辞师之言

杰美多吉尊者·造论

索达吉堪布·翻译

顶礼与佛无别之上师！

浊世已入佛门者，先如理守妙法戒，

获得人身定具义，如来临近涅槃时，

执侍者阿难手言：未来佛法与本师，

唯是戒律予弘传。依教如理护戒学！

大小众善尽奉行，彼亦非是图私欲，

愿行发心摄为要。求深密宗灌顶法，

根本净观与誓言，总别守戒切莫舍。

受持三戒无违理，当依三戒论了知。

立誓依止寂静山，切莫放逸懈怠行。

得诸法藏大圆满，无上最密灌引导，

无有戏论唯实修，专心信解敬祈祷。

勤深界觉双运教，今生来世定无欺。

时而为增修境界，耳传道用分有寂，

随自觉受精进修。觉性自现者罕见，

显现境之渐悟者，于生圆处依次第，

有所领受尤重要。吉祥密藏幻化续，

灌顶以及讲解等，反复得受阅经函，

句义不离大要点。繁多琐事有何用？

毕生修行至究竟。朵芒喇嘛名拉协，

暂且返回故里时，请求善愿之教言，

杰美多吉谨撰写。

译于2019.2.25

辞师之言讲解

杰美多吉尊者·造论

索达吉堪布·译讲

今天我们讲一段短短的《辞师之言》。这个教言很有意思，所以想跟大家讲一下。

我几年前得过这个传承，来自我们朵芒寺的拉雪老堪布。他年轻的时候，依止过上师杰美多吉——康区比较出名的一位大德，《辞师之言》就是他写给拉雪堪布的教言。

拉雪堪布现在应该有94岁了，他很喜欢修行，虽然看起来普普通通，但实际上特别精进，修行境界非常不错。他没有什么名气，也没有特别广大的弘法利生事业，一辈子住在寂静的地方，在寺院里有时跟周围少数人讲一点引导法，就是这样的一位老上师。他是在1948年的时候离开自己的家乡，到康区白玉那边依止当时著名的杰美多吉上师。这位上师后来好像是1969年圆寂了。今年我又通过别人问了一下拉雪堪布，他大概是1954年29岁时回朵芒寺的。回来的时候辞别上师，上师就给他写了这么一个教言。

这个教言我认为挺有意思的。为什么呢？我从中看出两个方面的意义：一是我们拉雪老堪布完全按照这个教言中的内容来做了一辈子的修行人。前几年杰美多吉大师的著作出版时，我看到一段话：“给朵芒喇嘛拉雪的教言。”后来我回寺院时问了一下拉雪堪布：“这个喇嘛是不是您？”他说：“是啊，就是我。”“当时那个传承应该有吧？”他说：“有有，有传承。而且当时上师写下的手稿，还在我念诵集里面。”从1954年到现在，中间过了这么多年，而且藏地也发生过各种各样的变革，在那段岁月里，不要说经文，连脖子上挂念珠被看到了都会受到严厉的惩罚。经历了这许多的风风雨雨，这份手稿还一直保存在他老人家的书函里，这是一方面。另一方面，他自己一生都按照这个短短的教言来以身作则。另外，在他当初离开时，好像还有一个用来修上师瑜伽的泥塑上师像，这尊像我没有见过，听说他至今还保存得很好。

这些方面引起了我的注意。我想，就我自己而言，曾经依止上师时，上师有时候也给过一些佛像和教言，但现在除了一串念珠以外，基本上什么都没有了。所以在自身依止上师的方式，以及对上师教言依教奉行方面，我们跟这些老修行人还是有差距的。

后来我就很感兴趣，请他给我念个传承。然后老堪布就通过背诵的方式来念，念完之后，就把这个手稿送给我了。我去年在课堂上给大家看过一次，当年是在一张很薄的纸上写的。后来我想，这份手稿我自己拿着可能不是很好，有些堪布也说，最好不要一直带在身上，万一没有保存好就很可惜，最好放到哪个寺院的图书馆里。我说肯定会的，以后应该会放到德巴图书馆或是其他地方。

这是很薄的一张纸，由拉雪堪布的上师亲手写的。当时拉雪堪布29岁，还很年轻，在上师那里待了大概六年。听说这期间他十分精进，一直苦行。他以前也讲过当年依止上师的一些苦行经历，非常感人。所以我想说，我们很多道友，不管是在家人、出家人，在依止善知识的过程中，虽然听了很多法，但没有将法融入心，也没有特别去重视，只不过把它当作世间的英语、汉语或者物理一样的课程。像这样对待法的话，最后法对你的相续能起到什么样的作用呢？我不是特别清楚。

