十大誓愿

——选自《克珠杰传记》

索达吉堪布·翻译

那莫革日玛匝够卡雅！

以最大的恭敬心顶礼皈依一切上师、佛菩萨，及具大悲力、大愿力、无碍慧眼者！

以清净意乐虔诚祈祷本尊，加持一切所为无有魔障善始善终！

谁以大慈大悲力，自乐些微不关注，

为他难测之行境，无数难忍辛不厌。

发心究竟众生亲，善妙根本恩师尊，

如来佛子足下礼，彼等前曾真受戒，

除三律仪佛制戒，此外有何可承诺？

然我跟随烦恼转，放逸行习强有力，

屡屡倾向颠倒方，于此深生正知念，

复请佛菩萨护法，作证以强希求心，

沙门我立此十愿，从今起至有生年，

纵遇命难亦不舍，设若违越所立誓，

佛佛子视如畜生，护法掏我放逸心。

如是祈请垂念后表白十大誓愿：

一、无论何时，务必护持他众的心，除非讲述精彩奇妙之佛理的特殊情况，任何时候，有关军事、盗匪、国王的话题等散乱之语丝毫也不参与，这是我的第一誓愿。

二、除非好心好意为清除佛法的染污（指邪见等），无论是以沾染过患的等起抑或无记状态未经观察之心的驱使，绝不称名道姓谈论与自己不同相续之人三门的点滴过失，这是我的第二誓愿。

三、除非自相续一心不乱，完全是以方便确定无疑对他众有利之时，以有别于自己相续的有情及非有情作为对境，不说一字一句的粗言秽语，这是我的第三誓愿。

四、除非是以正知正念决定需要观察之处，任何时候，丝毫也不杂烦恼心而思量亲朋好友、名闻利养、散乱喧嚣、贪恋嗔恨等处，这是我的第四誓愿。

五、除非由于患病、行途等疲劳过度之际，在行善期间，对于昏沉睡眠、身体倚靠、有说有笑、饮食过量等，明明发现无有任何修行必要，徒生懈怠，当下中止，毫不迁就，这是我的第五誓愿。

六、凡我所拥有的财物，当布施他人时，除非成为失毁善行之缘、增上善根之障，或者于对方必定有害，抑或有其他佛事必要，或者已回向另外对境，无论任何人索求任何优劣用品，杜绝吝啬不施之心，立即满怀喜悦的心情奉送，随即回向圆满菩提，这是我的第六誓愿。

七、任何时候，无论是谁，不管对我还是我的朋友、受用、眷属及随从，进行怎样的损害、口出怎样的刺耳之语、揭露怎样的过失，乃至残忍杀害之间的所作所为，包括首先心烦意乱、随之怀恨在心所致的身语细微反常状态在内，必定努力加以制止，绝不以牙还牙进行报复，尽心尽力以直接间接的方式生起饶益之心并发愿，这是我的第七誓愿。

八、我本人在传授灌顶、教言、窍诀，讲解经续，及作七七佛事，举行开光、火施等所得的供养，除非用于佛法方面及最近预备裁剪、缝纫的法衣、已烹饪完毕的食物或正在准备的饮食等暂时必需的衣食受用，大大小小的资具绝不自私自利据为己有、执为我所，唯一用于积累福德上，包括四句在内的法施无不以菩提心摄持而为，这是我的第八誓愿。

九、除非以绝对为佛法着想之心防止他人于有关经义起颠倒分别，对其他任何善知识，绝对不说不敬不赞之语，尽力宣扬功德，无论是上下各层人士，当耳闻目睹他们大小非凡的事迹、合法的功德时，不生丝毫不快之心，立即充满欢喜之情，这是我的第九誓愿。

