回顾上节课：

——在“菩提心之学处”中学习的几个问题

1、修行人应选择大小乘中的哪一个法门呢？答案是选择大乘菩提心；

2、菩提心是以讲闻的方式修、还是以修持的方式修？ 应该以修持的方式修；

3、修持是依教证理证来修、还是依上师的窍诀来修？ 是依上师的窍诀来修；

4、上师的窍诀是在行住坐卧等威仪中修、还是坐于一处静修？ 应坐于一处静修；

5、静修时，以舍弃外境的方式修、还是以对治烦恼的方式修？以对治烦恼的方式修。

这节课接着学习下面的问题。

本课内容

【不颠倒是非】

我们应该断除颠倒，行持不颠倒的殊胜行为。

【我们必须斩除以下六种颠倒：

第一、忍耐的颠倒。就是对修法所遇到的艰难困苦感到难以忍受，但却对降伏敌人、护持亲眷等等之类的苦难却很容易忍受的颠倒；】

重难点分析：

颠倒的忍耐VS真正的忍耐

（1）世间人颠倒的忍耐

世间人对修行中的艰难困苦，如求法、闻思、修法等，感到索然无味、非常难熬，做散乱无意义的事如降伏敌人、保护亲友、做生意赚钱等却乐此不疲、精神抖擞——该忍的地方忍不了，不该忍的地方特别有精神。

（2）高僧大德的忍耐

高僧大德对世间的琐事没有丝毫兴趣，即便听别人闲聊几句，也觉得浪费时间、难以忍受；为了利益众生、寻求佛法，可以义无反顾，即使是常人难以想象的苦行，也能当仁不让地坚强忍耐。

（3）真正忍耐的功德

对于闻思修行中的苦行，若能以菩提心的力量加以克服，不仅可以积累很大的功德，还能消除无始以来的深重业障。

【第二、意乐的颠倒。就是在修法方面趣味索然，而在谋求今生今世的荣华富贵方面却兴致勃勃的颠倒；】

重难点分析：

意乐颠倒的人间百态

（1）对闻思修行就像饿狗面前放青草一样提不起精神来，但是对升官发财的话题精神百倍，生怕漏掉了一字半句。

（2）对佛法课程觉得度秒如年，眼睁睁地盼望着赶快下课，但是看引生贪嗔痴的电视、杂志却饶有趣味、废寝忘食。

（3）有些老年人念佛从头到尾哈欠连天，佛号与呼噜声此起彼伏，但是看无聊的电视或者与人摆龙门阵，意乐马上就增上百倍，可以通宵达旦、头脑清醒。

【第三、品味的颠倒。也即不想品尝通过闻思修而获得的法味，却想尝遍世间诸妙欲之味的颠倒；】

重难点分析：

1、佛法甘露的殊胜性

《扎嘎山法》形容：闻思修行的法味，能将我们相续中的酷热烦恼遣荡无余，所带来的安乐难以用世间语言表达。

2、何为“品味的颠倒”？

善根薄弱的人品尝佛法空性、大悲、禅定的法味时，不仅没有感觉，甚至还像碰到剧毒一样避之不已；但是对于能刺激六根欲望的世间五欲妙乐，他们都愿意百试不爽、全盘接受。即宁舍佛法无漏妙味，不舍世间有漏妙欲的现象，就是此处所讲的“品味的颠倒”。