我先念一遍这个教言的传承，然后从字面上给大家做一个解释。

（堪布念传承）

下面我们就看看里面的内容是什么。

顶礼与佛无别之上师！

首先是顶礼与佛无二无别的上师。杰美多吉上师当时写这个教言的时候，首先是在和我等本师释迦牟尼佛无二无别的根本上师前进行顶礼。

对于我们佛教徒，礼佛在日日夜夜之中都是很重要的。我们不管走到哪里，住在什么地方、做什么事情，只要方便的时候，都要以自己的身体做顶礼；如果不是很方便，比如上班等时候，就用内心来顶礼，这就是意礼。我们行住坐卧，晨起之后，睡觉、吃饭之前，各种时刻都要经常保持礼佛的习惯。这对于佛教徒而言非常重要，也是修行人的一种基本行为。

很多道友在吃饭时习惯先供养三宝，也就是献新，这是很重要的。有些非佛教徒不一定理解，当然我们也没必要让他们理解所有的行为。我们有依止三宝的价值观，各自信仰不同，行为也不一定都要相同，每个人都有自己的梦想和愿望，都有自己的行为和习惯。

我自己觉得，不管在什么时候，经常磕头是非常好的。以前我也讲过，磕头对身体健康很有帮助。现在大家都提倡锻炼身体，各地都有健身的场所，人们通过各种设备、各种方式来让自己身体更加健康，这也是很好的。比如跑步，现在很多人建议每天跑三公里、六公里或十公里，这样的话一天得跑很长的路。我倒不建议跑那么多，但每天至少也要走一公里左右。这里很多人很喜欢住在经堂附近，但从长远来讲，对你锻炼身体也不是很有利。住得离经堂远一点的话，你每天就不得不走一段路过去，这也是一种很好的锻炼。表面上似乎很辛苦，但实际上这是一种无形的健身。所以，无论住在山上还是山下，离经堂和道场远一点的话，方便我们多走一些路。

对于我们的身体健康，运动确实是很重要的；而我们内心的健康，就需要依靠佛法这种心灵的甘露妙药，这个更重要。同时，一些适当的保健也是需要的。当然，不一定所有的保健产品都有效，但有些药物的力量确实是不可思议的。有些人认为，除了白开水以外，什么都有毒，什么都不能吃，这种观念可能太极端。现在的科学和医学确实非常发达，一些先进技术研发的药品和食品，某种程度上对健康也是有利的。

用身语意来顶礼佛，会对你的健康和心态有不可思议的加持。比如我们在佛像前顶礼，身体就能得到健康，因为每天都在锻炼；我们口中念诵佛号，而不是用妄语骗人、恶语骂人，当时的语言也非常清净，这样就清净了语业；对佛有恭敬心，我们的心态也会非常清净。现在很多人心态都比较糟糕，这是当今社会一个特别严重的问题。所以，一个修行人表面上好像只是在礼佛，但实际上身语意都得到了净化和锻炼，这从世间法层面来讲，对我们也是非常有意义的。

这个教言跟法王如意宝的《胜利道歌》有些相似。《胜利道歌》里讲到了人格贤善、出离心、菩提心、大圆满，以及发愿往生极乐世界。这个教言有些不同之处，我们后面会讲到。

浊世已入佛门者，先如理守妙法戒，

获得人身定具义，

首先讲的是出离心，也就是别解脱戒的道理。我们身处这个五浊恶世，现在已经入了佛门，首先应该如理如法地守护佛陀在相关经典中开示的深妙之法——别解脱戒。作为真正想要解脱的人，必须先守持清净的戒律。

在家人有三皈五戒，还可以经常守八关斋戒；如果是出家人，有沙弥和比丘、沙弥尼和比丘尼等不同层次的戒律，我们应该如理如法地像守护自己的眼目一样护持别解脱戒。如果你得到了暇满人身，而且受了戒，之后没有失坏戒律，经常以正知正念来守护，那这个人身确实是非常有价值的。

有一部经叫做《集一切福德三昧经》，里面讲道：“若有持戒便有三昧，若有持戒便有智慧，若有持戒便有解脱。”意思就是说，如果守持了戒律，那就有了禅定和智慧，有了禅定和智慧，那就肯定会有解脱。就像《赞戒论》中所说：一个人如果有了清净的戒律，即使没有一分闻思修行的功德，死的时候除了往生清净刹土以外，也不会有其他的去处。[1]