十、除非重疾缠绕、突逢盗匪等身不由己实在无法修行的危急时刻，乃至有生之年，每日内十法行绝不间断，六时中受愿行心简略仪轨，尤其上午自受愿心菩萨戒广仪轨，二菩提心修法认真修四座，一切威仪均以此摄持，绝不悠闲放荡，精勤依止正知正念而适量修胜伏轮回心念之对治——小、中士道的主要修法四座，如前依止正知正念，无上密宗坛城能依所依圆满修四座，这是我的第十誓愿。

如是我之十大愿，非不情愿他委托，

未假思索信口言，精进无法得实现。

是故自经详审视，如若努力能成办，

若成可见大必要，于诸佛子稀有行，

诚心恭敬起信我，请佛菩萨护法众，

为吾作证立誓愿，纵然遭遇生命难，

永不放弃誓言担，复于佛子远胜此，

无数广大之所为，更增希求奉行心。

此理为主三世善，总集合生生世世，

愿胜上师摄受我，永不舍二菩提心，

修持广大佛子行，不怯勇猛至有际，

受持如来微妙法，得文殊尊慈摄受！

2004年2月25日

译于喇荣五明佛学院

克珠杰十大誓愿讲解

克珠杰尊者·发愿

索达吉堪布·译讲

今天，我们讲克主杰的“十大誓愿”。

我没有传承，只是给大家读一遍，不算真正的传讲。真正的传讲，必须要有传承。传承非常重要。

这是从克珠杰的传记中摘录的，不知道谁有传承。我自己看了以后，很生信心。里面的誓愿，虽然自己一个都做不到，但还是觉得非常重要。以前的高僧大德，不仅名称跟我们不同，内在境界跟我们也有天壤之别。现在，不要说一般的佛教徒，就连那些自以为了不起的大修行人，其所作所为、所言所行，也根本无法和以前的高僧大德相提并论。这一点，说起来真的很惭愧。

不过我想，虽然里面的很多誓愿，我们现在都做不到，但是我们可以朝着这个方向，不断地努力。毕竟，大家都发过菩提心，都想像前辈大德那样，真正地自利利他。有时候，对有缘弟子哪怕说一句话，也能起到一些作用。

这次给大家讲克珠杰的“十大誓愿”，原因也在这里。我以前就想讲克珠杰的这段教言，但一直没有时间。这次刚好空出一天，可以讲讲格鲁派的教言，后天再继续讲宁玛巴的。

实际上，我很想讲格鲁派的教言，这个不矛盾吧？法王如意宝的传记里说，法界金刚曾经授记，法王如意宝的前世，曾转生为《格言宝藏论》的作者——萨迦班智达根嘎嘉村，也曾转生为格鲁派的大德克珠杰，广弘格鲁派的教法。

我原来答应过大家，讲一讲法王如意宝的《无常道歌》。但是，法王的教言，我现在还不敢讲。讲了以后，也许心里有一种不同的感觉。我现在在家里，看到法王的照片，听到法王的声音，都会有一种不同的感觉。这种感觉，我以前从来没有过。

法王留下来的教言，我已经翻译了几部。在翻译的过程中，那种感觉尤为强烈。如果再在课堂上讲，情绪可能会受一些影响。所以，法王的教言，我想暂时搁到后面。不然，大家对法王特别熟悉，我自己讲的时候，情绪又很难控制，到时候也许会有很多人哭起来。而且有些人本来没什么，但看见别人哭，也无缘无故地跟着哭——没有必要。

因为以上种种原因，我今天给大家讲法王如意宝前世在格鲁派弘扬佛法时的教言。

我每天要讲两个多小时，大家会不会觉得困难？如果觉得困难，可以跟教务科提出来。我自己倒是觉得机会难得，每天应该多讲一点。但同时又担心，课堂上讲得太多，大家会不会生厌烦？如果这样的话，《大圆满心性休息大车疏》和《俱舍论释》，每天讲的时间可以稍微缩短一点。

昨天，我跟一个美国道友通电话。他说，在印度和新加坡，现在真正能讲密法的人不多，而堪布南卓是大家公认能讲密法的人。这一次，美国旧金山邀请堪布南卓去讲密法。从前两天开始讲，准备讲一个月。堪布去年讲一个月，今年讲一个月，明年再讲一个月——内容是无垢光尊者的《大幻化网大疏》。

