的外境进行观察，就会发现它们同样也是虚幻不实，就像一场噩梦一样。

（3）《中论》和《现观庄严论》中皆讲过：抉择二谛时，胜义中远离一切戏论，世俗中则如梦如幻，尽管有种种显现，但其自性根本无法成立。

【在胜义谛中，因为一切法的体性无论如何也不可能成立，所以，如果观察烦恼以及痛苦的本面就可以发现，因为它们首先从何处也无生，因此就是无生法身；既然无生，也就无灭，因此就是无灭报身；既然没有生灭，当然也就不可能存在中间的住，所以就是无住化身；而（法、报、化）三身体性的无二无别，就是本性身。这些将一切幻相观为（法、报、化及本性身）四身体性的方法，就是直指四身的教言。】

重难点分析：

1、此处是从胜义角度观察运用四性身和最上空性护轮；

2、何为四性身？

即无生法身、无灭报身、无住化身、三身一体的本性身。

3、四身如何对应迷境观修思维？

（1）首先通过中观宗的“金刚屑因、有无生因等”胜义量观察，产生 “一切法的体性在胜义中无法成立”的定解。

（2）接下来思维迷相中的四性身－直指四身：

      1）先观察烦恼和痛苦本体的无生法身：比如我们正在对怨敌生嗔恨时，这个嗔恨源于自心，而这颗心通过里里外外观察，就如同石女的儿子一样，根本找不到产生之处，倘若认识了这一点，就是所谓的“无生法身”；

     2）既然发现烦恼和痛苦从何处也无生，如同石女的儿子没有出生，便不可能死亡一样，嗔心的本体没有产生，就不会存在毁灭，从这个角度，可称之为“无灭报身”；

     3）石女的儿子连出生、死亡都没有，中间就更不可能有做生意、发大财的生活过程了，同理，嗔心之前没有产生，之后没有灭亡，那中间也绝不会有它的安住，这称为“无住化身”；

     4）法、报、化三身，体性无二无别，就是所谓的“本性身”。

当明白了这一切烦恼皆为四身之幻相后，这就是直指四身的教言，此种抉择方法，在显宗中是最甚深的窍诀，也即禅宗经常谈到的“烦恼即菩提”。

4、空护最上的道理及观修方法

（1）我们在值遇违缘、魔障、人、非人等种种损害时：

      1）应把自己的身体观为空性；

      2）外面的魔怨观为空性；

      3）损害自己的方式也观为空性；

这就是最无上的护轮，也是在胜义当中将违缘转为道用。

（2）通过一观空性，就会发现这一切的违缘、障碍、损害等所产生的烦恼痛苦都是自己的分别念而已，分别念是空的，外缘也是空的，观空性就是最好的金刚护轮。

【另外，这些害己者也是促使激励自己修炼世俗菩提心和胜义菩提心的善友，所以对自己有很大的恩德。】

重难点分析：

1、以下是把世俗、胜义结合起来的观想方法。

2、此处是观察外境害已者，运用窍诀将烦恼痛苦转为道用的观想方法；

修学大乘菩提心的人，如果遇到有人加害自己，也应该认为他们的恩德相当大。

3、具体如何观修：

（1）先通过对比，在内心抉择取舍：

      1）在遇到违缘时，有些道友依靠这种外缘，生起了极大的嗔恨心，当时道心马上就退了；

      2）然而，有的道友看到这些无常的景象时，切实感受到了佛法难闻、轮回痛苦，对于那些造违缘的人生起了难忍的大悲心，而且菩提心日日增上，对他们来说，这些违缘是难得一遇的修法良机。

