修心七要讲解

恰卡瓦尊者·造论

索达吉堪布·译讲

第1课

2019年8月5日

今天讲《修心七要》，明天继续，一共用两天的时间给大家把颂词讲完。

《修心七要》要在两天内讲完的话确实比较赶，但如果讲得太长，可能这里一些道友不一定有时间，所以我打算就用两节课的时间来讲。今天和明天的课也许时间会超一点，但也超不了多少。

先给大家念一下《修心七要》的藏文传承，今天念一部分，明天念一部分。

（堪布念《修心七要》传承）

接下来开始讲《修心七要》。

大概是2005年，好像也是在普贤云供法会期间，我讲过一遍《修心七要》，距离现在已经有十四年了。当时用的是无著菩萨（《佛子行》作者）的讲义，总共讲了八堂课，后来理成了文字，大家如果有兴趣、有信心，可以自己看一看。

我希望大家好好学习《修心七要》，因为这对修行会有非常大的帮助。我们学过的《入菩萨行论》《学集论》《大乘经庄严论》，主要是从理论层面宣说菩提心；在实际修持层面，有《修心七要》《修心八颂》《佛子行》等，这些都是大乘最殊胜的修心窍诀。虽然看起来文字非常简短，但其中有很多殊胜教言，隐藏着许多窍诀钥匙。所以，大家应该重视起来。

在我们藏传佛教中，不管哪一个教派，都非常重视《修心七要》，各派都有修行和讲述的传承和传统。而在藏地以外的其他地方，《修心七要》弘扬得不是特别理想。很多人确实对《修心七要》里的窍诀并不熟悉，所以我今天诚恳地建议，希求大乘菩提道的人，能否都学一学《修心七要》？我们这次通过这两堂课，只能给大家提供一个方便法，稍微指点一下，其实里面真正甚深的窍诀是没办法讲完的，大家最好看看我以前的讲记以及翻译的注释。

我以前要求大家学《中观庄严论》《中观宝鬘论》，以及其他中观相关的论典，有些人确实比较听话，认真地看了；而有些人把我课堂上的话当耳边风忘了。当然，我的话也不是对这种人说的。在这个世界上，哪怕有一两个人愿意听我的话，也可以。你们今年能不能好好看一下我以前讲《修心七要》的讲记？

去年有位西方的心理学教授发心翻译《修心七要》的讲记，听说现在已经基本上译成英文了，其他语种的译本应该也会有。《修心七要》确实很重要，大概上世纪七八十年代的时候，顶果钦哲法王在西方许多地方都弘扬过。后来陆陆续续出现了二十多个不同版本的讲记和译本。蒋果贡智仁波切有一个《修心七要》的讲义叫《加持日光》，我以前在一位堪布面前得过传承，那个讲义讲得相对广一些。许多此类的注释已经译成了以英文为主的不同语言。在西方有很多人都特别喜欢修菩提心，喜欢修持《修心七要》。

我也希望大家把它当作一个重要的修法，因为里面的内容确实特别殊胜，日常生活中遇到的很多事情，依靠《修心七要》都能转为道用。有的道友边哭边说：“《修心七要》里面的窍诀太殊胜了，要不是学了这些，我都不想活在世上了。”所以，《修心七要》也许真的救了很多人，因为里面的窍诀的确特别尖锐，也特别殊胜。

大家今天念了一天经，现在可能身心都很累，我也不忍心。但不管怎样，为了佛法而苦行是很有必要的，前辈大德们为了一个四句的偈颂，经历了什么样的苦行，大家都应该清楚。所以我们为了求得大乘佛法，有时候哪怕不吃不喝，再劳累、再辛苦、再忙碌，也是非常值得的。在生命中求得大乘佛法，对我们是特别有意义的事。

我今天就按照蒋果贡智仁波切的藏文注释，对颂词的字面意思简单讲解一下。以前我是按照托美桑博，也就是无著菩萨的注释来讲的，今天我根据贡智仁波切的窍诀来讲，其中的科判跟托美桑博的基本相同。

佛经中也有修心法门，莲花生大士的教言里也经常提到“修心”二字，《空行心滴》等密法中也有很多修心法要。《修心七要》讲的是通过菩提心来修自己的心，总共有七个要点。最初阿底峡尊者从著名的金洲大师、把身肉布施给众生的达玛绕杰达，以及真实修持自他交换的慈氏瑜伽这三位大德面前求得菩提心的窍诀，后来他传给仲敦巴——据说仲敦巴是观音菩萨的化现，然后仲敦巴传给博朵瓦，博朵瓦的弟子夏拉瓦又传给了恰卡瓦。当时是藏传佛教的后弘时期，恰卡瓦尊者将这些修行窍诀撰著为《修心七要》，也有说法是他的弟子笔录的，不管怎样，这个传承一直在藏地十分兴盛。

希望大家得到这个传承之后，在有生之年，最好能将这部《修心七要》或者其中的部分教言传给别人。如果有因缘，你们作为辅导员或者法师，可以完整地传讲这部法；如果不能整部传，也可以把其中的一个要点或者一些词句，随机地传给别人。比如做一些卡片、书签，放上一句偈颂、一个道理，再配上注解，这种传播方式也是很重要的。