听他说，听课的人一共有五十多个，每个人都要交费，好像是2000元美金。在国外，不交费是不能进入现场听课的。因为场地要租，施主对上师的迎请费要给，另外还有其他的很多开支。他们去年交2000块，今年交2000块，明年交2000块，总共要交6000块。用人民币结算，每个人要花三四万。

堪布每天早上讲两个半小时，下午讲两个半小时。整整一个月，讲法的时间都比较长。一般在国外，尤其是美国，上师们每次传讲的时间都在两个小时以上。除了个别大德，大多数上师都没有同步翻译。上师在上面讲一点，下面的人翻译一点，比较花时间。尤其是翻译成英语，藏语说一句，英语要说三句。

堪布这次传法的翻译叫桑吉康珠。以前法王去美国和加拿大，在波士顿等好几个城市传法，都是她当的翻译——只有一个地方不是。你们在视频里应该见过，是位女士，瘦瘦的。很多藏传上师讲法，都请她当翻译。她懂一些佛法尤其密法方面的专有名词，翻译得比较快，也比较准。

堪布南卓一次要讲两个半小时。我们加上前后的念诵，也有这么长时间，还可以吧？但我有时候又想：“大家会不会生厌烦心？讲的时间太长，可能也不好。”不管怎么样，大家如果觉得时间太长，我可以缩短，时间都掌握在我的“遥控器”上。

那莫革日玛匝够卡雅！

顶礼文殊师利菩萨！

以最大的恭敬心顶礼皈依一切上师、佛菩萨，及具大悲力、大愿力、无碍慧眼者！

我以最大的恭敬心，在所有的上师、诸佛菩萨，以及具有大悲、大力、大智慧的诸位圣者面前，顶礼并皈依。

以清净意乐虔诚祈祷本尊，加持一切所为无有魔障善始善终！

我以清净的意乐，虔诚地祈祷本尊，加持我等的一切所为，没有魔障违缘，善始善终。

我们修法的时候，也应该这样。要以真实语，虔诚地祈祷本尊，加持我们在讲大圆满、大手印的时候，个人也好，集体也好，都不要出现魔障违缘，都能善始善终。

谁以大慈大悲力，自乐些微不关注，

为他难测之行境，无数难忍辛不厌。

“谁”是一个代词，代指诸佛菩萨。诸佛菩萨的内心当中，大慈大悲的力量极为超胜。他们对自己的安乐丝毫不关注，只求一心一意利益他众。为此，他们经常行持凡夫难以测度的甚深行境，即使在无数劫当中，身心遭受种种难忍的苦行，也不会生一点厌烦心。

诸佛菩萨总是把众生的利益放在第一位，不会为自己的得失苦恼，也不会对利益众生产生厌烦。可我们呢？发心才两三年，“啊，终于可以歇一歇了！”前段时间，有几个管家退下不干了。听说他们现在，有些一直睡懒觉，有些开始闭关，说是发心三年太累，有点厌烦了。

实际上，只要对众生有利，一天两天，一辈子两辈子，为众生做事都不应该感到累，不应该生厌烦心。应该像诸佛菩萨那样，多生累劫，不退初心。

发心究竟众生亲，善妙根本恩师尊，

如来佛子足下礼，彼等前曾真受戒，

除三律仪佛制戒，此外有何可承诺？

我在发心究竟、众生怙主、善妙根本的大恩上师和诸佛菩萨足下恭敬顶礼。我曾经在大恩上师和诸佛菩萨面前受过密乘戒、菩萨戒和别解脱戒，除了好好守持佛陀制定的三乘戒律，自己在诸位圣尊前还有什么可以重新承诺的呢？

我们也一样。在上师和诸佛菩萨面前受了三乘戒律以后，只需要清净地护持三戒就可以了。自己对上师三宝所有的承诺，都已经包含其中了。除此之外，再没有什么可以重新承诺的了。