所以要护持戒律，这样人身就会非常有意义。原因是什么呢？

如来临近涅槃时，执侍者阿难手言：

未来佛法与本师，唯是戒律予弘传。

依教如理护戒学！

佛陀在毗舍离城接近涅槃的时候，拉着侍者阿难的手说，未来的佛法和佛陀二者，实际上都是戒律。我们经常讲：“佛在世时，以佛为师；佛涅槃后，以戒为师。”佛陀最后示现圆寂之时说：我为众生宣说了这么长时间的法，在我涅槃之后，你们就要依止戒律。所以，戒律是佛法的根本，佛法依靠戒律得以成长，并且产生所有的功德，所以说戒为一切功德之本。因此当时佛陀告诉阿难：你要对戒律予以弘传，并如理如法地进行守护。这主要是针对声闻乘的戒律而言。

所以，对于我们佛教徒而言，出家人要守好出家的戒律，在家人至少要护持居士五戒中一分以上的戒体，这非常重要。护持以后，将来获得人身就没有任何困难；如果连一分戒都没有，将来要获得善趣是有一定难度的。

就像《俱舍论》所讲：“为得善趣戒重要，为离烦恼修重要。”这两者都非常重要，如果没有持戒，也没有修行，那我们下一世会漂泊于什么样的轮回险地，是非常难说的。所以，作为修行人，相续当中应该有戒律，这很重要。

我们身处末法时代，尤其是如今这个充满网络和手机等散乱对境的智能时代，初学者要真正守持清净的戒律可能比较困难。但我们同时也能发现，有些人可能前世有守持戒律的因缘，即生又遇到了一些很好的戒律清净的善知识，自己有机会置身于清净的僧团或居士团体中，所以也并不是没有机会守持清净戒律。很多人在这方面非常精进，包括一些在家居士，大家对戒律很重视，在一些重要的日子里都会守八关斋戒。总之，对佛陀的戒律具有恭敬心、欢喜心，并尽心尽力地守护，这是非常重要的。

这是这个教言中第一部分的内容，主要是讲声闻乘的戒律，这很重要。佛陀涅槃之后，戒律一直传承至今，希望大家重视。我们喇荣五明佛学院，上师如意宝要求以“清净戒律、团结和合、闻思修行、利益众生”作为我们的院训和根本的教言。所有的僧团都应当以这种方式来修行，这非常重要！

大小众善尽奉行，彼亦非是图私欲，

愿行发心摄为要。

第二部分内容，是讲发菩提心，也就是讲菩萨戒。我们不管奉行哪一种善法，大的比如闻思修行、利益众生、放生等等；小的比如简单的磕头、念诵、一瞬间的发心等等，大大小小无论哪种善行，在奉行的时候，都不要以贪图自利的心摄持。应该以这些善行愿所有众生暂时离开三恶趣，获得善趣的安乐，究竟让他们证得圆满菩提的果位，以这样的一种菩提心来摄持。

菩提心有愿菩提心——发愿让众生获得究竟解脱；以及行菩提心——不但发愿，还要在自己的实际行动中真正去利益众生。以这样的发心来摄持非常重要。

我们平时讲的三殊胜，就是首先以菩提心来摄持，中间以正行无缘来摄持，最后以回向众生来摄持。我们口头上经常这样讲，实际行动中也要做到。大多数人应该都没有问题，现在不管到哪里，大家都有一些闻思的基础，所以懂得怎么做。有些人可能由于环境的原因，有些人是自身烦恼习气的原因，做得不是特别理想，但总体来说，很多人都知道，做任何善根不能一直怀着自私自利的心。当然，我们作为凡夫人，自私自利的心也不可能完全没有，但只要我们不断去改造，不断去反复发心，以这样的方式一直训练、串习，那么刚开始是“有伪”的菩提心，后来就会变成“无伪”的菩提心。到后面自然而然做任何善事都是为众生而做。这确实需要长期训练，不是一天两天的事。有些修行人特别在意修行的结果，想要短时间内得到立竿见影的效果。但有些时候也不要特别地急于求成，因为要获得任何一个成果，其实都需要相应的因缘。这种因缘的成熟，不一定如你想象得那么快。

所以，要以菩提心来摄持，尽量断除如毒药般自私的心。很多大德们的教言都共同强调这一点，他们自己的修行也确实是这样的。

以菩提心来摄持是很重要的。《佛说大迦叶问大宝积正法经》中讲：“所行众善行，不离菩提心。”后面也提到，如此行持，就不会损害任何众生。所以，我们行持善法和一切所作所为，都应该不离菩提心。在座各位都自认属于大乘佛教，我问任何人：“你是大乘佛教徒，还是小乘佛教的？”“我是大乘佛教徒，因为我以前受过菩萨戒，发愿利益众生。”既然如此，大乘佛教徒所做的善行都应该不离菩提心，这是最基本的前提，大家都非常清楚。