【第四、悲悯的颠倒。对造作恶业的人不生悲悯之情，却对为了修行而承受苦行的人生起悲心的颠倒；】

重难点分析：

1、何为“悲心的颠倒”？

对世间造恶的人不生悲悯，相反对于那些为求解脱而承受苦行的修行人倒生起了极大的悲心，这种不分青红皂白的现象，就是“悲悯的颠倒”。

2、以密勒日巴尊者在山中苦行的公案说明世人悲心的颠倒

3、世间人“颠倒的悲心”和修行人的悲心

（1）比如世间经常杀生、吃肉的人，认为出家人非常可怜，每天吃一点青菜萝卜，什么营养也没有，简直跟牦牛没有差别。

（2）修行人认为为了长养自己的肉身，一天当中吃这么多生命，这种不惧因果的举动，才真是可怜。

总结：我们应分清悲悯的对境：对修行人来说，暂时的苦行能换取究竟的安乐，故没有必要滥生悲悯；对世间人来说，短暂的快乐换来了累劫的剧苦，这才是真正值得悲悯的对象。

【第五、营求的颠倒。不让依靠自己的人去追求正法，反而在如何营求今生圆满方面为他们出谋划策的颠倒；】

重难点分析：

1、如何做到营求不颠倒

对于依靠自己的人，以正法来饶益他们。相反，对如何营求今生的圆满，就没有必要去引导他们了。例如：

（1）某老板一方面给员工很多经济上的帮助，另一方面要求员工必须要信佛教，以此方便而使很多人都皈依了三宝。

（2）有些上师，为让弟子能够趋入正法，依靠了种种善巧和神通神变。

2、其他讲义的解释：

若有依靠自己的人，应引导他们为了众生的利益，获证圆满如来正等觉的佛果，而不应希求自私自利的小乘声缘果，或者资财受用等人天福报。

【第六、随喜的颠倒。对轮回涅槃的安乐以及善行不加以随喜，在看到自己的仇敌遭受痛苦时，反而心花怒放的颠倒。】

重难点分析：

1、何为“随喜的颠倒”？

有些人对于轮回和涅槃的安乐，诸佛菩萨有漏无漏的善行，从来不生随喜之心，可一旦看到仇敌遭受了一些痛苦违缘，他就心花怒放、大肆随喜。

2、大乘行人该如何做？

（1）世间人知道自己的怨敌受到了挫折，便乐不可支地大筵宾客，恨不得对方在痛苦的深渊中永远都不要爬出来。

（2）作为发了大乘菩提心的人，不管什么身份的人，哪怕与自己关系再不好，只要受到了灾难痛苦，我们也不能希望他们遭遇到任何痛苦，都应一心一意观想由自己来代受这些痛苦。

3、颠倒随喜的过患：

必将摧毁自相续中的菩萨戒体。

【我们应当首先去除这六种颠倒，然后再依照六不颠倒的准则而修持。】

要点：

以上讲的六种颠倒，是平时生活中极易出现的，倘若不懂这些道理，我们就会忽略这些问题。

【不时停时修, 当坚定而修】

颂词释义：

修心不应该三天打鱼、两天晒网，而应以坚定的信心，持之以恒地长期修持。

【我们应当舍弃那种因对正法没有生起定解，所以在修法上时而修持、时而停滞的做法，而应一心一意、恒常不断地修心。】

重难点分析：

1、应舍弃时而修持、时而停滞的做法

心情好的时候，修行非常精进，如果心情不好，那就干脆不修了；闻法后认认真真地闭着眼睛修两三天，但到了下个月，这种热情就没有了，再过两三年，可能连法本也找不到了。这种做法是不对的。

2、应一心一意、恒常不断地修心

（1）所谓的修行，噶当派大德说过，要像河流的相续一样从不间断。

（2）华智仁波切在《大圆满前行》中也说：“应当日日不断专注修法，活到老，修到老。”

（3）从现在发下菩提心乃至没有断气之间，我们都应不断地修持。不管是出差也好，做家务也好，只要有空闲，就一定要修持，这即是所谓的“精进”。

3、“精进”不能一曝十寒

（1）有些人两三天内依靠上师、道友的因缘，可以精进一会儿，但如果重新回到社会，不知不觉，又被金钱、欲望的巨浪冲得晕头转向了。

（2）在家人虽然面临生活压力，但是修行也要始终摆在第一位，这在所有的事情当中是最重要的。心里若存有这样的观念，即使平时再怎么忙，早晚肯定也能各抽出一个小时，一年三百六十五天，还是有很多修行时间的。