然我跟随烦恼转，放逸行习强有力，

屡屡倾向颠倒方，于此深生正知念，

然而，我自己却整天跟着烦恼转，加上放逸的行为和习气力量强大，所以一次又一次朝着颠倒的方向倾斜。现在，我对此生起了深深的正知正念。

这是克珠杰谦虚的说法。

复请佛菩萨护法，作证以强希求心，

沙门我立此十愿，

今天，在甚深的正知正念的驱使下，我再次迎请诸佛菩萨和护法神，祈请诸位圣尊为我作证，我克珠格勒华桑沙门，在此以强烈的希求心，立下十大誓愿。

本来，他已经受过三戒，再没有什么可承诺的了。换句话说，受了三乘戒律，只要守护清净就可以，没必要再次发誓愿。但是，他说自己因为烦恼深重，因为放逸，天天造业，所以，今天再次迎请诸佛菩萨和护法神来作证，他要以强烈的希求心立下十大誓愿。克珠格勒华桑特别谦虚。

我们也有个别道友天天说：“我很烦恼！很痛苦！很别扭！很不像样！我越来越不行了！”克珠格勒华桑都对自己起了厌烦心，我们这些人就更不用说了——不要对自己要求太高。

实际上，克珠格勒华桑非常了不起。宗喀巴大师圆寂之前，把所有的教法都交付给了他。关于这些，克珠格勒华桑的传记里讲得非常精彩。

从今起至有生年，纵遇命难亦不舍，

设若违越所立誓，佛佛子视如畜生，

护法掏我放逸心。

从现在起，在我有生之年，纵然遇到生命危险，也不舍弃今天所立的十大誓愿。如果我违越今天的誓言，请诸佛菩萨把我当作畜生、当作牦牛，请护法神掏出我体内这颗放逸可怕的心！

克珠格勒华桑没有发生生世世的愿，而是发愿在有生之年，不违越自己所立的十大誓言。看看他下面所立的誓言，我们可能一个都不敢发，尽管我们也发过菩提心，也需要守护三戒。

如是祈请垂念后表白十大誓愿：

一、无论何时，务必护持他众的心，除非讲述精彩奇妙之佛理的特殊情况，任何时候，有关军事、盗匪、国王的话题等散乱之语丝毫也不参与，这是我的第一誓愿。

任何时候，除了格萨尔王的传记，或是释迦牟尼佛因地具有特殊佛理、精彩奇妙的公案，比如他们显现为国王、军队等，凡是有关军事、盗匪、国王、贪心嗔心，以及引发贪心嗔心的话题等散乱语言，我丝毫也不讲述，也不参与别人的讲述。这是我的第一个誓愿。

这一点，看看诸位道友能不能做到，反正我对自己有点怀疑。

有人认为，克珠格勒华桑发的这个愿，谁都做得到。但是，相同之中，可能也有不同吧？大德们敢请诸佛菩萨作证，有生之年就绝对不会违越内心的誓言——不像我们这里的个别道友。我相信，除了修行和利益众生，克珠格勒华桑的一生，绝对没有做过其他的琐事。这是语言方面的发愿。

二、除非好心好意为清除佛法的染污（指邪见等），无论是以沾染过患的等起抑或无记状态未经观察之心的驱使，绝不称名道姓谈论与自己不同相续之人三门的点滴过失，这是我的第二誓愿。

除非是好心好意遣除别人的邪知邪见，否则，绝对不以染污心或未经观察的无记心，谈论与自己相续不同的任何人的身口意的点滴过失。这是我的第二大誓愿。

对别人的点滴过失，都不以染污心或无记心谈论，除非是为了帮助他，好心好意给他指出来。可我们平时是怎样做的呢？要么以扰乱心、贪嗔心讲别人的过失，要么在无记状态下说别人的是非——说了半天都不知道自己在说什么。等回过神来，已经晚了：“哎呀，我本该守口如瓶、闭口不言的，但却讲了这么多不该讲的话！真该用剪刀把这个嘴巴剪掉！”如果剪掉，嘴巴会变得更大，说的话更多。