关键是你自己能否领受其中的道理，如果自己感觉很好，肯定愿意分享给别人；如果没什么感觉，那也不会有传给别人的想法。就像你在一个地方吃了个火锅，如果觉得特别好吃的话，肯定会推荐亲朋好友去吃。但如果自己吃得没啥感觉，那就不会想再来吃第二次，也不会愿意推荐给别人，这就是世间的一种规律。

我想很多人在通过《修心七要》修行菩提心的过程中，应该都会特别有感触。我自己就觉得：“哇！这个很好！讲给别人听的话他们肯定会欢喜的。”所以，自己有感觉才会想要分享给别人，就像我一样。

下面就正式开讲《修心七要》。前面有“顶礼大悲尊者”，这应该是注释者的顶礼，颂词原文里没有。

《修心七要》总共有七个要点：前行、正行、恶缘转为道用、终身的修行、圆满修行的标准，以及誓言和学处。这七个要点囊括了修菩提心的所有窍诀。所以，我们要对《修心七要》特别重视、经常修行，要对里面的内容特别熟悉，这是很重要的。

全文分七：一、宣说前行法；二、正行修持菩提心；三、恶缘转为菩提道用；四、归结终生之行持；五、修心圆满之标准；六、修心之誓言；七、修心之学处。

甲一、宣说前行法：

当修前行法。

第一个要点是要修加行。这里的加行并不是密宗里的五十万加行，而是指修任何一个法之前都要修上师瑜伽，噶当派也是这样认为的。藏传佛教中，一切悉地的来源、一切功德的根本，就是传承上师，如果没有得到传承上师的加持，很多法都难以修行下去。

在自己的顶上观想上师，然后在上师面前一心一意真诚祈祷：“祈祷上师如意宝，加持我自相续中能生起无伪的愿菩提心和行菩提心。这种菩提心未生令生起，生起后不退失，并且蒸蒸日上，能利益无量无边的众生。”

如果有上师祈祷文就念祈祷文，就像法王如意宝的上师瑜伽，念完之后观想上师化为光，融入自己的心，自己的心与上师的心无二无别而安住。这是一般的上师瑜伽修法，这对于修任何法都非常重要，我们每次课前都要念一遍上师瑜伽，原因也是如此。这是上师瑜伽的修法。

然后开始修人身难得、寿命无常、轮回过患、业因果这四种共同加行。四种共同加行我在这里不广说，大家一定要理解其重要性。

不论修什么法，首先都一定要修人身难得。我们生于南赡部洲，遇到了佛法和殊胜的善知识，得到了能今生成就的窍诀，如果没有修行，就太可惜了！我们的人身确实超越了地狱、饿鬼、旁生道的众生，即使是天人的身体，也没有像我们这样好的修行机会。所以首先应该想到，自己的人身在修行方面是非常难得的，应该有一种强烈的难得之心。

然后在这个基础上想：这个难得的人身不知道能活多长时间，我们的寿命都是无常的，不知道会何时死亡、如何死去。既然如此，现在趁身体强壮的时候，一定要求到像大乘菩提心那样对众生、对自己都有利的正法，否则生命无常，来不及等待了。要以这样一种紧迫感来修行。

我们都知道，人死之后并不是如无神论所说那样一无所有、全部断灭。随着业力的支配，人死之后还要在六道轮回里转生。六道轮回那么痛苦，虽然我们人道已经算是善趣，但人生实际上也是很苦的，不管什么身份，苦才是真正的人生。所以我们要懂得轮回的痛苦。

轮回的痛苦不是无缘无故的，是我们自己的恶业感召而来的。所以，我们要小心谨慎地取舍因果，尽量多行持善法，不做恶法，否则一旦恶业的果报成熟于自己的相续，那时候确实会非常难受、难忍、难熬。

我们修任何一个法之前都要好好地修前行。我希望真正想好好学法的人，从《大圆满前行引导文》开始修，真正放下一切执著，先好好地从人身难得的引导开始，修共同加行，然后从皈依开始，修不共加行。这样的前行很重要。如果前行修得好，就像地基打得很稳固，上面的墙壁和花纹才会持久地存续。所以前行的基础对我们修行人的确特别重要。这里是第一个修心要点——修前行法。

甲二、（正行修持菩提心）分二：一、修持胜义菩提心；二、修持世俗菩提心。

第二个修心要点是正行，主要是修菩提心。正行分为两个方面，一个是胜义菩提心，一个是世俗菩提心。

乙一、修持胜义菩提心：

胜义菩提心，就是佛菩萨相续中证悟空性的境界。我们没有证悟的时候，能不能修胜义菩提心呢？虽然不能完全如理如法地修，但我们可以根据前辈大德和圣者们的遗教，随顺他们相似地修持胜义菩提心。

思诸法如梦，观心性无生，

对治亦自解，道体住普基，

胜义菩提心的修法分入定和出定两个方面。入定就是“视诸法如梦，观心性无生，对治亦自解，道体住普基”。“道体”在有些版本中是“本体”，“普基”就是阿赖耶的意思。

这是什么意思呢？首先从本体上观察一切万法，虽然显现，但实际上如梦、如幻、如阳焰、如水月般现而无自性，这是可以通过观察得出来的。那么这种如梦如幻的心是不是真实存在呢？其实观其本性，心也是无生、无灭、无住的——心没有来源、没有住处、没有去处，也没有颜色、没有形状、没有本性、没有任何特质等等。