【在尽心竭力地修持修心法门的基础上，还要专心致志、坚持不懈地修持。】

重难点分析：

1、打好基础非常重要

（1）若没有基础，一味地好高骛远，就如同冰上建筑一样，终究会彻底坍塌的。

（2）我们在正式修心之前，一定要修好共同加行和不共加行，在此基础上，才能一心一意、专心致志地修持。

2、不同的年龄阶段应选择不同的修行目标

（1）老年人每天除了将自己的精力放在修行上面以外，应多安排一些时间修菩提心，力争在临死前让这种心在相续中生起。

（2）而年轻人就要利用大好时光多闻思经论，以期将来能肩负起弘法利生的重任。

【以二观察解】

颂词释义：

通过两种观察，从而获得解脱。

要点：

不同论师对两种观察有不同的解释方法：

1、宗喀巴大师的弟子在《日光疏》中，将其定义为细观察和粗观察。

2、贡智仁波切则认为是观察烦恼和观察我执，即是说，一旦烦恼现形，就应以对治将其断除，如果我执严重，就要以无我的修法把它看破。

3、此处，无著菩萨又有另一种解释方法：

【首先观察自己的相续，看哪一种烦恼最大，并不遗余力地将其压服。】

重难点分析：第一种观察

首先找出自相续中最粗大的烦恼，然后想尽一切办法将其压服。

【其后，再依靠产生这些烦恼的对境等等重新进行观察，看还会不会产生这些烦恼。如果仍然会产生，就拼命地以对治法再次将其断除，直到这些烦恼不再生起为止。】

重难点分析：

1、第二种观察

通过观察烦恼的本体，压服了粗大的烦恼，之后还要依靠生烦恼的对境，再作进一步的观察，看看这种烦恼到底存不存在了。

2、引生烦恼的外境现前时，才能知道是否真正断除了烦恼

（1）有些人认为自己已经断除了相续中的贪心嗔心，当真正面对一些引生贪心、嗔心的外境时，会发现他的贪嗔烦恼还是照生不误，根本没有断除。

（2）以前的傲慢声闻自以为证得了阿罗汉果，所以离开寂静处来到城市，但当后来遇到外境生烦恼时，才知自己其实并未证悟。

总结：一方面要观察烦恼的本体是否存在，另一方面还要观察引生烦恼的外境现前时，烦恼会不会产生，这就是“以二观察解”。

【不好大喜功】

颂词释义：

不应好大喜功，自我吹嘘，有点功劳就四处炫耀。

要点：

1、有些大德为了利益众生，劝勉别人行持善法而宣扬自己功德，这种情况另当别论。

2、一般来讲，作为发了菩提心的人，利益众生理所当然，根本不值得到处张扬。

【我们要戒除那些认为自己于对方有恩，或认为自己历尽艰辛地修持了很长时间，或认为自己学问渊博、戒律清净等等的自矜邀功行为。通过修习自轻他重，从而令自夸之心无地自容。】

重难点分析：

1、好大喜功的人间百态

（1）有些人偶尔帮别人一次，就认为自己对人家的恩德相当大，如果那人对自己不小心有点冒犯就非常生气。

（2）有些人没事就喜欢倚老卖老，一个人讲得手舞足蹈、唾沫横飞。

（3）有些人自恃广闻博识、持戒清净，常在人前显露自己的功德，以博取众人的喝彩。

（4）有些人只要做了一点点善事，就要上网宣传，或制成光碟流通，生怕大家埋没了他的壮举，不知道他的业绩……

2、为众生做事，是修行人理所应当的责任

（1）若自己的发心只是为了个人的名利，则炫耀功德的举动为大乘行人所不齿。

（2）大乘主修“自轻他重”，在我们心中，众生的份量远远超过自己，帮助他们、为他们做一点事情，是理所应当的责任，这又有什么可炫耀的？

【热振人的教言是：不要对他人寄予重望，而应祈请本尊。】

要点：

1、“热振人”指仲敦巴尊者，由于他是热振寺的创始人，故以此得名。热振寺是噶当派的祖寺，不仅噶当教法由那里传遍十方，三同门（博朵瓦、金厄瓦、普琼瓦）等高僧大德，也是由那里培养出来的。