以前新龙有个恶王，每一个说他过失的人，都会被抓到他身边，用剪刀在嘴皮上剪——拉一根长长的皮绳，慢慢转着剪。最后，让说过失的人自己看。这样以后，嘴巴就更大了。

很多人一讲起金刚道友和上师的过失，特别有口才，这个不对、那个不对，随心所欲地说。表面上很有创意，其实都是染污心。

管好自己的身口意，不说任何人三门的过失，不是一件容易的事。修行好一点的，可以禁语，或者随时观察自己、提醒自己：“我发过愿、立过誓，坚决不说别人的过失！”

不讲别人身口意的点滴过失，全部做到有一点困难，但我们还是要尽量减少。

三、除非自相续一心不乱，完全是以方便确定无疑对他众有利之时，以有别于自己相续的有情及非有情作为对境，不说一字一句的粗言秽语，这是我的第三誓愿。

除非自己的心没有一点染污，并确定对众生有利，否则，和自己有不同相续的有情也好，无情也好，绝对不以他们为对境，说一字一句的粗语和不敬语。这是我的第三大誓愿。

嗔心重的人，对无情法也会口出恶语：“这根柱子不好，挡了我的视线！”“这座房子很难看，很讨厌！”“钢炉怎么不燃火？”“水桶怎么不听话？”“龙泉水怎么没有水？”好像成天都在抱怨。

但克珠格勒华桑却发愿，不管是有情还是无情，只要与自己有不同的相续，除了好心好意调化他众，并确定对他众有利，有生之年决不对他们说一句粗言秽语。

如果觉得对方可怜，需要调化，自己一心不乱地说一点恶语，也可以。除此之外，金刚道友之间是不能说粗恶语的。所以，观察自己的动机很重要。

两三天之内，这些教言能对大家起一些作用——每次传法都是这样。凡夫人就这性格吧，两三天还可以，五天后就消于法界了。

四、除非是以正知正念决定需要观察之处，任何时候，丝毫也不杂烦恼心而思量亲朋好友、名闻利养、散乱喧嚣、贪恋嗔恨等处，这是我的第四誓愿。

除了以正知正念摄持，观察该观察的，分析该分析的，其他任何时候，亲朋好友也好，名闻利养也好，散乱喧嚣的地方也好，跟贪嗔痴有关的对境也好，都不会放在心里，不会夹杂烦恼心去思量。这是我的第四誓愿。

心里绝对不观察、不思量以下的内容：“我在世间的亲朋好友怎么样了？父亲母亲是不是生病了？我以后会不会得到一点利养？”或者，面对某个对境生贪心、生嗔心等，也一点不沾染。

五、除非由于患病、行途等疲劳过度之际，在行善期间，对于昏沉睡眠、身体倚靠、有说有笑、饮食过量等，明明发现无有任何修行必要，徒生懈怠，当下中止，毫不迁就，这是我的第五誓愿。

除了身患重病或疲劳过度，在行善过程中，坚决断除昏沉睡眠、身体倚靠、有说有笑、饮食过量等不如法的言行举止，比如一边打瞌睡、一边听法等。一旦发现，马上中止。这是我的第五大誓愿。

早上，希望你们能早一点起来。一些在家听法的人，我还是有所了解的。心里想着，“传承不能断！传承不能断！”然后却一直睡。到了五点半，“嗯，还可以再睡五分钟……”好不容易爬起来，稍微听一听，身体也是东倒西歪，躺着靠着。如果脊柱或其他部位有严重疾病，靠着听法也可以，否则，绝对是不行的。

行持善法的时候，我们应该保持恭敬心，言行举止如理如法。不要随随便便、马马虎虎，像完成任务。一旦发现自己有昏沉睡眠、身体倚靠、说说笑笑、吃喝过量等行为，必须马上制止，不能继续下去。