既然诸法如梦如幻，心也是无生空性，那对治它的空性智慧有没有自性呢？实际上对治的智慧也从来没有本体，是自性解脱的。这三句话讲的是观察修，通过观察来修行胜义菩提心。

下面是“道体住普基”，道的本体实际住于阿赖耶之上。这里的阿赖耶是指自性如来藏，也就是说，我们修道的时候，是安住于阿赖耶或者说自性光明之中。有时候密宗里会讲，安住于阿赖耶不是正确的修法，只是一种无记的状态，有这样的说法。但这里的阿赖耶是一个正面的名词，实际指的是我们的光明如来藏。这里意思是：观察修的时候，要修如梦如幻，修离戏空性；安住修的时候，这种修道的本体安住在光明如来藏、光明阿赖耶当中，是显而无自性的。

前面三句讲的是观察修，后一句是安住修；也可以说前面三句是第二转法轮空性的修法，后面的道体安住是第三转法轮光明的修法。这是胜义菩提心入定的修法。

坐间修幻化，

刚才说，入定的时候要么安住，要么思维中观不可思议的境界，那座间出定的时候怎么修呢？要修幻化。你不可能一直入定，闭关也要出来的。出来的时候，不管是吃饭、走路、跟别人聊天，都不要有太多实执，应该修幻化。有些修行人入定的时候是很好的，但出定以后就跟别人吵架，把事物当作特别实有，那样是不行的。

你不是刚刚还在闭关吗？怎么一出来就会有那么强的实执呢？应该继续修如幻，不要那么执著。因为刚才入定是如梦如幻的，在座间出定时也尽量不要离开之前入定的境界。这是胜义菩提心的修法。

乙二、修持世俗菩提心：

下面是世俗菩提心的修法，也分为出定和入定。

杂修二取舍，彼二乘风息。

入定是“杂修二取舍，彼二乘风息”。修菩提心要取和舍轮番修。取就是要取受众生的痛苦，自己来代受；舍就是舍弃自己所有的快乐、善根，将一切布施给众生。这就是自他交换法。

自他交换并不是那么容易，自他平等相对容易些。想到“我需要离苦得乐，他也需要离苦得乐”，这是一种换位思考。但真正的换位思考就是自他交换——别人的痛苦我来承受，我的快乐让别人来享受，这对我们来说确实很难，但还是要这样修行。在这个过程中还要理解为什么要这样修，以及阿底峡尊者的知母、念恩、报恩等修悲心的七种窍诀[1]。修世俗菩提心应该修这样的自他交换。

还有一种结合呼吸的自他交换修法：呼气的时候，观想把自己的一切快乐、善根、福报变成白气，通过鼻孔向外融入其他众生，让众生得到快乐，自己也发自内心地欢喜；吸气的时候，观想把别人的痛苦、疾病全部都吸过来，让众生减轻痛苦，自己也非常欢喜。要这样非常勇猛地祈祷和修行。我以前教艾滋病志愿者自他交换的修法，有些志愿者有点害怕，我说：“没事，这只是观修方法，不可能传染你的，你没有那么厉害的功夫。”

修行时就像这样一边吸气、呼气，一边观想。我们在医院里做一些检查的时候，医生也会说“吸气、呼气、憋住”，这时也可以做一个观修自他交换的修行吧。医生让憋住时要怎么修呢？是不是安住在阿赖耶上（堪布笑）？这里讲的是入定时结合呼吸的观修方法。

三境毒善根，为促忆念彼，

诸威仪持颂，取次从自起。

这是出定时的修法。有些版本没有“为促忆念彼”这一句。这里的三境就是指悦意的对境、不悦意的对境、不乐不恨的对境，分别会产生贪心、嗔心、痴心三毒。不管是别人的还是自己的贪嗔痴，如果将其断除，或者转为道用，那就是善根。

小乘是将贪嗔痴断除，大乘是将其转为道用，这就叫做三种善根。这三种善根要经常忆念，也就是经常想：所有众生的贪嗔痴我来接受，我无贪无嗔无痴的善根全都赐给众生。这种忆念就是世俗菩提心出定位的一种修行。

我们的修心教言中有这样的发愿：“如果我生病对众生有利，但愿我生病；如果我身体健康对众生有利，但愿我健康；如果我离开人世对众生有利，希望我早一点死去。”不知道我们敢不敢这样发愿？这就是督促忆念菩提心。

我们平时行住坐卧所有的威仪中，都应该这样持诵。还可以念诵朗日塘巴尊者的教言“亏损失败自取受，利益胜利奉献他”，或者法王如意宝经常讲的一个自他交换的教言“利乐施有情，利乐遍天下；痛苦自取受，干涸诸苦海”。

我们也可以修断法。平时遇到一些违缘、魔障，或者做噩梦的时候，可以一边修自他交换，一边念这些偈颂，前面加上一个“南无”。刚才念的“利乐施有情，利乐遍天下；痛苦自取受，干涸诸苦海”这个偈颂，大家一定要记住，要经常念诵并修自他交换，“所有的快乐施给有情，让快乐遍满整个世界；所有的痛苦我来接受，让所有的苦海尽快干涸”，这是非常伟大的一种发愿。

以前上师如意宝外出的时候，路上如果出现一些妖魔鬼怪兴风作浪，或是遇到一些违缘，大家就会停下来念一些施身法。其实很多教言的道理都集聚在刚才那个偈颂里面，大家可以经常念诵。