（2）再观想往昔大德的做法：

     1）“文革”时期一些大乘修行人，把牢房当关房，别人侮辱打骂他时，他将这个人当作自己圆满忍辱度的善知识；

     2）打骂过后，马上将刚才修安忍的功德全部回向，把大乘佛法用到了实处。

（3）最后观想我们现在所处环境：

     1）在有漏的三界，修行从头到尾一帆风顺是不可能的，但是就算以后遇到了违缘，依靠所学的教言，我们也能想方设法将其转为道用。

     2）如同一个人在饿的时候，则只要能填饱肚子，什么东西都可以吃，同样，我们在遇到违缘时，只要能将其转为道用，就什么窍诀都可以尝试。

【只因为我们远离了对治之法，才会在不知不觉之间生起烦恼，正是仰仗着这些害己者，才让我了知这一切。所以，他们就是上师、佛陀的化身。】

重难点分析：

1、为何会远离对治之法？

（1）由于对于心中的烦恼不了知才不能有效对治；

（2）了知后才能运用各种方法窍诀胜伏、对治，最后断除它。

2、烦恼在众生相续中存在的方式：

（1）《中观四百论》中说，众生烦恼的存在方式有两种：一种是以种子的方式存在，一种是依靠对境而现形。

（2）前者比较细微，一般不容易发现，后者只要有了对境，烦恼马上就会产生。

（3）所以，在害我的对境没有出现时，我无法发现自相续中潜藏的嗔恨烦恼；一旦他人伤害我，引发了我的嗔心，我才知道自己相续中的嗔心竟然还是那么强烈。

3、观想害已者恩德如同上师佛陀：

（1）正是仰仗他们的提醒，才让我认识了相续中的烦恼，所以害我者对我的恩德非常大。

（2）阿底峡尊者也说：“三宝、本尊、上师、五趣众生（天与阿修罗归为一趣），全部都是我的至尊。”

4、如何观修：

（1）我们平时不接触人时，看起来非常寂静调柔、和蔼可亲，然而一旦接触外人，听到几句贬低自己的话后，马上就火冒三丈、怒不可遏了。

（2）这个时候，就应该反观一下：这个让我生气的人，实际上对我的恩德很大，因为没有他，我就不知道自己原来修得这么差，通过他对我的毁谤，就把我的嗔心种子挖出来了，我才明白自己其实还需要修持，所以害我的人跟我的上师、佛陀没有什么差别。

【还有，在出现患麻风病等异常痛苦时，也应当思维：假如没有这些痛苦，我反而会落入追求今世者的行列，并将正法忘得一干二净。承蒙这些害己者的逼迫，才使我能够忆念正法，它们的确是上师三宝事业的化现啊！】

重难点分析：

1、此处是讲观察自身病痛时，运用窍诀将烦恼痛苦转为道用的观想方法；

2、先树立正见：

（1）周围的环境并不重要，关键是要调整自己的相续；

（2）修行人只要拥有了佛法妙宝，世界上的一切磨难就全都可以转为修行的助缘；

（3）如同高明的医生能运用善巧方便，能将致命毒药变成活命良药一样，因此鉴别违缘、顺缘的标准，不在于外境的好坏，关键是内心能否将自身的违缘障碍转为道用。

（4）教证：龙树菩萨云：“此等如意宝，妙瓶如意牛，故如本尊师，应当依彼等。”

3、面对自身病苦，如何观修菩提心：

（1）此时应数数思维：“正是因为这些痛苦，才使我有机会舍弃今世、忆念正法，它们的确是上师三宝的化现！”正是由于这些违缘的逼迫，我们才有了趋入正法、步入解脱的机会。

（2）直至生起定解：这些害我的违缘就像无价之宝一般珍贵，我们应当视其为本尊、上师，恭敬依止。

【最后观想：总而言之，有如依靠上师可以生起菩提心一样，依靠伤害我的众生以及这些病痛，就能使我的相续生起两种菩提心。因此，我应该从心灵深处来感谢它们。】

重难点分析：

1、此处是讲同时观外境与自身生起菩提心而感恩：

2、建立正见：

依靠上师传授的修心窍诀和依靠怨敌、疾病的危害如理观修，二者都能令相续生起相同的菩提心；因此应同等恭敬顶戴。

3、如何观修：

（1）先观想一头牦牛为对境，观想它沉溺轮回所感受的各种痛苦，依靠它的因缘，在相续中生起了强烈的菩提心；

（2）再观想自他通过所依止的大德传授的教言，相续中同样也生起了菩提心。

（3）这两个菩提心，其实在价值方面是完全等同的，不能说依靠牦牛生的菩提心价格便宜，而依靠大德生的菩提心就价值不菲。所以不管什么样的众生，只要能让我们的相续生起菩提心，就是值得恭敬的大善知识，与自己的上师没有任何差别。