不论是听法，还是做其他善法，躺着歪着都是不合理的。经堂里人多，不是很方便，所以情况会好一点。而在家听课时，会比较随便。一边烧钢炉，一边插着耳机听课，还一边打妄想：“一会儿吃什么？”或者一边洗菜，一边听课，一边东看西看。等会儿讲完课，传承也得了，饭也做好了，一举两得。别人有两只手，他却有四只，真是了不起！

这样的人，干脆不要听了。洗菜做饭既然那么重要，你不如在听法的时间，一心一意洗菜做饭好了。

六、凡我所拥有的财物，当布施他人时，除非成为失毁善行之缘、增上善根之障，或者于对方必定有害抑，或有其他佛事必要，或者已回向另外对境，无论任何人索求任何优劣用品，杜绝吝啬不施之心，立即以满怀喜悦的心情奉送，随即回向圆满菩提，这是我的第六誓愿。

自己拥有的财富，除了个别情况，比如施给他人会失毁其善行、障碍其善根，或者对他必定有损害，或者已经用到其他事情上，或者已经回向给其他人，不管是好的物品、不好的物品，凡是我所拥有的，不论何人向我索求，我一定断除吝啬心，满怀欢喜奉送给他，并且不求异熟果报，立即将善根回向圆满菩提。这是我的第六誓愿。

克珠格勒华桑发愿说，除非对别人有害，否则一定舍弃吝啬心，满怀喜悦，将自己的财物奉送给需要的人，并以菩提心摄持，回向圆满菩提。别人说：“把你的房子给我吧！”“好好好！”然后以欢喜心赠送给他。除非他觉得，这个房子太豪华，如果给了对方，会让对方生嗔恨心或贪心，于对方并没有真正的利益。其他任何时候，一定以欢喜心行布施。

克珠格勒华桑可能是舍世者，所以会这样发愿。

我刚来学院的时候，特别穷，但不管别人要什么，都没什么舍不得的。后来变得比较富裕，别人来要房子，或者要别的贵重东西，如果跟自己一点关系都没有，人也特别坏，就不一定给了。

七、任何时候，无论是谁，不管对我还是我的朋友、受用、眷属及随从，进行怎样的损害、口出怎样的刺耳之语、揭露怎样的过失，乃至残忍杀害之间的所作所为，包括首先心烦意乱、随之怀恨在心所致的身语细微反常状态在内，必定努力加以制止，绝不以牙还牙进行报复，尽心尽力以直接间接的方式生起饶益之心并发愿，这是我的第七誓愿。

任何时候，不管是什么样的人，对自己的亲朋好友也好，受用、眷属也好，无论怎样损害，怎样说刺耳之语，怎样揭露过失，哪怕杀害我和我的亲友，我也不会有任何以牙还牙的想法和行为，并且以直接或间接的方式，生起饶益他们的心，并如此发愿，就像《佛子行》里所讲的那样。这是我的第七大誓愿。

这一点，我们很多人可能也做不到：某人曾经对我的亲人不好，对我的朋友不好，对我本人也不好——以前损害过我的牛粪棚，在我的院子里干过坏事，今天，要我把听课的功德全部回向给他，我肯定不愿意。

克珠格勒华桑今天如果到我们这里来，会是怎样一种情况呢？他穿着出家人的衣服，我们也穿着出家人的衣服。不同的是，他是宗喀巴大师的弟子，我们是法王的弟子？并非如此。

很多人都说自己是法王的弟子，我确实不敢说——不好意思说。你如果说自己在五明佛学院待过多少年，是法王的亲传弟子，那法王相续中的功德，你的相续中拥有多少？可能一个都没有，非常惭愧。而克珠杰说自己是宗喀巴大师的亲传弟子，大家都会觉得此言不虚、符合事实。

