今天继续学习第六个问题：修心之誓言。

此处是以窍诀的方式，劝勉我们应该如何修学菩萨戒。

宣讲论颂

甲六、修心之誓言

【恒学三总义】

颂词释义：

修行人应当恒时不断地修学以下三种总义。

【所谓的总义可以分为三点，即：一、不能违背修心之诺言；二、不能过分放纵癫狂；三、不能堕于片面偏袒。（下面对这三个要点分别进行解释） 】

【第一、我们一定要断除那种自我标榜说，“我是修持修心教法的人”，从而藐视一些细微学处的行为。在内心具备修心法门的前提下，也要竭力守护从别解脱直至金刚密乘所承诺的所有誓言或学处，令其不致犯失；】

重难点分析：

发了菩提心以后，要尽量守护以前所受的别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等所有誓言。

（1）不能因为自我标榜而对一些细微的学处轻视、践踏；

（2）细微学处应当尽力护持，否则因果报应也是非常严重的；

公案：《毗奈耶经》中迦叶佛时五百比丘因毁犯细微学处死后堕旁生，后蒙释迦牟尼佛度化解脱。

（3）倘若以三宝为对境，即使随随便便说一句轻毁的话，果报也非常可怕。

公案：《百业经》迦叶佛时期五百居士讥讽比丘堕饿鬼。

【第二、我们一定要断除那种为了让别人知道自己已经达到不珍爱自己、不执著自己的程度，而去砍伐神树、与麻风病人相处等等之类的狂放行为。】

重难点分析：

1、为何会刻意做狂放行为？

为了向他人炫耀境界或满足自己的贪欲。

2、有哪些狂放的行为？

（1）故意跑到一些神山去砍伐神树，或者到尸陀林扒下死人的衣服，穿在自己的身上；

（2）成天装着大成就者、大瑜伽士的模样，到尸陀林去把死人的头盖骨捡回来盛东西吃；

（3）或打着“大修行人的招牌”，去做双运、降伏、吸烟、喝酒等禁行。

3、这些狂放行为会有哪些过患？

（1）除了令自己的贪心越来越增上，后世堕落恶趣以外，更会断送了无量众生的慧命。

（2）令世人对藏传佛教、密法产生邪见。

【我们应当按照仲敦巴格西在热振寺所制订的规矩，决不能与噶当派祖师们光明磊落的行迹背道而驰；】

重难点分析：

1、应断除狂放行为，按照仲敦巴格西在热振寺所制订的规矩行持；

2、修行人当具有清净的威仪；

（1）衣着：穿着整齐干净，不要太扎眼、也不要太破烂；

（2）住处：地面打扫得干干净净，室内收拾得井井有条；

（3）作为宁玛巴的修行人，见解上遵循龙猛菩萨的中观意趣，行为上我们一定要仿效菩提萨埵的别解脱律仪。

【第三、我们应当唾弃那些只能承受人类予以自己的伤害，却无法忍受鬼神之类的伤害；或是对尊贵人物毕恭毕敬，对卑微之人却轻慢欺侮；或是对亲人悲怜慈爱，对仇敌横眉冷对之类的偏私行为，而应当锻炼培植出对一切众生的平等心。】