所以这里讲，有愿菩提心和行菩提心的摄持非常重要。这是第二部分的内容。

求深密宗灌顶法，根本净观与誓言，

总别守戒切莫舍。

第三部分讲的是密乘戒律。求得甚深的密宗灌顶和法要，也包括引导文，这些的根本就是净观与誓言。

我们入密法要得到灌顶，得到灌顶之后还要得到引导法，得灌顶和引导法最根本的是什么呢？一方面是清净观。学过《大幻化网》的人都知道，五蕴也好、四大也好，万事万物在本体中无一不清净，都是本来清净的。密法的根本就是清净观。

有些人常说：“不要说他的过失啊，要观清净心……”这是一种很简单的清净心。真正的清净心是什么呢？就如《大幻化网总说·光明藏论》所讲，一切万法本来都是清净的，只不过我们不认识而已，依靠上师的窍诀才能明白。这就是真正的净观。

对于学小乘法的人，出离心很重要；对于学大乘法的人，利益众生很重要；对于学中观的人，空性观很重要；对于学密法的人，清净观很重要，应该有一种无二的净观智慧。

密法的根本，一个是清净观，另一个就是誓言，密乘的誓言一定要守护好。密乘誓言分为总誓言和别誓言，也就是需要守护的总戒和别戒，这些誓言千万不能舍弃。

《三戒论》中讲，总誓言就是别解脱戒、菩萨戒这些基础性的誓言、戒律，也就是总的所护戒律；别誓言，就像密宗《大幻化网》有五条根本誓言和十种分支誓言，比如不舍弃清净的见解、要恭敬密宗的根本上师、不舍弃同坛城的金刚道友、经常修持密咒、不舍弃手印和本尊，等等。别誓言中还有根本誓言、支分誓言、特殊誓言。特殊的誓言包括贪嗔痴转为道用等二十五种特别的誓言。

要学密法的话，得到灌顶和引导非常重要。有人觉得“我得到了窍诀！我已经在某上师那里得过法了！”就非常欢喜。得法倒是容易，但后续如果没有护持好净观的见解，没有守好誓言，也就是三昧耶戒，恐怕是不行的。

就像我们喇荣的建筑，有一个发心人员经常说：“这些建筑建起来是很重要，但我更担心的是后面的维护。”确实如此，一个人要受个灌顶是很容易的，有些灌顶比较简单，半个小时、一个小时就可以完成，有些稍微长一点，需要几天的时间。但接受灌顶之后，你就具有了一种责任，如果誓言和清净观没有维护好的话，密宗中的所有功德，在你的相续中不一定能起到作用。特别是如果犯了密宗的戒律，可能对你更加不利。

就好比一个人考上了非常著名的大学，如果按照这个大学的要求去做，顺利毕业的话，那就是一生中很大的光荣。但如果在学校里没有遵守要求，甚至被学校开除，那就是一生中的巨大耻辱。这是一样的道理。智悲光尊者说入密宗后只有两条路的原因也在这里。[2]

受持三戒无违理，当依三戒论了知。

以上我们已经讲了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，这三戒要如何圆融呢？受持这三戒是不会相违的。一个人既受了别解脱戒，又受了菩萨戒，还受了密乘戒，这三个戒体不会互相冲突抵触，而且它们的功德越来越增上，就像我们经常说的“本体不会混淆，功德增上具足”。同时我们也要知道它的开遮，也就是开许和遮止的一些原则。

在我翻译的《三戒论》后面，有一篇麦彭仁波切的《建立三戒一体论》，专门讲三种戒律在一个人的相续当中是不会相违的。一是三戒各自对应不同的阶段，或者说它的本体是一体，而反体不同。就像同一把宝剑，弱小的人、中等的人、勇敢的英雄，三个不同的人拿着它，这把宝剑起到的作用是完全不同的。因为宝剑虽是同一把，但这三个人应用的方式不同。从宝剑的本体来讲，它有同样的能力。我们的戒律也是如此，在三种不同的阶段中，以出离心摄持的时候，是要对整个轮回出离，严禁自相续的恶行。到了菩萨戒的阶段，不但不会行持恶行，而且在此基础上所作所为都要利益众生，这就成了菩萨戒的戒体。到了密乘戒阶段，不但自己没有染污，还要利益众生，这个过程中还要具有清净观，这样利益众生的作用就更为超胜。

不管在哪一个阶段，三戒都不会相违。《大圆满禅定休息》里说：“声闻菩萨与持明，三戒悉皆不违越”，就是说声闻乘、菩萨乘和密乘，这三种戒律是不会相违的。为什么呢？因为“禁自相续尽利他，所现转为解脱道”。意思就是，这三种戒律，别解脱戒是要断除自相的烦恼，菩萨戒是在此基础上面有利他的心行，密乘戒是将所有的一切显现转为解脱的道用。