（4）既然如此，那为什么我们只对上师恭敬顶戴，而对怨敌、疾病却恨不得灭之而后快呢？

4、检测观修是否到量的标准：

（1）如果观修到量，在遇到痛苦违缘时，根本不会斤斤计较，想方设法避免违缘的损害，而会心平气和地完全接受，并且将之尽量转为道用。

（2）若观修不到量，则只要遇到一点点违缘，马上就心急如焚、焦虑万分，这就不是真正大乘修行人的表现。

【下面讲述以集资净障将恶缘转为菩提道用的殊胜行为。】

【四行胜方便】

颂词释义：

在行为方面，具有四种殊胜的方便方法：积累资粮、净除罪障、布施魔鬼、供养护法。

乙二、（将恶缘转为菩提道用的行为）分四：

一、积累资粮；二、净除罪障；三、布施魔鬼；四、供养护法。 

丙一、（积累资粮）：

【第一个殊胜的方便法门，就是积累资粮。当自己遭受痛苦的时候，心中时常会想：“如果能没有这些痛苦，那该有多快乐啊！”但在此时，我们却应该这样观修：这一切其实是在告诉我们，如果你不想遭遇痛苦而只想得到快乐，就必须通过行持乐因来累积资粮。并尽力供养上师三宝、承侍出家僧众或为魔众供施食子等等。】

重难点分析：

1、积累资粮是获得快乐的因：

（1）多数人在遭遇痛苦时，都希望自己能够远离痛苦；

（2）要想获得快乐，必须要有产生快乐的因。

2、具体方法：

如供养上师三宝、承侍僧众、为魔众施食子、供灯、磕头、做泥塔、念经、转绕坛城等等，甚至有时将自己吃剩的饭，以观音心咒作加持后布施给众生，也能积聚很多的福报。

3、注意事项：

（1）供养三宝时：如果有条件，最好用真实的上乘的供品作供养；倘若没条件，则哪怕是一根香、一盏灯，或者在心中作意幻供养，也都是可以的。

（2）供养时一定要具备清净的发心，若能在此基础上同时具足菩提心，福德将会更为圆满，千万不可以夹杂吝啬心。

【总之，就是要用我们的身、口、意三门尽力地积累资粮，并皈依三宝、发菩提心、向上师三宝敬献曼茶罗，并且殷切地祈请：“如果自己生病能更有利，就祈求你们加持我生病；如果自己病愈能更有利，就祈求你们加持我能够痊愈；如果死亡对我更有利，就祈求你们加持我，让我死亡。”就这样将一切希求、疑虑抛之脑后，专心专意地诚恳祈祷。】

重难点分析：

1、如何积累资粮？

（1）在依身、口、意三门尽力地积累资粮的基础上，作皈依、发心、供曼茶罗，并且殷切地祈请等等；

（2）《大圆满心性休息》中说，所有的积资净障都可以包含在“七支供”里面，因此，平时我们应该多修“七支供”来积累资粮。

2、修学菩提心为最上供养：

（1）相续中菩提心的价值，已经远远超胜于世间的金银财宝。

（2）比如说，相续中生起刹那菩提心与十斤黄金与相比，即使只有短短的一瞬间，价值也绝对超过了十斤黄金。

3、祈祷的重要性：

（1）依祈祷可以断除相续中的希疑。

（2）因此具菩提心的修行者会在三宝面前恭敬合掌，依《断除希疑祈祷文》 一心一意地祈祷：“如果生病对我的闻思修行以及利益众生更有利，就请加持我的病怎样都治不好，病痛一刹那也不要停息；如果我病愈对自他更有利，就请加持我的疾病早日康复；如果我死亡对自他更有利，就请加持我快点死亡；如果我不死对自他更有利，就请加持我暂时不要死！”