这种自他交换并不是理论上说说就可以，要接受众生痛苦的话，就要次第性地从自己开始，就像很多人喜欢讲的从“我”做起。“如果将来会产生痛苦的话，希望这些痛苦即生当中成熟在我身上；如果明天会产生痛苦的话，希望今天这些痛苦就成熟在我身上；如果其他众生会产生痛苦的话，希望这些痛苦全都成熟在我身上。”这样发愿的话，实际上你不但不会受痛苦，还能遣除自己所有的痛苦，这是一种特别殊胜的自他交换的修行。

有些人担心：“哇！修自他交换好可怕啊！我会不会得到所有的痛苦？”表面上看，人人都喜欢健康快乐，害怕这样修的话自己可能会很痛苦。其实不会的，通过这样的修行，不仅让众生离苦得乐，自己也能依靠菩提心，让心的力量马上成熟，利他心越来越强大。

这是胜义菩提心和世俗菩提心的正行修法，每一个正行都有入定和后得两个方面的修行。

甲三、恶缘转为菩提道用：

第三个修心要点，就是恶缘转为道用，分为总述和别述。

罪满情器时，恶缘成觉道，

总述就是“罪满情器时，恶缘成觉道”。意思就是，罪恶遍满整个世界——器世界和有情世界。器世界方面，我们整个环境充满天灾人祸，自然灾害频发，环境非常糟糕，到处都是罪恶；有情世界方面，每一个众生身处五浊恶世，烦恼猛烈，痛苦蔓延，特别恶劣。

人们常说现在的整个大环境不好、世间的趋势不好、格局不好、形势不好。所以当恶缘蔓延至整个器世界和有情世界的时候，要把所有修行的违缘、生活的违缘、工作的违缘、感情的违缘全部转为觉道，也就是恶缘转成菩提道。

不论世界上发生什么事，对于一个好的修行人来说，没有一个是违缘，全部都可以变成顺缘。就像一些高明的医师，可以把山上所有的草木都变成良药。所以对于修行很好的人，别人赞叹、诽谤都是一样的。别人对你特别好，你也是修行人；别人对你特别不好，你也还是修行人。但现在有些人一听到别人赞叹，就开心得不得了，载歌载舞；别人稍微说一下，就愁眉苦脸，甚至“哇哇哇”哭上三个小时乃至三天三夜。

所以，对于一个好的修行人，器情世界所有不好的恶缘全部可以变成顺缘。下面具体分三个方面讲转为道用的方法：世俗菩提心转为道用，胜义菩提心转为道用，四种殊胜的加行转为道用。很多人经常害怕出违缘，其实真正的修行人不怕违缘，什么都可以是顺缘。这次学完《修心七要》，以后我们不能再说“出现违缘怎么办？”应该明白什么违缘都能变成顺缘。

报应皆归一，于众修大恩。

首先是以世俗菩提心将恶缘转为道用。不管是身体上的痛苦、心里的忧愁，或是别人对你的流言蜚语、诋毁诽谤，当各种不顺的逆缘出现的时候，你应该知道，这是无始以来自己造的恶业如今成熟在自己身上。外境只不过起到一个因缘的作用，根本上是怪自己。所有这些报应归根结底都不是别人的事情，而是“报应归一”。“归一”指的是我执，无始以来正是因为有了我执而造下了这些业，现在我执这个根本因和外在的缘结合起来，就感受到了这些不顺心的事情。一切的罪魁祸首就是我执，是它惹了那么多的麻烦和是非。

所以当我们遇到不悦意、不开心的事情时，不要去寻找别人的过失，应该认识到是自己的过错，报应全都应该归在自己身上。我们经常说：“不怪别人，是我自己业力深重。”“不怪你，是我的我执太重了。”“不怪别人，都是我无始以来造的恶业……”这些都是很好的修行人的想法。其实的确是这样的，就是应该从自身找原因，这么说是对的。

所有的报应归于自己，这是一个方面。另一个方面，我们在修行的过程当中，不论是所有众生，还是分别与你结缘的这些众生，对你都是非常有恩德的。因为一切众生都当过你的父母，对你有过恩德；而且他们是你未来成佛的因缘，因为六波罗蜜多全部都要依靠众生来修。尤其是修行过程当中对你制造违缘的众生，真正是你的善知识、你的好上师。

所以不管是对任何众生，都要有一颗感恩之心。敌人也罢、朋友也罢，对你好的人、不好的人……对所有众生都要有特别大的感恩之心。有些人可能做不到，“我对某个人倒是有感恩之心，但是对那个人，不但没有感恩，而且觉得他对我阻碍很大，是我修行路上的提婆达多！”（众笑）

你们身边有没有提婆达多？（众答：有）有几个提婆达多？哇，有一个人有五个提婆达多！很好，那你有五个可以特别感恩的众生了。

这是世俗菩提心的修法。思维众生都当过自己的父母，或者思维是我执带来了各种麻烦，通过这种方式就可以将违缘转为道用。这样一来，很多事情都不怪别人，而是怪自己，那样就很容易解决问题，这个修行的殊胜之处就在这里。

迷境观四身，空护为最上，

第二个方面是以胜义菩提心来修行。在迷乱的对境面前，你可以观自己的心，而心，其实是不生、不灭、不住、不二的。比如，我今天受到别人的诽谤，别人给我带来了违缘，这个时候实际上就是一种迷乱的心，就如我们前面所分析的，这一切都是如梦如幻的。如果具体来分析，实际上这种心，也就是这种外境的迷乱现象，它的本体是空性的，这就是法身；它的本性也是带有光明的，这就是报身；这种空性和光明是不分开的、无别的，这就是化身；这三者全部是一味一体的，这就是自性身。