重难点分析：

1、 世间人对不同众生有不同的态度。

（1） 比如一些人对人类的损害可以忍受，但对鬼神等其它众生的伤害却没办法接受；

（2） 还有些人对上面的领导毕恭毕敬、卑躬屈膝，对自己的下属或卑微的人，气焰嚣张得不可一世；

（3） 有些人对自己的怨敌恨得咬牙切齿，而对自己的亲友又慈悲得太过分了。

2、 为什么对众生有不平等心态，如何对治？

（1）对众生不平等，说明自己相续中的菩提心没有成熟；

（2）对治：这种心态需要我们用菩提心的修法来加以转变，并坚持不懈地串习。

【转欲自稳重】

颂词释义：将以前珍爱自己的所有念头，全部转变为爱护别人的念头，而且自己的修行也应稳重自主。

【从今以后，我们应当将以前珍爱自己、重视自己的念头转为珍爱他人的念头，使自己的言行像如法行事的同道一样稳重。】

重难点分析：如何将珍爱自己的念头转为珍爱他人？

（1）发了菩提心以后我们要把所有的众生当自己看待；

（2）以前如何执著、爱护自己，从今以后，也要同样地珍爱众生；

（3）同时，自己的言行举止应该如理如法，仿效某些道友的稳重自持。

【所有的修心都不应该注重炫耀表面的形式，而应将内在的本质作为首当其冲的关要。作为修心者，应当在他人毫无察觉的情况下，默默无闻地使内心逐步成长起来。】

重难点分析：

1、修心的关键在于内在本质，而不在于表面的形式。

（1）形象上搞得好，不代表自己的修行不错；

（2）法王如意宝的金刚上师托嘎如意宝，生前曾毫不声张地把所有钱财都拿来供灯以积累资粮，而毫无意义的表面形式，他老人家却从来不感兴趣；

（3）如果利他的菩提心没有成熟，不管表面上如何行善、做什么样的宣传，也都跟某些外道的一些善举没有多少差别。

教证：

恰卡瓦格西曾说：“修行应该从内心上下手，倘若变成了表面形象，将会令人深感惋惜。”

2、修心时应避免的歧途和正确的行持方法：

（1）应避免一些表面的炫耀，还要学会默默无闻、韬光隐晦；

（2）现在的当务之急，就是在无人觉察的情况下，让自己的相续先成熟起来；

（3）经常思维修心法的内容，以此对照自己的相续，改正以往的过失。

【不应说缺陷 全莫思他过】

颂词释义：不要妄评他人的缺陷，也不要思维别人的过失。

【对于他人在世间方面诸如盲眼之类的缺陷，以及在佛法方面失毁戒体之类的过失等等这些不中听、不悦耳的话，都不要妄加评说。】

重难点分析：不能妄加评论哪些缺陷？

（1）世间方面：对于肢体残缺、诸根不全的人，如聋哑、目盲等，不要当面对人家品头论足，或者背后将他人的缺陷当作开玩笑的谈资。

（2）在出世间方面：如果某个修行人有戒律不清净、与上师有矛盾、闻思跟不上等种种过失，我们也不能肆意妄评，信口开河。

教证：

《佛子行》中说：“以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德，故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。”

