上节课学习了平时应该怎样将违缘转为道用，这节课继续学习第四个问题：归结终生之行持。

这个要点总结了我们一生当中应该行持的所有修法，若能精进修持，即生就可以获得圆满成就。

宣讲论颂

甲四、归结终生之行持

【总摄窍诀要  应修习五力】

颂词释义：

释迦牟尼佛、历代高僧大德宣讲的大乘法门有很多殊胜的窍诀，若将其完全归纳，则可包含在“终生行持菩提心”当中。而菩提心，又主要通过以下五种力来修习。

【首先是引发力：就是反复强烈地在心中发愿：“从现在开始，但愿在这个月，或者在今年，或者在尚未死亡之前，或者直至尚未成佛之间，自己始终也不离开世俗菩提心和胜义菩提心”；】

重难点分析：

1、何为引发力？我们平时如何修持？

1）即心中恒时具有一个强烈的誓愿，由此引发自己的世俗菩提心和胜义菩提心。

2）平时，应在心中经常串习：“从现在起，但愿我在这个月、在今年，或者死亡之前，相续中一定要生起菩提心！”

2、根据众生不同的根基可以分别发愿：

1）如果发现自己在一个月中保持菩提心比较困难，也可以缩短到一天。比如在一天内发愿：“从现在起乃至生生世世，我不顾自己的一切，只为利益天边无际的众生，愿他们获得圆满正等觉的果位。”

2）尽管今天发了心，但没有真正生起菩提心，可以继续发愿：“愿我在今年，一定要生起菩提心”，或者“在我没有死之前，能够生起菩提心”，甚至“直至我成佛之间，始终不离菩提心的境界”。

3）同样，若能在临死时猛烈发愿：“我一定要生起菩提心，即使现在无法生起，也一定要在中阴界时生起。”由于这个誓愿的强大引发力，依此力量推动，我们至少也能在中阴界时生起菩提心。

3、生起了菩提心以后如何防护？

1）一个人发了世俗菩提心以后，只要相续中没有生起“从现在开始，我不度任何众生”、“我要退失对大乘的信心”等恶愿，菩提心就永远也不会退失。

2）应该经常串习：“愿我有生之年乃至佛果之间，一刹那也不要离开菩提心”的发愿，倘若心中时时能有这种强烈的引发力，菩提心在我们的相续中才会恒常不坏。

【第二是串习力：就是一再地修持世俗菩提心和胜义菩提心；】

重难点分析：

1、何为串习力？

无论行住坐卧，内心时时以正知正念摄持，念念不忘曾经发过的菩提心。

2、我们平时如何修持？

1）平时应当励力修持，不管出现违缘也好、顺缘也好，痛苦也好、快乐也好，生病也好、健康也好，都要稳固地在相续中串习菩提心，一而再、再而三地熟悉修炼，这就是终生修习的第二个要点——从现在起，相续中不能离开菩提心。

2）要想不离菩提心，必须要经过长期反复的串习。

3、具足串习力的功德与不具串习力的过患

1）有些道友发了菩提心以后，一生当中都会念念不忘，经常以此对治习气，最终获得了可喜的成就；

2）而有些道友只不过是在闻法行列中听了一个传承而已，在相续中根本没有少许的修习，就只能继续固守自己的老毛病不改。

【第三是善种力：就是为了让菩提心能够生起并不断增长，而尽力地积累资粮；】

重难点分析：

1、何为善种力？

菩提心不会无缘无故地产生，也不会无缘无故地增长，对此一定要积累资粮。

2、 善种力的重要性

1） 作为修行人，平时一定不能离开修七支供、持诵咒语、放生等帮助我们积累资粮的善行。

（1）诚如帝洛巴尊者所说：“吾子那若巴，此现缘起生，未证无生义，莫离积二资。”

（2）彻证大圆满的上师如意宝一生当中念了九亿多本尊心咒。

2）因此，无论修任何一个法，积累世俗的资粮都必不可少。它是白法的种子，有了它，没有生起的菩提心才能够生起，已生起的菩提心才能巩固、增长。

【第四是破斥力：当珍惜自己、执著自己的心念生起时，我们就应当思维：从无始以来，这种我执让我饱尝了种种痛苦。连我今世所遭受的痛苦、所造作的恶业，以及未能如愿以偿地修法等等，都是因为我执而产生的。因此，我应努力将执著自己、珍惜自己的这种心念赶尽杀绝；】