所以，当我们遇到一些不顺，只要用智慧去观察，就会发现，原来这只是一个迷乱的显现。这个迷乱的显现没有脱离本体空性、自性光明、明空无二的本质，这就是我们在修行过程中常说的法报化三身以及自性身。“哇，我今天遇到一些违缘的话，法报化三身就出现了！”其实这三者的本体就是大空性，这就是修行过程中最能保护我们自己的“空护”。空性的保护是最殊胜的、最好的一种窍诀。

所以，魔鬼也好、敌人也好，工作不顺利也好，家庭不平安也好，所有我们认为非常可怕的事，实际上都是我们内心的一种迷乱显现。而这些迷乱的显现，如果再加以分析，就是法报化三身，或者是显空无二无别。这样的空性智慧，实际上就是一种能保护我们的最大的修行。

我今天看到一个新闻，有一个女子在桥上要跳河，旁边的人要拉她，但她还是跳进了河里，好在后来被救上来了。如果她通达空性，那何必往河里跳呢？可惜人们不懂空性。有些人不管说话也好、做事也好，都特别执著。不懂空性的人真的非常可怜！

我希望大家在遇到这么好的佛法时，能对空性法门加深一点理解。不说彻底通达空性，至少应该知道你所执著的一切全部都是假立的，没有任何实在的意义。你今天执著的，明天也许就不算什么了，再到了明年，就更不是什么了，等过了十年以后，更觉得可笑！但不懂空性的人，不管痛苦也好，实执也好，所作所为都有很多迷乱的成分在里面。所以，我们最好的修行方法就是修习空性，就像龙猛菩萨所说，空性法是所有万法中最好的甘露妙法。

大家知道，米拉日巴尊者在山洞里修行时，有一次出去捡柴回来，看到一个眼睛瞪得很大的魔女出现在那里。他用了各种方法都奈何不了这个魔女，最后安住在上师给他宣讲过的光明空性无二无别的境界中时，这个魔女就逃跑了。

所以，我们生活中遇到违缘的时候，观空性是最好的。如果能使用观空性这种胜义菩提心的修法当然很好，但有些人没有生起胜义菩提心，连世俗菩提心也没有，那怎么办呢？就可以运用下面四种殊胜的加行修法：

四行胜方便，所遇修道用。

很多人没有世俗菩提心观众生为父母的能力，也没有胜义菩提心的空性境界，如果无法用这两种方法应对恶缘，这时就可以运用四种加行。

第一种叫做积资加行，也就是积累资粮。当你遇到顺缘违缘的时候，要观察到这种苦和乐的根源，与你做的善事、恶事有关。所以要增加善根才能够消除痛苦，因此就要多积累一些资粮，比如供佛、供僧、转塔……我们生病的时候经常去转塔、交钱念经，其实这些也是管用的，虽然没有胜义菩提心和世俗菩提心那么灵，但是你临时抱佛脚也是可以的。藏地汉地的老百姓都喜欢这样。有些人平时对佛教嗤之以鼻，一旦自己出现违缘的时候，马上拿出一些钱，“给我念个经。”（众笑）平时反对信佛，这个时候就要依靠三宝了。

哪怕平时不信，遇到一些事情的时候，临时做一些善法，这也不是没有用，还是可以积累一些善根的。通过这种积累福报的方式，可以转变一些违缘，就像我们生病的时候马上吃药、打针，会有一定的效果，虽然不一定能解决根本问题，但还是有用的。这是第一种方法。

第二种是忏罪的加行，就是忏悔罪障。因为我们之前做过很多恶业，这种因导致现在遭受恶果，所以应该好好忏悔自己的罪障。比如我现在身体不好，或者遭人诬陷，那肯定因为是我无始以来害过别人，我要好好通过念金刚萨埵心咒、念百字明等方法来忏悔。马上励力忏悔的话，这个罪业也许很快就能消除，很多因缘也会因此转变，这就是忏悔加行。

有些人生病以后特别精进，“我以前不懂，杀了很多生，这次肯定是冤亲债主来找我了，我现在正在努力忏悔。”

第三种是布施食子，就是通过对一些魔众布施来缓解违缘。有两种情况：上根者遭受违缘、魔障的时候特别开心：“病魔违缘，欢迎你们来害我！你们不断害我，我就不断将安乐给予你们。”这是比较高的境界。中等的情况，一般是做火施、火供、烟施、水施，通过念一些咒语，布施食子给冤亲债主，或者经常回向善根给它们：“求求你们，不要给我制造违缘、不要加害我，希望我修行能善始善终。”

第四种就是供护法。出现违缘时，依靠护法神的保佑、护持非常管用。平时我们遇到一些事情时，要么自己开始供护法，要么交钱请僧众念经。我们学院也经常安排大家一起供护法，很多人一开始特别精进，但过一阵子就不念了，再过一段时间又“快念护法啊！格萨尔王！紫玛护法神！”

护法神是很厉害的，能力非常强，很多因缘通过护法的力量可以转变。我们要成办一些特殊事情的时候，可以念护法。我看大家每天念护法都念得不错，很多事情想要善始善终，确实与护法神的加持和威力有不可分割的关系。