【在看到一切众生，特别是已经跨入佛门的修行者的过失时，也要清醒地意识到：这是因为自己的心不清净所导致的，他人不可能有这种过失。从而断除挑剔别人毛病的心思。】

重难点分析：

1、 对于任何一个众生，我们最好都不要说过失。

（1）包括旁生在内的任何众生都不能说过失；（《极乐愿文大疏》中给牦牛起难听绰号，结果为自己带来了巨大的损失的公案。）

（2）尤其是对已入佛门的大乘修行人，就更不能随便挑剔过失了；（因为别人的相续，我们并不了知。）

（3）若以菩萨为对境，进行毁谤、寻求过失的话，这个果报更为可怕。

2、看到他人的不好，实际上是自己的心不清净所致。

（1）比如，一块脏兮兮的镜子，由于上面污点斑斑，显出来的东西肯定是面目全非；

（2）同样，如果在我们心的镜面上，充满了种种习气垢染，那么无论看到谁，也都会觉得他有很多毛病，怎么看都不像是好人；

（3）完美如释迦牟尼佛那样三界无比的量士夫，在提婆达多、饮光外道等具邪见者眼里，也是个有各种丑相、行为不如法的凡夫；

（4）佛陀的金刚语本无任何过失，但仍有许多人认为佛法是一派胡言、是封建迷信……由此可见，假如一个人的心不清净，外面的世界就会是颠倒的显现。

【先净重烦恼 断一切果求】

颂词释义：先清净比较重的烦恼，后断除修行过程中对今生、来世、乃至对自我成就等一切果的希求。

【我们在观察自相续中的烦恼之后，如果发现哪一种最粗重，就全力以赴地集中一切教法去对治这种最粗重的烦恼，并尽力将其扼杀于襁褓之间。】

重难点分析：

1、 这里讲的是“先净重烦恼”。

2、 我们在修心的过程中，首先应观察自己相续中哪一种烦恼最重。

（1）有些人嫉妒心强烈，有些人贪心炽盛，有些人嗔心严重……

（2）由于各人的根基、意乐不同，所以最重的烦恼也不一样。

3、了知哪种烦恼比较严重，就要针对这种烦恼，在其刚刚露头的时候，尽量把它铲除于襁褓之中。

（1）假如自己相续中的嗔心很重，就要依照前面讲的“迷乱直接观为四”等教言，通过观察嗔恨心的本体，将嗔心立即灭除。

（2）如同焚烧尸体时，要在下面堆满柴火才能焚尽无余一样，只有将自己所学的小乘、大乘、大圆满等种种“木柴”，尽量堆集在嗔心烦恼的“尸体”，才能把它统统烧干净。

4、烦恼是如何产生的？能否断除？

（1）烦恼的产生一方面是由于前世的业力，另一方面也是由于众生的某些暂时因缘。

（2）倘若我们能以大乘教义为增上缘来对治的话，断除烦恼是根本没问题的。

【至于希望依靠修持修心教法，而使自己能得到今生的名闻利养等等；或者来世的人天安乐；或者使自己能证得涅槃等等之类的，自私自利的所有想法，都必须彻底根除。】

重难点分析：

1、这里是讲“断一切果求”。

2、“果求”括哪些？

（1）有些人为了今生的名声、地位、财产；

（2）有些人则是为了来世的人天安乐；

（3）还有些人是为了自己能解脱轮回，获得声缘、佛陀的涅槃果位……其实这些想法都违背了修心的誓言，充其量只是中士道而已。

3、 众生才是我们发愿的总目标：

（1）如果只是为了自己能成佛、明心见性、往生极乐世界而修行，根本不考虑众生的利益，这种只为“果求”发心，实际上是一种颠倒思维。

（2）我们不管修净土宗也好，修密宗也好，无论修哪一种法门，都必须要把“众生“带上。

（3）倘若舍弃了众生，大乘的味道就一点儿也没有了。

【舍弃有毒食 莫学重义气】

颂词释义：此处“有毒的食物“，比喻夹杂自私自利心的各种善行。“重义气” 指如果有人曾经害过自己的亲友，就一定想方设法帮他们报仇雪恨。

【夹杂着执著诸法实有，夹杂着看重自己、珍惜自己心态的所有行善，都像有毒的食物一般，因此，我们必须要去除这些念头。】

重难点分析：

1、此处讲“舍弃有毒食”。

2、行持善法如果没有以菩提心摄持，其结果也最多是人天福报。

（1）现在很多在家人普遍都有类似的情况：他们供养、布施、放生、修建寺庙，一切的积善做功德，都是为了自己一个人能远离痛苦，获得解脱；

（2）如果发心是这样的话，即使他们每天都在做善法，但没有以菩提心摄持，其结果也最多是个人天福报。

【如果有人对我们造成了伤害，我们也要断除那种睚眦必报、耿耿于怀，无论何时都无法排遣仇恨，（总想着“君子报仇，十年不晚”那种世间人所赞许的义气。）】

重难点分析：

1、此处讲“莫学重义气”  。

2、“重义气”对于世间人和大乘修行人来说有何不同？

（1）若以世间人来看，“重义气“对自己兄弟的义薄云天，令人赞叹不已、非常羡慕；

（2）作为大乘修行人，即使自己的亲人惨遭杀害，我们也不能起点滴的报仇之念，毕竟杀人者也是一个众生，他是在烦恼的驱动下才这么做的，我们如果伤害他的话，就会违背佛陀所有的大乘教言。