所以，我们不要认为一个人的相续中有三种戒律会有矛盾，不用担心的。这方面具体的道理在《三戒论》里讲得很清楚，我以前翻译过，听说也有英文版，其中有堪布云嘎的注释。在我们喇荣，很多人对《三戒论》学得都很不错。《三戒论》中先讲别解脱戒，接着讲菩萨戒，然后讲密乘戒，最后讲这三种戒律在一个人的相续中如何护持。三戒不但互不相违，而且功德越来越增上，这个道理从阿里班智达班玛旺格嘉波所造的《三戒论》中可以清楚知晓。

《三戒论》现在成了我们这里的常规课程，很多道友都在学习。以前外面的居士团体，只能学习居士戒的部分，现在菩萨戒和密乘戒也可以学了。希望对戒律比较重视的人，最好认真学一下《三戒论》。《三戒论》比较简略，以前上师如意宝也特别重视。我在十几二十年前就已经翻译和讲解过。希望大家都能明白三戒的相关道理。

这以上从三个方面讲到了清净戒律。

立誓依止寂静山，切莫放逸懈怠行。

下面讲正式的修行。

当时拉雪堪布在离开的时候，可能发下了誓言，要依止寂静的地方。当然这也可以做两方面的解释，从我们自己来讲，应该立下这样的誓言：即生当中依止寂静山，远离愦闹，远离散乱的城市和人群。

不过，即使你居住在寂静的山里，但要是天天散乱的话，修行也没有什么用。有些修行人虽然已经远离了红尘，一直在寂静之地，但成天玩手机、看视频，这样的话，住在山里其实更可怜。听说以前闭关的时候，有一个人看了七十多集连续剧，这叫闭关吗？这种“闭关”真是很可怜，这样的话还不如早点回到城市里去。

这个教言要求住在寂静的山里。当然，对于很多城市里的人，要去寂静的山里有一定的困难，那就还是尽量在自己的生活圈子中，不要特别散乱。城市里的佛教徒刚开始也不要太过分地远离人群，不然到最后生活压力会很大。这里是对出家人的教言，与在家人还是有差别的。当时拉雪堪布是作为一个出家修行人，所以应该一辈子在寂静的地方不散乱。我也希望我们这里的出家人不要天天往城市里跑，“我可不可以下山？我头好痛哦，我心脏也不是很好，有时候怦怦怦地跳，晚上也睡不着……”不知道对你来讲这是一种顺缘还是违缘。但作为在家人，刚开始学佛就把什么都抛开，是有一定困难的，所以这方面大家应该灵活应用。

不管是出家人还是在家人，要尽量放弃、断除过多的散乱和放逸。我们经常会抱怨：“我没有时间，因为我要发心……”有时候这可能是一种借口，对于修行人来讲，心还是在你自己身上。

所以，杜绝散乱是很好的，我自己也有这种感觉。前阵子我做“寒假作业”的时候，对自己有些小小的要求，写了个纸条发在微博上，有些人就在下面留言：“这肯定是做不到的，刚开始一两天可以，但时间长了绝对做不到，我有经验。”我当时心想，他应该很有散乱的经验。

其实像我这样的做法，一点都不算精进。你们看一下永明延寿禅师的《慧日永明寺智觉禅师自行录》，他每天都要做一百零八件佛事、善行，看了以后都无法想象他是怎么做到的。比如，每天早上起来要礼《华严经》、礼文殊菩萨、念《法华经》七卷——我们念一遍《法华经》就需要很长的时间，他还要念《般若经》《华严经·净行品》，以及很多很多咒语，每天念十万佛号，晚上要讲经说法，白天还要撰写《宗镜录》……在他的传记里，好像说他一生中念了一万三千遍《法华经》。看这些大德们的事迹，好像就算晚上一点觉都不睡，也根本做不到这些事，而且他念的许多佛号和咒语都特别长，很多是唐密的咒语。你们方便的时候也应该读一读永明延寿大师的《自行录》，看看他是如何行持善法的，而且他一辈子都一直这样做。

鲁迅先生说过，时间就像海绵里的水，只要愿意，总是可以挤出来的。但我们有时候怎么也挤不出来，还觉得有很多压力。不懈怠的人，不管哪方面的事都能做得到。有些人经常借口自己忙，但是去年我们喇荣期末考试的时候，我看到那些特别忙的发心人员，反而样样考试都得奖，而有些比较闲的人，好像一直都没有什么进步。现在有些人每天都是玩手机、看娱乐节目、看一些没有意义的碎片信息，这其实是因为你没有自律。看护自己的身口意需要一种内心的勇气和力量，而你根本不愿意，每天宁愿看一些外在的宣传，活在一种无聊当中。这就叫做懈怠。