八、我本人在传授灌顶、教言、窍诀，讲解经续，及做七七佛事，举行开光、火施等所得的供养，除非用于佛法方面及最近预备裁剪、缝纫的法衣、已烹饪完毕的食物或正在准备的饮食等暂时必需的衣食受用，大大小小的资具绝不自私自利据为己有、执为我所，唯一用于积累福德上，包括四句在内的法施无不以菩提心摄持而为，这是我的第八誓愿。

我在灌顶、传法等过程中得到的供养物，除了自己吃穿等暂时所需，其余大大小小的资具，全部用在积累福德上面，绝对不以自私自利的心占为己有、执为我所。给别人讲包括四句在内的法施，全部以菩提心摄持。不以菩提心摄持的法施，一次也不会有。如果有，就像前面讲的一样，愿诸佛菩萨把我看成旁生，愿护法神把我的心脏掏出来。这是我的第八誓愿。

给别人传法是这样，自己听法也应该这样。即使只听四句法，也要以菩提心摄持，要发“利益众生”的心。如果能够这样，我们的心一定会改变，一定会转向好的方面。

但是，我自己每天在这里讲法，有时能发一点相似的菩提心，有时却根本想不起。开始没有发心，最后没有回向，不过是一个形象上的传法者，在这里传形象上的传承，全都是假的。当然，你们有些人的信心还是很好的。

把别人的供养全部用来积累福德，这一点我们也做不到。

九、除非以绝对为佛法着想之心防止他人于有关经义起颠倒分别，对其他任何善知识，绝对不说不敬不赞之语，尽力宣扬功德，无论是上下各层人士，当耳闻目睹他们大小非凡的事迹、合法的功德时，不生丝毫不快之心，立即充满欢喜之情，这是我的第九誓愿。

除了防止别人对佛法生邪见，对其他任何善知识，绝对不说不恭敬、不赞叹的语言，并尽力宣扬他们的功德；对上中下各层人士的非凡事迹和合法功德，发自内心地随喜，没有丝毫不快。这是我的第九誓愿。

经常说上师的过失，是我们很多人的特长。而克珠格勒华桑发愿，不说任何善知识的过失，唯一赞叹他们的功德；面对别人的功德，要真诚地随喜，内心没有一丝不快。总之，无论看到什么人，做什么事，都没有看不惯的，也没有不欢喜的。

克珠格勒华桑和以前噶当派的修行人，和现在我们这些修行人完全不同。他们的世界观和我们内心的追求，有很大的差别。我们的眼睛，随着无始以来的习气而转，总是看不惯这个、看不惯那个，这个是什么、那个又是什么。观察过失已经成为一种习惯，很难纠正。

十、除非重疾缠绕、突逢盗匪等身不由己实在无法修行的危急时刻，乃至有生之年，每日内十法行绝不间断，六时中受愿行心简略仪轨，尤其上午自受愿心菩萨戒广仪轨，二菩提心修法认真修四座，一切威仪均以此摄持，绝不悠闲放荡，精勤依止正知正念而适量修胜伏轮回心念之对治——小、中士道的主要修法四座，如前依止正知正念，无上密宗坛城能依所依圆满修四座，这是我的第十誓愿。

除非身患疾病，或遇到阿修罗等特别恐怖的突发事件，否则每天都不间断十法行；六次受愿行菩提心的简单仪轨；上午自受愿菩提心的广仪轨；两种菩提心的修法，每天四座不间断；小士道和中士道，也就是十种善行和出离心的法，一天修四座；密宗的生起次第和圆满次第，每天也修四座。这是我的第十誓愿。

克珠格勒华桑发愿，每天都不间断十法行。所谓的十法行，包括书写、供养、施他、读诵、听闻、受持、开演、讽诵、思维、修行等十种法行。弥勒菩萨著的《辩中边论》和《现观庄严论》里面都提到过，稍微广一点。麦彭仁波切讲得不是很广，法王如意宝则讲得特别广。