【莫发粗恶语 勿候险阻处】

颂词释义：发了菩提心的人不能说粗语、恶语，也不能在别人遇难的时候落井下石、趁火打劫。

【我们绝不能说那种为了报复他人的恶毒语言而刺伤他众的话；即使他人有过失，我们也不说“这是他罪有应得！”之类的话语。】

重难点分析：发了菩提心的人不应说粗恶语。

（1）就算别人真有哪些地方做得很过分，我们也不应该为了报复而揭露他人的过失；

（2）或者在别人遇难时，不仅不帮忙，还要说些冷嘲热讽、不中听的话。

【即便他人对自己造成了一些伤害，我们也要舍弃那种时刻怀恨在心，一旦复仇的时机降临，就立即“报仇雪耻”的行为。】

重难点分析：“寻机报仇”是否合理？

（1）假如某个人以前对我们造成过伤害，自己没有机会报仇时，虽然表面上按兵不动，但却一直耿耿于怀、怀恨在心；

（2）直到某一天，趁对方力量薄弱时，马上揭竿而起，连本带利地追讨回来；

（3）这种卑鄙的行径在世间人眼里，也许司空见惯、不足为奇，但是修行人毕竟与世间人不同，如果我们也像他们一样乘人之危的话，怎么能称得上是大乘佛子呢？

【莫刺要害处 犏载莫移牛】

颂词释义：不要故意刺伤他人的要害，也不要将本该犏牛驮运的货物，移嫁到黄牛身上。

【绝对不要去做当众揭发他人过失、持诵致命咒语伤害非人之类，凶狠残害其它众生的行为。】

重难点分析：

1、此处是讲“莫刺要害处”。

2、不要当众揭露他人的过失。

（1）有些道友平时揭别人短时，滔滔不绝、辩才无碍，即使别人没有招惹到他，他也会吹毛求疵，对人大放厥词；

（2）具有这种“美德的人”，不能算一个大乘的修行人。

3、以嗔心、害心等持诵猛咒伤害众生与密法中的降伏咒是否相同？

（1）密法里是有一些降伏咒语，但这是在具足菩提心的前提下才能使用的；

（2）而且其结果必须是完全利益众生；

（3）此处不是以大悲心为出发点，而是以嗔心、害心等为由，持诵猛咒来伤害众生。所以，由于发心与结果的不同，二者绝不能相提并论。

【还要杜绝那种以狡诈之心而将降临在自己身上的责任或过失推诿、转移给他众的恶毒行为。】

重难点分析：

1、“犏载莫移牛”，意即犏牛背的货物，不要转移到黄牛身上。

此喻说明，本来是自己的过失，就不能恶意嫁祸于人，让别人替自己背黑锅。

2、在修行过程中，最可怕的魔就是内心的我执魔。

（1） 一旦我们被这个魔控制，就会始终觉得自己做什么都对，别人做什么都不对；

（2） 应该遵循朗日塘巴格西的教言：“所有的甚深教法，都是将所有的过失归于自己，而将所有的功德赋予尊贵众生。”