所以，希望大家在修行过程中，应该长期精进，这很重要。如果实在不行，那每天坚持听一些课，修一些善法，这也是非常重要的。总体上讲，我们每天晚上听课的道友们，都是很努力的，这一点我很认可，虽然我的认可没有什么了不起。不过我确实希望每个人都不要堕落。有的人已经学了很多年，但后来一直下滑，最后就滑落到万丈深渊中了，那就非常可惜。

我们遇到了那么好的善知识，遇到了那么好的大乘佛法、显密窍诀，如果没有好好把握，那就实在是太可惜了！所以大家不要特别散乱。当然，也不要一天两天特别精进，只睡两三个小时，然后过不了几天就累垮了，为了补充睡眠又翻倍睡懒觉，这样也没有必要。

下面因为涉及一些密法方面的内容，我就从字面上简单解释一下。

得诸法藏大圆满，无上最密灌引导，

无有戏论唯实修，专心信解敬祈祷。

首先，修密法需要一些基础。要得到一切法要的密藏，就是大圆满。大圆满是最无上、最甚深的，它的所有灌顶和引导都是无有戏论的。这种无戏论的法一定要通过实修才能证悟，如果没有实修，就无法获得。实修的过程中什么最重要呢？一定要专心致志，还要以清净的信心、恭敬心来进行祈祷。

因为大圆满的根基主要就是信根和进根，也就是信心和精进，这很重要。只要对法和上师有信心、有恭敬心，就能自然而然证悟大圆满；但如果没有的话，那就很难。为了具足这样的根基，要经常祈祷上师和本尊。

我是1985年出的家，1986年去马尔康安居的时候，路过朵芒寺，在拉雪堪布面前求了一些仪轨的传承。当时我说：“请您加持我，我明天要去传法。”那时候我很傲慢，虽然只在喇荣待了一年，就觉得自己好像很了不起的样子。当时堪布说：“你现在还比较年轻，要好好地祈祷，不然我们的分别心很容易被引发。要终身成为一个修行人是很难的，应该经常祈祷上师三宝，这是非常重要的。”这番话我一直记在心里。这可能就是堪布从他上师那里得到的教言。所以，我们对祈祷应该要非常重视。这是第一个方面。

勤深界觉双运教，今生来世定无欺。

第二个方面，修行大圆满一定会得果，这是无欺的。精勤地修行这样甚深的觉空无二法门，今生或者来世一定会获得成就，这一点是无有任何欺惑的，这是绝对的。这方面我们应该有一种信心，当然，如果你没有很好地去修行，不一定能感受得到。

昨天我讲了莲花生大士的很多外在形象，那实际上也是一种修行。很多人跟我说，昨天的学习让他重新认识了莲花生大士到底是什么样的。其实只有学习了大圆满，才能了解莲花生大士真正的智慧，那个时候才是真正认识了莲花生大士。如果没有这方面的学习，就还认识不到大圆满，认识不到莲花生大士。

当然，这种无欺的果，是需要经历一番努力才能获得的，没有努力的话也不容易获得成就。但有些人因为没有得果，就对密法产生误解。以前有一个名叫华沃斯洛崇瓦的人，这是一位早期的大德，他写过一部藏传佛教的历史。他还专门写过一本书，对那些误解大圆满的人进行了反驳。书里有一个例子，一个名叫沃热华增的人，刚开始是学大圆满法的，后来因为修行没有成就，就改学显宗去了，然后就开始诽谤大圆满法。他晚年的时候，舌头全部结脓糜烂，受了很长时间的苦。后来他家族中所有人，一代一代全部变成了哑巴，非常可怜。书里写得很清楚，我可以给你们念一下（堪布念藏文）：“他的舌头一块一块全部糜烂了。”“后来他的种姓，他家族的传承，一直到现在都全部是哑巴。”有时候我们看到一家子全都是盲人或者全都有什么疾病，那可能就是一起造的业，或者一个人造了严重的罪业，染污了他的整个家族。

所以，为了保护自己，以后即使你不懂大圆满，也不要去毁谤，不然对你个人会有非常严重的后果，这一点大家要牢记！

时而为增修境界，耳传道用分有寂，

随自觉受精进修。

第三个方面讲到了修加行。为了增长自己的修行境界，将大圆满中口传耳传的修法转为道用，包括大圆满的一些前行修法，比如金刚坐、“吽”字修法、区分有寂等等，这与我们汉传佛教禅宗的一些方法比较相似，就是一会儿观轮回，一会儿观清净的一种行为。然后随着自己的觉受精进修行，这些属于前行方面，为了提升自己修行的境界，要根据觉受来精进地修行。