丙二、（净除罪障）

【我们还应当这样思维：这些伤害我者，其实是在告诉我，如果我不想遭受痛苦就应该与痛苦之因——恶业一刀两断。】

重难点分析：

净除罪障必须具备的两个条件：

1、善因得善果，恶因得恶果：这是一个自然规律，如果我们不愿遭受痛苦，就千万不要再造恶业。

2、对以前造的恶业励力忏悔，发誓今后绝不再造此业。

【并对往昔所造的恶业产生深切的后悔之心，这就是破恶对治力；发誓今后纵使遭遇命难，也决不再造恶业，这就是恢复对治力；皈依三宝、发菩提心等，就是所依对治力；而修习空性、念诵殊胜咒语等等，就是现行对治力。我们应当在具足以上四力的前提下励力忏悔，直至将罪业忏除清净的验相出现为止。】

重难点分析：

1、掌握如何将恶业忏悔清净的方法：

（1）与“金刚萨埵修法”中讲的一样，忏悔必须具足四种对治力，才可以忏净。

     1）破恶对治力：自己对往昔所造的罪业，就像误喝了毒药一样特别后悔。

     2）恢复对治力：发誓今后纵遇命难，也决不再造此恶业。

     3）所依对治力：皈依三宝，或在上师、佛像前发菩提心，以其作为忏悔的所依对境。

     4）现行对治力：观修空性，念诵金刚萨埵心咒、百字明，传讲大乘菩提心的甚深经典、造佛像、供养、持名号，这是寂天菩萨在《集学论》中所讲的六种现行对治力。

（2）作为修行人，早晨起来时还应最少念21遍百字明，以遮止罪业的增上。

2、罪业清净的验相：

比如梦见日月、自己身着白衣、沐浴、罪障变成黑色的东西从体内排出等等。

丙三、（布施魔鬼）

【向（伤害自己的魔鬼等等）布施食子，然后祈祷它们：“你们是督促我修习菩提心宝的助伴，对我有无比的恩德，希望你们能帮助我，使所有其它众生的痛苦能够成熟于我的心相续。”我们应当如此这般地向它们祈请。】

重难点分析：

1、布施魔鬼的作用和功德：

（1）对于害自己的妖魔鬼怪，大乘的修心方法与常人的思维背道而驰，但作为大乘修行人，必须要这样做。也只有这样做，才能令我们的心力不断增强，心的力量增强后，积累资粮就易如反掌了；

（2）相反，没有这种强大的心力，成佛遥不可及！

（3）《释迦牟尼佛广传》曾有一个公案：嘎乐嘎国王将忍辱仙人的四肢砍断，仙人对他却没有生丝毫的嗔恨，以此忍辱的功德，刹那圆满了八万大劫的资粮。这就是心的力量！

2、利根者如何对害己的魔鬼祈祷而修持菩提心：

“虽然你们这次害了我，让我生病，让我发疯，但却是对我修菩提心最大的帮助，对我具有无比的恩德，所以非常感谢你们！希望你们能够继续害我，让我生病，给我制造各种各样的违缘，而且使所有众生的痛苦都成熟于我的相续。”

【所讲的方法如果没有办法做到，就应当向魔鬼布施食子、修持慈悲心，并且向它们祈祷：往后我一定尽力让你们得到眼前的利益和究竟的利益，也希望你们不要来障碍我的修行。】

重难点分析：

1、心力不够者如何修持菩提心？

（1）向魔鬼布施食子。

（2）对它们修自他交换菩提心，同时心里默默祈祷：“我会将自己念经、修行等一切功德回向你们，尽力帮你们获得暂时与究竟的利益，以此希望你等不要再给我制造违缘，障碍我的修行了。”