【不好强争先 断除诸邪命】

颂词释义：不要争强好胜，要断除一切邪命养活。

【我们必须驱除那种通过千方百计，而将与人共有的财物受用归于己有的心态与行为。】

重难点分析：何为“好强争先”？

1、比如在赛马时，每个参赛者都想尽量把对手甩在后面，自己一个人遥遥领先。

2、同样的道理，在同一个场合中，有些人千方百计、不择手段地利益自己，排挤他人，所有名声、财富、受用等好处，都由“我”一个人独自占有，千万不能让旁人分得一杯羹。

3、这种恶念，就是这里所讲的“好强争先”。

【更要弃绝那种为了让自己得到究竟的利益，而暂时先让他人获利得胜，自己吃亏失败；或者为了灭除恶魔或疾病而去修心之类的、有计谋、有条件的自私行为。】

重难点分析：此处提到了两种更应唾弃的行为。

（1）有些极其狡诈的人，为了自己能获得究竟的利益，暂时让一点蝇头小利给别人，以作为“放长线钓大鱼”的诱饵。

（2）还有些人，修心只是为了消灭自己的疾病或魔障，至于其他众生，根本不在考虑的范围之内。这种自私自利的行为，我们也必须要根除。

【在有些人的心目中，仿佛又将修心法门仅仅作为能够利益妖魔鬼怪的方法来修持，既然如此（尽心尽力地取悦于鬼神），那就与苯波教的做法一般无二了。】

重难点分析：

1、我们若将修心法门当作利益鬼神的方便，就与苯波教没有什么差别了。

（1）《大圆满前行》中讲，苯波教以新鲜的血肉为供养，通过念诵一些仪轨，暂时取悦一些鬼神，使它们愿意为自己效劳，以成办某种利益；

（2）同样，如果我们也是以修心为代价，为了让自己健康、发财，而念诵一些仪轨、供养诸佛菩萨，那么这种“为自己而尽力取悦圣尊”的举动，就与苯波教无二无别了。

2、我们生病或遭遇违缘时，应以什么样的心态念经呢？

正确的心态是这样的：

（1） 由于我的一切都属于众生，所以如果我身体健康对众生有利，就请三宝加持我疾病痊愈。

（2） 如果我生病对众生有利，就请三宝加持我的病千万不要好。

（3） 如果有邪魔鬼魅来加害我，也愿我能依靠诵经的功德，满足它们的一切所需……

3、按贡智仁波切的讲义，这句话还有另一种解释：

（1）“断除诸邪命”是指断除一切邪见、邪修、邪行。

（2）所谓“邪见”，指的是常见、断见；“邪修”是将本来不正确的修行，误认为是正确的修行；“邪行“指将违背戒律的行为，当作是应该遵守的行为。

以上这三种邪命，我们全部要一一断除。

【而作为真正的正法，是必须能够对治自己的烦恼与妄念的。】

【天莫沦为魔】

颂词释义：天尊切莫沦落为魔众。

【世间人都说：如果不恭敬自己的神，神就会伤害自己，这样一来，天尊也就沦为魔鬼了。同样，如果我们通过修心，反而使相续中的我慢、骄傲不断增长，那么这个（修心之法）就变成非法了。】

重难点分析：

1、 什么原因使修心的法变成非法？

（1）正法本来是对治烦恼的一剂良药；

（2）可如果没有抓住修行的窍诀，依靠正法不仅无法调伏烦恼，反而会成为增上嫉妒、傲慢的近取因；

（3）这样一来，如同天尊沦为魔一样，修心的法也就变成非法了。

教证：

诚如帕单巴尊者所说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”

2、 供护法应选择正规的护法。

（1）要么是佛菩萨的化身；

（2）要么是被佛菩萨调化好的世间鬼神；

（3）像格萨尔王、单坚等大圆满三大护法之类的护法，我们就可以放心地供养。

【依靠修心教法来修习的目的，就是为了能调伏自己的相续，如果心相续因我慢而变得刚愎自用、顽固不化，则是根本没有领略到正法关要的表现。这就如同魔鬼从东方来加害，而我们却把替身品、赎命物送到西方的做法一样。】

重难点分析：修心如果不针对“我执”则会适得其反。

（1）修心是为了调伏相续中的烦恼。

（2）但如果方向搞错了，没有针对“我执”下手，不仅无法遣除烦恼，反而会令自己的烦恼更加增上，相续也会变得更顽强难化。

【因此，我们必须要对症下药，彻底地斩除珍爱自己、执著自己的心念，将自己视为与所有众生的仆人一般低贱。】

【为乐莫求苦】

【如果在自己的亲朋好友等去世的时候，自己想到的却是“这下他的衣食、财物、法本等等终于可以归我所有了”；在施主生病或死亡的时候，自己却在盘算“他们一定会来以供养而行善积德，（我便可以从中获利了）”；在某位与己相当的修行者离开人世之际，自己也认为“现在就只有我一个人有福报了”；在敌人死亡的时候，也幸灾乐祸地想着“他从今以后再也不会来祸害我了，这是多么称心如意的事啊”…… 上述诸类为了自己的快乐，而希望他人痛苦的想法，我们务必要斩草除根。】

重难点分析：我们务必要斩草除根的想法。

（1）别人遭受痛苦、生病或死亡时，我们幸灾乐祸、想要从中获利、希望因此得到好处等等；

（2）凡是为了自己的快乐，而希望他人痛苦的想法，我们务必要斩草除根。

编写：定解G03

审核：定解G53

终审：定解G87