2、此处仲敦巴尊者教导我们：不要对他人寄予厚望，而应一心一意地祈祷本尊。

重难点分析：

1、为什么不要对他人寄予厚望？

（1）对世间人的希望越大，最终的失望也就越大

因为世间人多为出尔反尔、背信弃义之辈，就算曾给他们很大的帮助，他们也会因一点小事而翻脸不认人。所以，若将重望寄予他们身上，最终必定会大失所望。

（2）发了菩提心的人，帮助别人应不求回报，如果有索取回报的心态，根本不算是大乘的发心。

2、为什么应一心一意地祈祷本尊

因为本尊是我们生生世世的依怙，一切功德的源泉，只有经常祈祷他的加持，我们才能迅速获得世出世间的悉地，暂时与究竟的无上安乐。所以真正值得依赖的唯有本尊，应将重望寄托于本尊。

【不暴躁易怒】

【即使他人在大庭广众之下作出了侮辱、毁谤自己等等的行为，也绝不暴跳如雷，并继而打击报复。针对这一情况，金厄瓦格西曾语重心长地说道：“如今我们这些修行人的所谓修行并不能对治我执，忍耐力比新肌还弱，气量狭小到比卫藏的厉鬼更加变本加厉，这就是没有很好地运用正法的标志，我们必须要通过修法来对治我执。”】

重难点分析：

1、以金厄瓦格西的比喻说明暴躁易怒的人不是真正的修行人

（1）忍耐力比新肌还脆弱---伤口愈合后长出的新肌特别细嫩，一不小心碰到，也会疼痛半天，难以忍受。

（2）心胸比卫藏的厉鬼还狭窄---拉萨的卫藏有一个厉鬼，气量比针眼还小，只要人家做事不称它的意，如没为它熏烟、没对它作供养，就会生起难忍的嗔心，对别人进行报复损害……

2、我们应具备宽宏大量的胸怀，千万不能如此小肚鸡肠、睚眦必报。

3、暴躁易怒的过患

这种人无法给上师和道友带来真正的损害，但他自己今生来世的善根却都被葬送无余了。狭小的心量关键源于自私自利的我执，如果现在不用菩提心来对治的话，一切修行是不可能成功的！