觉性自现者罕见，显现境之渐悟者，

于生圆处依次第，有所领受尤重要。

下面讲要次第地修行。

修行人有两种，一种是“觉性自现者”，也就是我们经常讲的顿悟者，就像六祖大师那样当下顿悟，一切显现在觉性当中了悟。这种人在如今这个末法时代非常罕见。

另一种是“显现境之渐悟者”，就是先显现外境，然后逐渐对这个境的本体慢慢了悟，就像神秀大师或是其他的逐渐领悟者。这种人对生起次第和圆满次第的法，所有领受是慢慢地、次第性地得到的。

意思就是说，我们大多数人应该都是渐悟者，不是顿悟者。不信的话，看看你在考试的时候得了多少分。有些人可能想：“六祖考得也不是很好，我考得还不错！”六祖考试的话应该是很好的，从《坛经》里看，他对《涅槃经》《法华经》无所不通，虽然不识字，但确实是许多识字的人都无法相比的。

总之，我们要依次修行生起次第和圆满次第，然后从中逐渐有所领悟。我们应该先修五加行，对其中的人身难得、寿命无常等每一个道理都有自己的感受和收获；接着修不共加行，对其中每一个修行都有感受；再修生起次第以及圆满次第。这样一步一步逐渐修，就会有所感受，这样的修行是很稳妥的。

现在有一些人自认为根基不错，经常在道友群体中乱说。其实这些人平时有什么样的贪嗔痴等烦恼习气，我们都知道。去年听说有些发心人员将一些密法行为在研讨的场合中过度宣讲，这种人要严厉处理，该开除的开除。任何人如果修行不好犯了戒律，那没办法，自己离开僧团也可以。但如果有人以一些密法行为来故意破坏密法的话，那后果是非常严重的！

现在国内外有些人利用密法的所谓“双修”等说法欺骗了很多人，受害者们还真的以为“那个法师很厉害！那个上师很了不起！”到了最后才发现，自己修的原来不是真正的佛法，佛法其实根本不是那样的。

所以，作为渐修者，大家不要认为自己很了不起，听到某个上师的事迹和一些密宗大成就者的传记，就去模仿，那些根本不是我们的境界。希望你们不要误认为自己跟某某上师一样，引用他的几句话，假装自己也和他一样，那样你的骗术不会很长久。也许你暂时可以在少部分群体中表演，可表演一旦被揭穿，你的本来面目就会显露无余，那个时候自己也是很羞愧的。

我们要是修行不好那没什么，但至少不要故意摧毁最珍贵的佛法！如果你破了戒，或者境界实在跟不上，那说明你是个很懈怠、烦恼深重的人，你可以这么反省自己。但明明是你自己的相续被贪嗔痴染污严重，表面上却还用各种行为来故意摧毁我们的精华密宗，这就是佛教的“怨敌”！对于这种人，一髻佛母等密宗护法神们时时都会盯着的，这样的人今生和来世都不会有好结局。这一点有识之士应该认真思考！

吉祥密藏幻化续，灌顶以及讲解等，

反复得受阅经函，句义不离大要点。

上师推荐堪布经常看《大幻化网》的相关典籍。对于吉祥密藏大幻化网的续部，以及相关的灌顶和讲解等等，应该反反复复地得受，还要经常阅读并且受持。

拉雪堪布经常阅读《大幻化网》，对此非常精通。去年很多上师都到他面前去求荣索班智达《大幻化网注疏》的传承。堪布现在眼睛已经基本看不见了，所以是旁边的人念一遍，然后堪布再重复，一连好几天中都是这样来念传承的。因为他有许多《大幻化网》方面的殊胜传承，所以现在很多大德都去他那里求法。人们总是这样，等上师已经老了，眼睛看不见了，才发现：“哦，我要到你那里去听课！”

要经常阅读《大幻化网》，而且对于其中的词句和意义要“不离大要点”。很多人有时候只懂得词句不懂得意义，其实词句和意义有着密切的关系，没有智慧的话可能就难以懂得。所以，这两者不能分离，这在修行当中是非常重要的。

这是关于修行方面的内容，最后做一个总结。

繁多琐事有何用？毕生修行至究竟。

世间各种各样的琐事有什么用呢？其实对解脱没什么用，对今生也没什么用。应该放弃世间八法为主的一切琐事，终生修行，活到老，修到老。

我想，拉雪堪布确实如此做到了，他一直远离世间琐事、世间八法，从来不会追求名声、财富。他一直在寂静的地方，对少数弟子传授一些窍诀。除此之外，一辈子基本上都没有什么大的佛事活动，一直到现在也是这样。