2、这样做的意义：

通过这些方便法来转变“愿自己获得快乐”的自私心，成为释迦牟尼佛的真正追随者。

丙四、（供养护法）：

【向护法供养食子，祈求它们加持自己能够平息修法过程中的违缘障碍，并帮助自己能够成办修行中的顺缘。】

重难点分析：

1、大乘供护法的界限：

（1）大乘的供护法是为了“众生遣除违缘”；

（2）若只是为了个人的利益，就不是大乘供护法的方式。

2、《修心七要－日光藏》中大乘供护法应该具备的三种发心：

（1）愿我相续中利他的菩提心早日成熟；

（2）愿我见闻觉知的一切众生皆获利益；

（3）愿能遣除众生修行过程中的所有违缘。

【为了能将突然遇到的恶缘转为菩提道，（故于颂词中云）】

【所遇修道用】

颂词释义：

将自己所遇到的顺缘、违缘，全部转为修行道用。

【当病魔、鬼怪或者敌人等忽然出现，使自己产生极大痛苦的时候，我们应当思维：在这个世界上，有着无量无边的众生，它们也同样遭受着如此的极大痛苦。并对它们生起悲心，观想将这些众生所有的痛苦，全都聚集在自己身上。】

重难点分析：

1、依自身修：

（1）当病魔、怨敌、违缘等给自己身心带来极大痛苦时，应生起强烈的大悲心，

（2）通过修持自他交换，观想将这些众生的痛苦全都集中在自己身上。

2、如何观修：

数数思维：“在这个世界上，肯定还有很多众生正在感受着和我一样的痛苦。我依靠上师教的窍诀，都无法对治、忍受这些痛苦，那么这些众生从来没有听过善知识的教诲，也没有任何的对治方便，他们的痛苦就更不言而喻了。”

【或者观想：这些伤害我的众生，是帮助我修习菩提心的善友，它们就像上师一样，对自己有着极为广大的恩德。】

重难点分析：

1、观想恩德修菩提心：

（1）另一种观想方法：正是依靠这些害我的众生，才使我生起了菩提心；

（2）所以它们对我的恩德极大，与我的上师没有差别。

2、上师恩德无与伦比：

为了能令弟子生起菩提心，上师也会通过呵斥弟子，来激励他们生起菩提心。

【当看到其他众生遭遇痛苦的时候，就应该马上观想由自己来领受这些痛苦；当自己或其他众生生起极大烦恼的时候，就应当情真意切地观想：但愿其他众生的所有烦恼，都能够聚集在我自己的身上。】

重难点分析：

1、依他众修：

当看到众生正在遭受痛苦、正在产生烦恼时，应立即发愿代众生受！

2、如何修：

（1）当下应马上观想：希望诸佛菩萨加持，把他们的痛苦、烦恼全部转移到我的身上。

（2）如果看到某个众生正在生贪心、嗔心、邪见等恶分别念时，应该观想：但愿这人相续中所有的恶分别念，都聚集于我的相续。

（3）即便偶尔听到有人在惊叫这样的小事，也要马上想：愿这个人的恐惧成熟于我的相续！

【朗日塘巴说：“转恶缘为菩提道的这些殊胜方便法门，其实就是在灭除我们的期望及疑惧，并将我们推向通往究竟的、远离期待与疑惧境界的通衢大道。现在对亲怨二者所做的修持，就像想法将一根弯曲的木条绷直的过程一样。”】

重难点分析：

1、依靠本论的殊胜窍诀，能断除一切的期待和疑惧。

（1）朗日塘巴尊者说：“将所有恶缘转为道用的殊胜方便，总而言之只有两条：灭除我们相续中的希望与疑惧。”

（2）《修心七要》的修行窍诀，只要听过，当违缘来时也完全可以将其转为道用，更何况数数观修菩提心和空性，并熟练掌握运用，它是成佛的方便。

2、对亲怨修持平等或自他交换菩提心，是一个循序渐进的过程，倘若自己太急躁，反而会欲速不达。

（1）尊者说：“我们现在对亲友、怨敌所做的修持，应该像将一根弯曲的木条绷直一样。”要将一根弯木绷直，需要很长的时间和繁琐的工序，才能逐渐达到预期效果。

（2）要想一下子完全转变护亲伏敌的习气，不是一件容易的事情。如同将弯木一下子拉直就容易折断一样。

（3）阿底峡尊者是当时印度最有智慧的班智达，智慧远远超过的他的金洲上师，但仍在上师座下修了整整十二年菩提心，值得我们反思！

发心：定解G50

审核：定解G86

终审：定解G87