【不喜怒无常, 莫追求声誉】

【不要轻易地就表现出欢喜或者不悦的表情，以免伤害到自己的伙伴。】

重难点分析：

1、以比喻说明人的喜怒无常

（1）春天的天气变化莫测，刚才还艳阳高照、晴空万里，转眼间就乌云密布、电闪雷鸣。

（2）同样，有些人的性格也是如此，有时候无缘无故就高兴得不得了，可不一会儿，没有任何原因，又板着个脸，看谁都不顺眼，让你不知道哪里又得罪他了，还要去琢磨半天。

2、应保持稳重人格，不要喜怒无常

喜怒无常的人，常给周围的朋友和关心自己的人带来很多麻烦，因此，我们应尽量保持稳重的人格，不要动不动就表现出生气或高兴的样子。

【也不要因帮助他人或精进修行，而企盼得到别人的酬谢与赞叹。】

重难点分析：

真正的修行人，不应希求世间的名声 

（1）比如，暂时对别人做了一点帮助、做了一些功德，就想人尽皆知。一段时间内修行很精进，也想让上师在课堂上表扬……

（2）做了一点善事，就期盼得到别人的认可与赞叹，对修行人来说，是没有真正入道的表现。

【我们就是应当像以上所说的那样，将毕生的精力都投入到以入定与出定的方式勤恳修炼两种菩提心的事业当中，使其能娴熟圆满到胸有成竹的程度。】

要点：

无著菩萨做了一个最殊胜的总结：作为发了菩提心的修行人，一生都应投入到两种菩提心的修持之中。

重难点分析：

1、修菩提心的方式

（1）入定时主修胜义菩提心，即抉择一切万法为离戏大空性，这实际与大圆满的“本来清净”相同。

（2）出定时缘一切有情修自他交换，以此引生强烈的大悲心，这就是世俗菩提心。

（3）若能将此二者圆融一味地修持，即胜义中抉择万法为本来清净的大空性，世俗中对任何一个众生不舍慈悲心，那就是诸佛菩萨共同修持的道---空性大悲藏，在此世界上，再没有比这更殊胜的法了。

2、在誓愿的基础上精进修持菩提心

（1）上师带领大家发下誓愿：“从现在起，乃至生生世世，我所有的精力都投入到修持两种菩提心当中！”

（2）以此誓言为基础精进修持，相信再过五年、十年，大家的相续肯定会有很大变化，原来的自私自利，一定会变成无我利他的慈悲心。

3、以教证说明菩提心的重要性

佛在经中曾说：“有四种功德不可思议，即修持空性、讲经说法、发菩提心、修慈悲心。”在这四种功德中，修菩提心既包括了修持空性，也包括了修慈悲心，所以大家若想即生成就，菩提心是必不可少的津梁。

【将此盛五浊，转为菩提道，窍诀甘露藏，乃传自金洲。】

颂词释义：

当今时代，五浊猖獗、恶欲横流，修行人若想将内外违缘全部转为菩提道用，必须依靠这些传自金洲上师的窍诀甘露。

【在时浊、众生浊、命浊、烦恼浊与见浊等五浊十分炽盛的时候，获得快乐的因缘少之又少，而来自人与非人的伤害等等的痛苦因缘却层出不穷。在恶缘聚集的时候，如果能将这些恶缘转为修心的助伴而进行修心，则无论有再多的恶缘，也都能让自己的善行不断增长。】

重难点分析：

1、世间越来越污浊，众生的烦恼也越来越炽盛

（1）与劫初相比：劫初时福报圆满，现在的时代恶浊不堪。世界上的人口越来越多，武器毒药越来越先进，食物越来越没营养，环境污染越来越严重，天灾人祸越来越频繁……

（2）与古时候相比：古时候的道德人伦、仁义操守也几乎消于法界。现在由于贪欲的驱使，人类所造的恶业触目惊心，以此感召天灾人祸层出不穷。人们为了填补精神上的空白，不断用种种刺激来麻醉神经，自杀率每年也以成倍的速度递增……

2、为了避免恶缘现前而退失修行的情况，将恶缘转为道用的修法尤为重要

（1）如果遇到一点逆境就随顺以前的习气，而把修心法要全抛之脑后，这个人的修行何时也不可能成功。

（2）现在很多人学佛只有三分钟的热情，刚开始接触佛法时，对菩提心、上师三宝很有感情，过不了几年，当出现一些违缘时，马上就埋怨三宝没有加持力，菩提心也不起作用。

（3）这种现象在当今社会屡见不鲜，要想避免类似的情况发生，修持将恶缘转为道用的方法势在必行！

【这种如同能将一切剧毒转为良药的甘露一般的、从金洲上师那里传下来的窍诀，实在是比其他的窍诀更为殊胜。如果能通达这种修心方式，则所谓的“快乐源泉之城”，也就是指“修持修心之身”，因为自他在轮回与涅槃中的一切快乐，都是依此而产生的。】