重难点分析：

1、何为破斥力？

破斥力就是破斥我执。

2、我执的分类：

1）粗大的我执：自私自利的心非常猛烈，或者说自尊心很强，除了愿意为自己的亲友赴汤蹈火以外，对于其他人的痛苦，一概不闻不问、无动于衷；

2）细微的我执：在《入中论》被称为“萨迦耶见”或“坏聚见”，就是将五蕴的假合执著为我。

3、我执的过患

1）自私自利的我执就像哈拉毒药一样，不管是谁，只要相续中有它，无穷无尽的痛苦就会如影随形，甩也甩不掉；

2）不仅在无始以来它给我们带来了无量痛苦，今世我们也因它造了很多恶业，修法不能如愿以偿；

3）因为有了我执，在家人才会被我的儿子、我的家庭、我的工作等等牵绊，无法出家悟道；

4）出家人也是为了我的房子、我的玻璃窗、我的院子等等劳神，始终不能放下、自在。由此可见，我执是修菩提心的头号大敌，它所带来的危害永远无法估量；

5） 教证：法王如意宝《胜利道歌》：“舍弃爱自如毒蛇”。

4、对治我执的窍决：

1）以大乘菩提心的教言，提醒自己以利他为重，对我执不断践踏、轻侮；

2）或挥舞着中观空性的利剑，将我执凌迟处决、碎尸万段；

3）或以大圆满“本来清净”的导弹，轰炸我执的基地，使其永无翻身之日。

【第五是发愿力：在每一次行善之后，都应当发愿祈祷：“但愿自己从今日起直至成佛之间，都能不离开修持世俗菩提心和胜义菩提心，但愿自己在遭遇任何违缘障碍时，都能将这些恶缘转为修持菩提心的良伴。”】

重难点分析：

1、发愿的要点：

1）发愿自相续始终不离修持世俗、胜义菩提心；

2）发愿无论遭遇任何违缘，都能将其转为菩提心的道用。

2. 生起菩提心的窍决：

1）以正在受苦的可怜众生作为观修的对境；

2）阅读高僧大德的传记和引发菩提心的大乘论典；

3）闭目思维轮回的痛苦以及我执的过患。

3.菩提心的重要性：

1） 具有成办利他心才是真正的“大乘修行人”，否则就是“俗人”。

2） 没有通达大乘无我空性，修行永远不会成功。

3） 一味注重表面形式而不调心，不能获得圆满正等觉的佛果。

总结：

平时一定要反复修习这五种力。如果我们一生中修持了这五种力，那么即使临死时什么善法也没修，也是一个非常了不起的修行人了。

【在敬供上师、三宝，供养护法食子之后，都要虔诚地祈祷：“请加持我能够实现这一切！”】

重难点分析：

这里的“实现这一切”是“实现”什么？

1） 就是实现上面所讲的五种力。

2） 归纳而言，就是应该如何修菩提心。

【这五力可以说是总集了所有修心的教法。那么，依照这一教法，在临终之时的诀窍又是怎样的呢？】

要点：以上是活着的时候应该修持的五种窍诀。在临死时，作为一名大乘修行人，又该怎样把握自己呢？

【大乘死教言  五力重威仪】

颂词释义：

我们应于临终前，在自己的各种威仪中贯彻这五种力的修持。

【当一位修持此法门的补特伽罗罹患致命疾病的时候，首先要依靠善种力来修持。也就是将自己的一切资具受用供养给上师三宝等功德最大的福田，并且要对自己所供养的财物没有一点贪恋执著；】

要点：临终时与活着时修持的五力内容相同，顺序略有变动。

重难点分析：

1、临终时如何修持善种力？

1）当我们身患绝症、已经没有生存希望时，应尽量在没死之前，将自己的所有财产处理妥当；

2）比如供养给上师三宝等最大的福田；

3）供养完后，还要对这些供养的财物和自己的亲友断除一切贪执。

2、贪著现世财物，后果极为悲惨

1）公案：《极乐愿文大疏》中比丘临死贪执钵盂，来世转为毒蛇，专门守护这个钵盂；有些孩童死前贪恋自己的玩具，来世也变成了毒蛇，缠着这个玩具不放。

2） 同样，如果我们也像他们一样在临死时贪著自己的某样东西，来世就很有可能变成三恶趣的一个众生，不仅无法解脱，而且还要感受无尽的痛苦。

3、临终前应如下思维：

“现在我只剩下一口气了，贪执这些又有什么用呢？即使整个世界都变成了黄金，对我来说也没有任何意义，我也带不走其中的一分一厘……”如此反复思量，便不会对这些身外物产生贪念了。