当然，大家也要知道，法王如意宝在《胜利道歌》的最后讲到了，与人交往要人格贤善，这就涉及生活佛教。为什么会有这种差别呢？因为过去的修行人是以自己居于寂静地为主，尤其是出家人，在寂静的地方终身修行是很重要的。而我们现在身处这个特殊的时代，有特殊的机会，这种时候佛教徒也不应该全都钻到山里。如果有修证的人全都躲在山洞里不出来，那我们佛教可能不需几年就被现在的信息完全替代了！

现在这个世界变化非常快，一个5G网络就让人们的生活发生这么大的变化。不仅仅体现在手机上，如今人们的整体生活方式都有了大幅度的改变。再过一段时间，我们的生活又会有更多的变化。现在各种技术都在快速成熟，一切都变得特别快，接下来不知道众生的业力又会如何。这种时候，如果我们佛教徒个个都是“我要好好修行啊”，除了自己修加行以外什么都不管，那整个世界很快就会被其他思想占据。那个时候你就不得不融入他们的世界中去，连自身立足的空间都没有了。

所以，我们佛教徒一方面当然要精进地修行——“繁多琐事有何用？”应该“毕生修行至究竟”，这很重要；但另一方面，我们每个人都应该有一种责任感，现在机会很好，大家一定要抓住这个难得的机遇！每个大乘佛教徒都有责任，如果我们认真地运用一些方式，确实能利益很多很多的众生。

我为什么过段时间要讲《善生经》，因为我一直在想，什么方法能对现在这么多的世间人更为有利？作为佛教徒，我们大家都要思考。比如说，一个地方有十位佛教徒目前在一起学习，那再过十年、二十年，这样的闻思修行要怎样继续下去？大家都要想一想。不要天天都等着法师安排，像小孩儿一样，没有主动思维的能力。自己应该考虑：“我以后怎么样弘扬佛法？”如果我们每个人都这样去想，应该会找到办法的。

尤其是这个时代的各种电脑程序、设备、技术，我们佛教徒一定要掌握。如果只会借用人家做好的，自己什么都不会，那到了最后，我们佛教徒就变成他们的仆人了。

我们佛教徒应该用自身的智慧、能力、创意，来激发各种各样的技能。要适应如今的社会和人性，做出一些新的发明和创意，这样我们才有生存的空间。这个时代是有生存危机的，所以大家既要有一种危机感，也要有一种充满希望的心态。

不要听了这个窍诀以后，所有人都“繁多琐事有何用？毕竟修行佛子行”，这样的话，就真的有点可惜。我们这个时代是非常难得的，我看到这里有这么多的专业人才，觉得很多人应该大有作为。幸好当初上师如意宝没有自己待在一个山洞里，如果他当时没有转法轮的话，在座很多人可能现在连皈依的机会都不会有。我时常这样想，上师如意宝他们那一代的大德们把佛法交给了我们这一代许许多多的人，我们也应该一代传一代。我的任务完成之后，就看你们后面的人会怎样做了。希望你们这一代人也要把佛法传下去。

虽然我不是什么继承人，但我至少也是法王千千万万弟子中一个名义上的传法者。我们每个人都应该有这样一种责任感，这很重要。

朵芒喇嘛名拉雪，暂且返回故里时，

请求善愿之教言，杰美多吉谨撰写。

最后这里说道“朵芒喇嘛名拉雪”，朵芒寺的“朵”我用了花朵的“朵”字，这样好看一点，因为朵芒寺有很多花，代表又有花“朵”又有光“芒”。当时堪布拉雪要回家乡之前，请求上师加持，赐予一个终身修行的教言。在他祈求之后，杰美多吉上师就传授了这个教言给他。这是一位非常了不起的大圆满上师，大概在1958年被关进了监狱，后来1969年圆寂，不知道当时是什么样的情况。他留下了大概五本著作。

我们要认真学习这些前辈上师的教言，希望每个人都能修行圆满。同时，我们身处这个特殊的时代，要发现和认识现在和过去时代的差异。这是一个飞速变化、非常可怕、但也值得珍惜的时代。在这个时候，我们应该要有一种既要弘法利生，也要好好修行的心态，这样我们得到人身就真的非常有意义。

[1] 《赞戒论》：“无论何人受持清净戒，虽无一分闻思修功德，死时必定往生清净刹，行善无欺缘起之特法。”

[2] 《功德藏》：“入密士夫之去处，恶趣佛外无三处。”