重难点分析：

1、菩提心窍诀的殊胜性

以上所讲的菩提心窍诀，犹如能将剧毒转为甘露的妙药，是阿底峡尊者承侍金洲上师十二年所得的心要精髓，也是大乘法门的不共特点。

2、避免堕于两边

（1）不要只耽执于理论中的词句文字，要通达修心方式。

所以几年来上师翻译了很多内观修心方面的法要，相信对一些人的修行是有帮助的。

（2）不要放弃理论的学习：若想真正行持弘法利生的事业，就必须要通达佛陀的教法。

1）真正要想利益众生、断除自他相续中的增益，就一定要精通五部大论。

2）如果只想每天修一点加行，念一些金刚萨埵心咒，求个往生就行了，这样不算是一个发了菩提心的大乘佛子。

3、通达修心方式的重要性

（1）倘若通达了菩提心的修行方式，所谓的“快乐源泉之城”就在我们的身心当中了。

（2）那时无论走到哪里，只要有了菩提心的助伴，无论谁看到你、接触你、听到你的声音，也能获得直接或间接的利益。

（3）因为真正具有菩提心的人，是所有人天的应供处，他的身体和八大佛塔没什么差别。

【如果我们能让所有的行为都合而为一，令内心与正法相融，并依照修心教法进行修持，在不久的将来，就一定能够究竟圆满自他二利。】

重难点分析：

依靠修心的缘起，将来一定能够实现圆满的自他二利。

（1）发起了菩提心以后，一切行为都会为了利益众生而做，在他的心目中，只要能够利益一个众生，哪怕自己粉身碎骨，也心甘情愿、在所不惜。

（2）有了这种发心，菩提心就一定会在即生当中成熟，自他二利的事业也定能获得究竟圆满。

【由昔修业醒，自众信为因，能轻苦讥毁，请调我执教，今死亦无憾。】

要点：这是无著菩萨的自述，不属于《略释》的正文部分。

颂词释义：

“由于前世修行的善业苏醒，故我对大乘佛法具有不共的信心。依此信心的推动，在修行过程中，我不畏艰难困苦以及他人的讥毁轻辱，依靠在上师前求得的调心窍诀，历经多年苦行，终使菩提心在自相续中生起来了。现在纵然撒手人寰也毫无遗憾，因为这一生我已得到了最甚深的窍诀、最有意义的教言。”

【（因为往昔修习的宿业已经苏醒，便以自己的众多胜解信为因，在将重重苦难与讥讽诋毁弃置不顾的情况下，才请教到这些调服我执的教言。如今纵然是撒手归西，也毫无遗憾了。）】

要点：这是对该偈颂的注释，在藏文中本来没有，为了方便大家理解，故加在此处。

【大自在瑜伽士恰卡瓦在修持内心方面的确是超凡入圣的，他将他众看得比自己还珍贵，在他的心目中，根本没有自私心的一席之地，（以上颂词，就是由他）宣讲出来的。

源自大恩扎巴法王处，

圆满所得耳传大宝藏，

以具信徒请而彰显力，

愿诸众生圆二菩提心！】

重难点分析：

1、此是无著菩萨作的回向文

“我的《修心七要》耳传窍诀传承，是从大恩根本上师——扎巴法王处圆满获得的，因为具信弟子扎巴江村的祈请，我才撰著了这部《〈修心七要〉耳传略释》。以此著论功德，普愿一切众生能迅速圆满两种菩提心。”

2、本论闻思、传讲的功德回向给天边无际的老母有情

【《〈修心七要〉耳传略释》此文，是因胜乘瑜伽行者扎巴江村的一再请求，而由无著尊者在寂静圣地——额奇秋宗（水银法城）圆满撰著完毕。】

重难点分析：

1、感谢扎巴江村尊者

没有扎巴江村尊者的祈请，大家就不会有缘听到这么殊胜的论典。

2、上师的倡议

希望大德手下的弟子如果有能力、有因缘的话，也可以通过这种方式来利益后世众生。

发心师兄：定解G85

审核师兄：定解G90

终审师兄：定解087