这就是恶缘转为道用的四种加行。个人和集体都可以运用这些方法。以前法王在世的时候，我们学院或者是他老人家自己在修行中有时候遇到一些事情，也会这样做。如果前面的胜义菩提心和世俗菩提心都用不起来的话，那么就好好运用这四种方法：积资、忏悔、给魔众施食、供护法。

甲四、归结终生之行持：

第四个要点就是终生修行，分生前的修行和临死的修行两个方面。

总摄窍诀要，应修习五力，

首先是生前的修行。人活着的时候，终生最重要的修行就是菩提心。菩提心是所有窍诀中的窍诀，大乘佛法归根结底就是菩提心。很多人都说“愿我生起无伪的菩提心”，有些可能是装的，有些是真心这样发愿。

既然所有修行的窍诀就是菩提心，那菩提心要怎么修呢？应该通过五力来修行。这五种力我先简单讲一下，你们自己看注释。

第一是引发力。愿生生世世不离愿菩提心和行菩提心，乃至成佛之前，一定要具足菩提心。自己有一种发自内心的誓言，这就是引发力。

第二是串习菩提力。依靠正知正念，千万不要忘失菩提心，不要离开菩提心，一定要具足菩提心。如此不断串习，不断修行，这就是串习菩提力。

第三是善种菩提力。善种力就是积累善根。要想具有菩提心，就需要福报，没有福报的人刚开始似乎有一点菩提心，但过一段时间就没有了。如果我们平时多做念经、放生等善事，福报越来越大，菩提心就不会离开。这就叫善种菩提力。

第四是破斥力，就是要破除我执。障碍生起菩提心的根源就是我执，如果我执很强，菩提心肯定修不好，因为有很厉害的自私自利心。破除我执就是第四种力。

第五是发愿力。我们生生世世都要发下誓愿：即使梦中也不舍弃菩提心，尤其是遇到违缘之时，千万不能舍弃菩提心！自己如此发愿，这就是发愿力。

我们活着的时候，要依靠这五种力来修行。

大乘死教言，五力重威仪。

下面讲临终时的教言。大乘关于死亡的教言，也是刚才所讲的五种力。要重视这五种力，还要重视它的威仪。

首先是善种力。人在临死的时候，面前尽量不要有任何贪爱的对境，财物最好都上供下施，不要有贪恋；对亲朋好友也不要贪恋。这是第一个力，善种力。

第二是发愿力。在离开这个世间的时候，应该好好祈祷上师、本尊、护法神，发愿生生世世不离菩提心。在临死的时候一定要有这样的发愿。

第三是破斥力。临终的时候，最根本的危害就是我执。所以要断除我执，消除自私自利之心，在利他心的状态中死去，这是最好的一种破斥力。

第四是引发力。不管是在临终还是中阴的时候，都希望自己不要离开菩提心。这种想法就叫做引发力。

最后是串习力。平时自己要好好地修行，临终如果实在无法发愿，最好旁边有一些道友来给你做提醒：“你要好好发菩提心，不要有自私自利的心。你现在即将离开人间，应该好好忏悔，不要再去执著，要好好发愿。”这叫做串习力。

具足这五种力离开人间，一定会生生世世快乐的。

同时，还有一些威仪应当注意。人死的时候，如果以狮子卧式或者金刚跏趺坐式死去，就不会堕入恶趣，可以获得解脱。

甲五、修心圆满之标准：

诸法摄一要，二证取上首，

恒当依欢喜，能散即圆满。

第五个方面是修菩提心圆满的标准，也就是“诸法摄一要”。所有大乘佛教的修行方法，如果摄集在一起，就是破我执。“一要”就是“破我执”这个要点，我执减少了的话，就说明修行很好。

这一个要点之中有四个标准。看修行好不好，首先要看我执重不重。就像有些修行教言里讲的，如果过一下秤，发现我执太重的话，修行绝对不好；如果修行很好，不管在任何时候，都不会因为“我”而引起争吵、争论、是非。所以这里要将破我执作为诸法一要，衡量修行好不好，“我执重不重”这个标准很重要。

有些人修了很多年，认为自己修行很不错，但是一遇到事情就像发疯一样。从这个方面可以衡量，这样的人根本谈不上有什么高深的境界，甚至连一般正常人的心态都没有，更不可能具足菩提心。这是第一点。

第二就是“二证取上首”。我们修行好不好，要么由别人来证明，要么由自己来证明。在这两种证明中，别人的证明不一定可靠，别人来认证你修行好不好，不一定是正确的。因为别人可能会因你一时的行为就认为“哇，你的修行不错！”或者“你的修行不好！”比如你偶尔一次行为有些不如法，就会被别人认为整体不如法，但你内在真正的功德他不一定能发现。

人贵有自知之明，自己才是最清楚自己的。所以，在两种证明中，最好是“取上首”，“上首”指的是自己为主。自己修行好不好，问别人不一定清楚，自己应该是清楚的：“我表面装得很好，但实际上贪嗔痴特别重、嫉妒心特别强、特别懒惰，只不过在别人面前不得不装成修行人，但实际上我真的很糟糕。”所以，这些只有自己清楚。

在一些场合当中，有些工作人员虽然心里很郁闷，但表面上一直保持着微笑。这只是外表，内心是什么样，只有自己才清楚。有些人经常欺骗别人，欺骗似乎已经变成了他的一种专业，话语和行为全都是伪装出来的。一个人自己应该清楚，“我是故意骗别人的，实际上我没有这个功德，没有这个能力。”实际上到了一定的时候，他自己也会暴露的。