【第二、要依靠发愿力来修持。即观想在上师三宝前行七支供，并至真至诚地一再祈求与发愿：“请上师三宝加持我，让我在中阴以及未来的生生世世中，都能够修习两种菩提心，并加持我能遇到传授大乘修心教法的上师！”】

重难点分析：

1、 如何依靠发愿力来修持？

1）如果我们死时病得不是很严重，就应该观想上师三宝在自己的头顶，并且在其前作七支供积累资粮；

2） 倘若觉得修七支供实在太长，那也可以念《普贤行愿品》中七支供的简颂：“所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道‛”；

3)如果连这个能力也没有，那么临死前只要有一口气，大家就千万不要忘了发愿。这时应该想：“死相已经现前了，我肯定会死的，但愿我在中阴时能够忆念起菩提心，生生世世不要离开菩提心，并能值遇传授大乘教法的殊胜上师。”

2、 这里的发愿有两个要点：

1）愿我生生世世能修习两种菩提心；

2）愿我生生世世不要离开大乘上师。

3、 面对死亡的差别

1）修行人：目不识丁的老太太，面对死亡也往往显得游刃有余、从容不迫；

2）世间人：大名鼎鼎的人在面临死亡时，表现得也并不像生前那么精彩。

【第三、要依靠破斥力来修持。正是对自己的珍惜以及执著之念，才使我们在过去饱受了无量无边的痛苦。如果现在还不弃离这种心念，就不但不会有任何快乐，而且还会像这样因为珍爱自己的这副身体而继续受苦。】

重难点分析：

1、这里的破斥力与前面讲的意思基本相同，即是说，在临终时一定要断除对“我”的执著。

2、 我执的过患：

1）每个人无始以来，都执著于一个“我‛”，才让我们饱受了无量痛苦，一直沉溺在轮回当中无法解脱；

2）如果临死时还执迷不悟，始终耽著、不舍得扔掉这个“我‛”，这样快乐不仅会离我们越来越远，而且还将因此而遭受更大、更剧烈的痛苦；

3）如果以胜义理论观察所谓的“我”，实在是一点一滴都不存在，故应毅然决然地抛弃我执。

3、 依靠菩提心修法可以对治我执。

1）公案：学院中，我执深重的修行人依靠大乘菩提心的论典，自我对治、自我调伏后，我执才慢慢减少，利他的念头才慢慢生起来的。

2）比喻：只有依靠菩提心的教言，才能将相续中的“弯木”绷直过来，真正地开启大乘解脱之门。

【第四、要依靠引发力来修持。就是要再三地以猛烈的意愿提醒自己：即使我已经处于中阴状态，也必须修持世俗菩提心与胜义菩提心！】

重难点分析：

1、 引发力就是指强烈的愿望。

2、临终时如何修引发力？

我们在临死时，应当猛厉地意念：

1）“我肯定快要死了，既然如此，贪恋这个世间又有什么用呢？现在我别无所求，唯一只有一个愿望：当我在中阴界时，能够修持菩提心！当我转生来世时，能够忆念菩提心！生生世世，永远不离菩提心！”

2)若能在这种心态下安详而逝，肯定是一个真正的修行人。

【第五、要依靠串习力来修持。就是要回忆自己以往修持两种菩提心的方法，并按此进行修习。】

重难点分析：

1、这里讲的是串习力。

2、如何修持？

1）当我们临死时，应当尽量忆念起自己以前串习过菩提心（利益众生、令众生获得佛果） ，并依此再三修持。

2）反过来说，假如自己身体强壮时，从来没有修过菩提心，临死前就算想临时抱佛脚，可能也是心有余而力不足了。

【至于我们的行为，则应当是：在进入死亡之际，首先右侧而卧，然后用右手托着右脸颊，将小指塞住右鼻孔，让气息从左鼻孔进出。然后以前面所讲的修持慈悲心的方法，借助气息的呼出和吸进，来修持施与领受的自他相换之法。】