克珠格勒华桑这么大的上师，每天都必须做这些功课。除此之外，每天还坚持打座，其中愿菩提心修四座，行菩提心修四座，小士道和中士道修四座，密宗也修四座。这是他每天必须完成的修量。虽然他弘法利生的事情很忙，但只要有愿力，同样可以做到。

克珠格勒华桑发愿在有生之年，每天坚持完成这些功课和修量。我们能不能发愿，自己在有生之年不以跑为主？有些道友总喜欢乱跑，今天在这里闭关，明天到那里修行，一个地方待不住，又换一个地方，一生就这样白白浪费了。

遇到上师以后，不要说来世怎样，先应该在有生之年定下心来，把修行的事情搞定，没必要到处乱跑，到处希求。也不要把修行挂在嘴巴上：“我要闭关！我要闭关！”喊的时候声音很大，但过了两三个月，就没有音信了——有生之年都没有音信了。

以上是克珠格勒华桑立下的十大誓愿。相比之下，我们能发什么样的誓愿？如果让我把自己的誓愿写下来，肯定这个也做不到，那个也做不到，最后连自己都不想看。

大家最好把这十大誓愿打印出来，贴在显眼的地方。真正的修行人，应该有这样的愿心和愿力。而且，以后如果方便，还要尽量给别人传讲。这样的修心法门非常重要。以前讲《修心八颂》的时候，很多人都觉得收获很大。

如是我之十大愿，非不情愿他委托，

未假思索信口言，精进无法得实现。

我所发的这十大誓愿，并非受他人之托，自己不情愿立下的；不是未假思索，随便发出的信口之言；也不是无论自己如何精进，都无法实现。

后两句的开头，也要加上“非”字。

这些誓愿，只要自己精进，不可能实现不了。与此同时，照样可以生活，可以接待客人。如果不想接待，就把门关上。谁都不会说：“你为什么关上门，不让我进来？”万一有人不高兴，那就让他不高兴吧。我自己的房子，自己关上门，你有什么不高兴的？

是故自经详审视，如若努力能成办，

若成可见大必要，

我经过详详细细的观察和审视，深深地认识到：自己所立的这十大誓愿，如果努力，一定可以成办；如果成办，则对今生来世都有很大的必要。

于诸佛子稀有行，诚心恭敬起信我，

请佛菩萨护法众，为吾作证立誓愿，

我对诸位佛子的殊胜行为和行境，有着极为虔诚的信心和恭敬心。今天，我在诸佛菩萨和护法神面前立下了十大誓愿，恳请诸位圣尊为我作证！

有诸佛菩萨和护法神作证，智者不会说妄语，一定能做到。

纵然遭遇生命难，

永不放弃誓言担，

以后纵然遇到生命危险，我也不舍弃十大誓愿的重担。

真的很了不起！我看了以后特别惊讶，希望你们也好好地反思反思。表面上都是修行人，内在的境界却如此不同。

当然，克珠格勒华桑是真正的圣者，我们不一定能比。但不管怎样，我们要想变成好的修行人，自己必须努力。只要具足精进，理想不可能不实现。即便是现在这样的环境，也同样可以实现。这是克珠格勒华桑给我们留下的教言。

复于佛子远胜此，无数广大之所为，

更增希求奉行心。

此外，对菩萨们远远胜过十大誓愿的无数广大行为，我更要增上希求之心、奉行之心。

此理为主三世善，总集合生生世世，

愿胜上师摄受我，永不舍二菩提心，

修持广大佛子行，不怯勇猛至有际，

受持如来微妙法，得文殊尊慈摄受！

以此十大誓愿为主的三世所积的善根，愿我在未来的生生世世，都能得到殊胜上师的摄受，愿我乃至轮回存在之际，不舍两种菩提心，勇猛精进、无有怯懦地修持广大的佛子行，愿我恒时受持如来甚深微妙的显密正法，恒时得到文殊菩萨的慈悲摄受！

我们也要如是发愿，如是立誓。

2004年2月25日

译于喇荣五明佛学院