所以这两种证明中，自己的证明才是最重要的，不用别人来说，应该自己衡量自己。

第三是“恒当依欢喜”。一个修行人，遇到任何违缘，都不会扰乱自己的心，也不会扰乱别人的心，而是经常处在一种非常欢喜的状态之中。

我们在遇到顺缘时，自然是开开心心的；但在遇到违缘的一些关键时刻，你的欢喜心会不会丧失？《入行论》中讲：“遭遇任何事，莫扰欢喜心。”不论遇到任何违缘，都能处于一种非常平静的状态中，那说明这是真正的修行人，菩提心修得很好。如果快乐的时候装得像个修行人，一到痛苦的时候却比世间人还要糟糕，那就算不上有菩提心。所以要恒常处于一种欢喜心之中。

第四个衡量的标准是“能散即圆满”。“即圆满”是以上全部的总结。“能散”的意思是，在散乱的状态中也可以修行。我们平时闭关、念诵时，门一关上，任何人都见不到，可能觉得自己有信心、有境界，修行还是比较不错的。可是当我们处于非常散乱的环境中、熙熙攘攘的人群里，比如一边在恶人群体中上班、做事，还能不能一边修菩提心？

如果在散乱中也能真正修行，那说明你的修行是很好的。但一边上网、聊天、看电视、玩游戏，一边修菩提心，而且对这些丝毫不会执著，菩提心的状态越来越增上，这样我们可能是做不到的。如果菩提心真正修得很纯熟，就像精通马术的人，虽然有时心会散乱，但绝对不会从马上掉下来，因为他的技巧已经运用娴熟，即使偶有一些变化，也能马上恢复。但是我们做不到这样，一旦从马上掉下去，就会摔得遍体鳞伤。

有些人在寂静之处把门关上，也许可以修菩提心，但在散乱中根本不可能好好修行。一旦接触到一些人和事，脸也红了，眼神也变了，泪水也涌出来了，最后身语意的恶业全都造了，这就是修行很差的一种表现。虽然表面上发了菩提心，要度天下无边的众生，但实际上一遇到恶缘，所有的修行全都原形毕露。

这里说，能够在散乱中修行也是一个圆满的标准。

这以上讲了修行圆满的四种标准。这几点我确实觉得自己也很难做到，通过这些标准来衡量，自己的很多修行境界都暴露无遗。我相信，有很多自以为修行不错、学佛时间比较长、经常处于自我满足状态中的人，听到这些话以后，也会重新思考自己的定位。

[1] 《修心七要耳传略释》讲解：“这里依照的是阿底峡尊者的教言：1）知母：了知一切众生皆做过自己的母亲；2）念恩：当她们做我母亲时，对我的恩德极大；3）报恩：了知母亲的恩德后，应想尽一切办法报答恩德；4）悲心：在报恩的过程中，愿这些老母有情远离痛苦；5）慈心：愿她们获得暂时和究竟的一切安乐；6）胜解信：使她们离苦得乐的任务，一定要由我来承担；7）生起：如此认真观修后，菩提心便会在相续中生起。”

第2课

2019年8月6日

接下来继续讲《修心七要》。

昨天讲了《修心七要》中的前行、正行、恶缘转为道用、终生修行的方法，还有修行圆满的标准。当然，这里的修行圆满指的是达到一种修行的境界，并不是再也不用修行了。因为真正的修行圆满是获得佛果，那时才算真正的圆满。所以诸大德都讲到，我们达到“常处欢喜心、散乱时能修行、自己做证、我执减少”这四个标准，只是修行到达一定境界的象征，并不是因为减少了我执就再也不用修行。我们的修行乃至获得佛果之前都是不能间断的，要一直蒸蒸日上、不断努力。这是昨天所讲的内容。

今天的内容也会稍多一点，大家还是应该认真听讲，尽量做笔记。学会和我们这里的讲考班不同，有些居士刚开始听课特别激动，可到了后面由于没有讲考的压力，所以就有些松懈。闻思修行时要像饿牛食草一样专心致志，这很重要。

（堪布念《修心七要》传承）

下面接着讲《修心七要》。

甲六、修心之誓言：

《修心七要》中第六个要点是修心的誓言，共有十六条。

恒学三总义，

首先，学大乘修行法门的人应该学习三种总义。

第一个总义是“不违承诺”，即不违背以前受别解脱戒、受菩萨戒、受密乘戒时的承诺。

第二个总义是“不疯狂行”。修大乘法门的人，行为不能无有正知正念，不能肆意喝酒、抽烟、践踏绿地、摧毁森林，做一些离经叛道的过分行为。现在有些所谓的密宗瑜伽士、成就者，他们不一定有这种境界，却在别人面前做各种各样的疯狂行为。作为大乘修行人，行为应该清净，不能做违背世间规则的不如法之行。

第三个总义是“不偏袒”，也就是对所有众生都一视同仁。不能是人类对你的危害可以忍受，其它动物对你的危害就不忍受；上等人对你的危害能接受，下等人对你的危害就不接受；亲朋好友对你不满可以接受，其他毫无关系的人对你不满就无法接受，等等。这样的偏袒行为，对于大乘修行人而言也是不合理、不应该的。