要点：以上讲的都是观修方法，此处开始讲具体行为。

重难点分析：

1、临死时的行为有两种：

1）境界高的修持方式：可以采用心性休息的手印，或是毗卢七法的坐势；

2）一般人的修持方式：（狮子卧）身体右侧而卧，右手平托右脸颊，右小指塞住右鼻孔，让呼吸从左鼻孔进出。 

2、如此修持的功德：

若能以这种姿势死亡，造了再大的恶业也绝不会堕恶趣。

3、以此修法自利利他

1）假如我们看到有些道友接近临终，就应该尽量劝他们摆成这种姿势，倘若有能力观想，还应让他们观修慈悲心，通过呼吸修持自他交换；

2）即使没有能力，以这种姿势迎接死亡，也会具有非常大的利益；

3）教证：莲花生大师曾说：“不仅仅是人，即便旁生以狮子卧的姿势死去，其功德也不可思议。”

【随后，在了知一切生死轮涅等等都是心之所现，而心的本性也是无论如何也无法成立的境界中，无有任何执著而安住。】

重难点分析：

1、 前面的五种力修持，叫做世俗菩提心；而这里所讲的，则是胜义菩提心的修法。

2、相似的胜义菩提心：

1）在临死时，若能真正认识到一切的显现都是心的本体；

2）而心的本体也荡然无存的话，这就是比较相似的胜义菩提心。

【就这样以轮番修持世俗与胜义两种菩提心而死去。】

重难点分析：

1、此为最高的死亡方法

1）我们若能在不离世俗菩提心的同时，也不离开相似的胜义菩提心，如此在轮番修持的状态下死去，以大圆满的说法，这就是一种最高的“本来清净”的死亡方法；

2）也是大悲与空性无二的修法，即所谓的“智悲双运”。

2、 修法功德：

1）临死时能在观修空性大悲藏 （两种菩提心）的境界中离开人世，必定不会堕入恶趣；

2）将来再转人身，值遇大乘佛法，比较有把握断绝轮回的相续；

3）听闻到这部法，对今生来世的利益不可估量！

【古德云：虽然被吹捧得天花乱坠的临终教法多如牛毛，但却没有一个教法能比这个教法更为神奇。】

重难点分析：

此为临终最殊胜的教法：

1） 没有一个法门能比这个依靠菩提心而死的教法更殊胜的了；

2）实际上，这是释迦牟尼佛所有法门中最精粹的教言。

甲五、（修心圆满之标准）：

【诸法摄一要】

颂词释义：

所有的法都归摄于一个要诀——断除我执当中。

【无论所修持的是小乘还是大乘教法，统摄其最根本的目的，都是要对治我执。如果不能对治我执，则一切所修都是没有意义的；反之，如果一切所为都能够对治内心的我执，则是修心教法在心相续中已经扎根的征兆。】

要点：此处侧重于讲我执断除后所应达到的标准，与前面讲的如何修持菩提心的角度略微不同。

重难点分析：

1、这是本论的第五个窍诀——修心圆满之标准的第一个标准。

2、是否能对治我执是一切所修的标准：

1）我执不减反增，说明修法没有成功；

2）自利心减弱，利他心增强，表明对治已经得力。

【因为这二者当中存在着所修之法是否行于正法轨道的差别，所以这也是衡量修行者的一杆秤。】

重难点分析：

1、“我执”与“对治”，如同一杆秤：

1）“我执”的砝码重，修心不成功；

2）“对治”砝码重，修心值得嘉许。

2、执著善法的“我”是否要断除？

1）执著善法的“我”，属于细微的所知障，在未登八地之前不会障碍修行，反而会成为助道的顺缘。

2）所以，对于一个初学者来说，现在还不能舍弃这个帮我们渡越轮回的大船，不能舍弃这个执著善法的“我”。

【二证取上首】

颂词释义：

有两种见证（他人见证、自己见证）可衡量修心是否达到标准，而在这两种之中，又以自己的见证为首要。

【如果他人以赞叹的口吻评说道：“这位尊者的所有行为都表明，佛法已经融入了他的相续，他真是一位了不起的大圣贤、大修行者啊！”即使在这种情况下也要知道，虽然没有受到他人的指指点点、拥有良好的口碑，也是鉴别修行的一种见证，然而却不能将其作为最主要的见证。】

重难点分析：

1、为何修心最好的见证人就是自己？

因为自己对自己的心最了解、最清楚，只有自己才是最好的鉴定者。

2、判断修心是否成功的标准：

1）正确的判断标准：看他相续中有没有菩提心；

2）错误的判断标准：看外在的形式。

【因为，一般的世间俗人并不能通晓自己的心理状态，所以就会仅仅根据自己所看见的外在个别贤善行为从而予以褒嘉。由此可见，最主要的一种见证，是要无愧于自己的内心。】

重难点分析：

修心最主要的见证的是什么？

1、 就是要无愧于自己的内心。

2、如果发现自己的相续中真实具有一颗出离心，一颗利益众生的菩提心，或者对无上大圆满等密法具足了不共的信心，那自己就应该不是最差的修行人。

【如果在客观公正地观察评价自己的时候，自己也能真正做到问心无愧，就是修心圆满的标志。所以，作为修行者应当厉行对治，并尽己所能地做到无愧于自己。】

重难点分析：

修心是否圆满的第一个标准：

1、能做到自己问心无愧就说明修心圆满。

2、修行人应当厉行对治，想方设法达到这一点。

【恒当依欢喜】

颂词释义：

修心到了一定境界时，会恒时欢喜面对一切违缘。

【当自己从今以后能够凭借修心的力量，哪怕在碰到任何违缘障碍时，都有十足的把握能依靠修心教法而将恶缘转为道用，则可以说是修心圆满的标记。】

重难点分析：

修心是否圆满的第二个标准：

1、 不管出现任何违缘都可以把握住自己。

2、 一方面不失毁道心，另一方面也不扰乱别人的心。

【因此，无论遇到任何恶缘，我们都应当努力地去尝试对这些恶缘生起欣悦之情，并在此基础上毫无怯懦地领受他人的一切违缘。】

重难点分析：

1、面对违缘的行持方法：

1） 无论遭遇何种违缘，我们都应尝试训练自己的心，以欢喜欣悦之心来面对它。

2） 以此心态为基础，才能无惧于他人所造的一切违缘。

2、大乘佛法最殊胜的特点：

1） 自心不被违缘所转。

2） 并将其转为道用。

【能散即圆满】

颂词释义：

心即使处于散乱之中，也能把握正知正念。

重难点分析：

修心的窍决：

1） 先离群索居，摈除一切外缘干扰；

2） 过一段时间，当认为相续中已经生起菩提心了，可以到外面散乱的地方去检测一下。

【犹如一个精通马术的人，即使心不在焉地骑着马，也不会从马上摔落一样，当损伤、陷害等恶缘，在措手不及的情况下突然降临，如果我们能自然而然地不生瞋恨之心，并将这些恶缘转为修心的助伴，就可以算得上是修心圆满的标志。】

重难点分析：

1、修持菩提心是个循序渐进的过程

1）比喻：修菩提心就像学骑马，刚开始非常紧张、害怕，而马术娴熟了以后，无论在马上怎样折腾，都不会摔下来了。

2）同样，我们一开始修菩提心时，也是非常害怕违缘，但是，若能数十年如一日地串习，菩提心就会在我们相续中成为一种自然。

2、修心是否圆满的第三个标准:

1)即便出现了再难忍的磨难，也能不起丝毫嗔恨。

2)以悲悯心将这些违缘转为修心的助伴。

达到了这种程度，说明我们的菩提心已经修圆满了。

【我们应当废寝忘食地努力修持，力争达到以上标准。

这些修心圆满的标准，只不过是修心法门在相续中刚刚生起的征兆而已，所谓的“圆满”并不表示从今往后可以不再修持此法。因此，即使出现以上这些修心圆满的迹象，我们仍然还是要持续不断地修持。】

重难点分析：

1、达到以上的标准，仍需持续不断地修持

1）这些圆满的标准只不过是修心法门在相续中刚刚生起的征兆而已。

2）修心过程中暂时出现一点验相，不能沾沾自喜、得少为足，而应以此为起点继续不断地精进修持！

2、类比：

修颇瓦时头顶出了一点黄水、可以插进一根吉祥草，只说明现在的修行有了一点境界，是否能够往生还要看今后的修持如何。

编写：定解G86

审核：定解G03

终审：定解G87