要经常学习这三种总义，一切行为都要如理如法，常年如一日。不要今天非常寂静，明天特别疯狂，不能这样。

转欲自稳重，

第二条，修了大乘佛法以后，要从根本上改变以前的欲乐。以前我们是自私自利、以自我为中心的人，从现在开始，就要把众生放在首位，把利他心作为自己最主要的修行，所以要转欲。

还有“自稳重”，修行过程中不能经常炫耀功德、自我吹捧，应该具足内在的功德。在自己的同行面前、在志同道合的群体中，应该默默无闻、寂静如理地修行，不要在外面高调地宣传。

现在很多人动辄给自己做各种各样的宣传，其实除了个别高僧大德真正从利益众生的目的出发，在别解脱戒、菩萨戒中有所开许，除此之外的自我炫耀，佛教历来并不赞叹。所以应该低调稳重，以修利他心为主，改变自己原有的不良习惯。世间大多数人都自以为是，认为自我中心是非常合理的，但实际上我们无始以来正是因为以自我为中心，才造了无量无边的业，最后一直在轮回里无法解脱。这是第二条。

不应说缺陷，

第三条，修行人不应该说其他众生世间方面的缺陷，包括身体方面，比如叫别人聋子、哑巴、跛子、胖子、矮子、高个子等等，以缺陷来称呼他人是不合理的。或者在修行方面，说这是个破誓言者、破戒者、破见解者等等，这样的称呼也不合理。即使别人有这样的过失，你也没有必要在公众场合中，或者在他人面前随便宣说，这是非常不好的。

有些人也许是因为前世业力，经常一开口就说别人的过失，觉得别人修行不好、戒律不清净、脾气不好等等，好像只有自己像佛，其他众生都像魔一样，这很不好。如果自心清净的话，周围的对境都是清净的；自心不清净，就会觉得除了自己以外全是坏人。这其实是自心的一种投射，你的心是什么样的，外境的显现也会如此。

全莫思他过。

第四条，我们不能总是思维别人的过失，觉得别人这也不合理、那也不合理。藏族有一种说法：“别人脸上有虱子都看得出来，自己脸上有牦牛却看不出来。”别人有一点点过失就吹毛求疵，鸡蛋里找骨头；而自己有天大的过失也不会察觉，这是不合理的，不是修行人的行为。

先净重烦恼，

第五条，先应清净自己最重的烦恼。有些人贪心非常严重，欲望很大，干了许多坏事；有些人嗔恨心非常严重，一发脾气好像整个须弥山都会动摇；有些人愚痴非常严重，特别愚昧无知；还有些人嫉妒心非常严重、傲慢心非常严重，或者狡诈的行为特别可怕等等。

我们要先着重铲除自己最深重的烦恼。如果嗔恨心特别严重，就要把所有的修行集中用来对治嗔恨，比如学习《入菩萨行论》的安忍品，以及《学集论》里的教言；如果贪心非常严重的话，可以用《中观宝鬘论》或者《入菩萨行论》第八品中的教言来进行对治。

我们要观察自相续中的哪一种烦恼是最可怕的。可以这么想：“我这个人本来修行还是可以的，但我的嫉妒心太强，对谁都看不惯。”或者“我的傲慢心太可怕了。”应该这样观察自己，哪一种烦恼最严重，就去对治和清净这个烦恼。

断一切果求，

第六条，应该断除对世间的一切希求，包括希求名闻利养、健康快乐。因为在大乘佛教里，不论对今世还是来世的追求，如果没有想到众生，那就是错误的追求。即使你想追求解脱，自私自利的解脱在大乘佛教里也是不赞叹的。

不论是希求今生的名声、财富、健康，还是希求来世的人天福报，但凡你想要让自己得到美好，这种如毒一样的自私自利心都是不被认可的，应该追求利益众生的心。

舍弃有毒食，

第七条，有毒药的食物谁都不敢食用，一旦食用肯定无法消化，最后毁坏生命。同样的道理，自私自利的心在大乘佛法的修行中是最可怕的。

有一种毒药叫做哈拉毒，一旦接触这种毒药，身心马上会全部毁坏。同样，如果自私自利心非常严重的话，不管是听经也好，讲经说法也好、拿念珠用转经轮也好，所做的一切善根就如同《般若摄颂》里讲的“如吃杂毒上等食”。所以，我们应该像断除有毒的食物那样，断除有毒的自私自利心。

当然，我们作为凡夫，也做不到完全没有一点自私自利心。有些经典中也讲，就像不净粪本来就有臭味一样，凡夫地的时候自私自利心是以俱生的方式存在的。但是我们通过学习大乘佛法，可以减少自私自利心。有些特别自私的人，学了大乘佛法以后，自私心就能慢慢减少或者消失，当然，也不是光听一堂课就马上没有了。对于一些毫无利他心，特别自私的人，要通过修行来改变自己。

莫学重义气。

第八条，不要像世间人一样特别看重所谓的义气。

人们常说的“护亲灭敌”是一种世间的规则，对怨敌要报仇，对亲人要报恩，就像所谓的“君子报仇十年不晚”。以前有两个小和尚在经堂门口打架，我用念珠打在他们身上以示警戒——好像重了一点，我很后悔。当时一个小和尚对另一个小和尚说：“今天在堪布面前我不敢打架，但是君子报仇十年不晚，到时候你等着瞧……”世间人也是这样的。

前段时间我看到一则新闻，一个13岁的孩子，他的母亲被邻居的三个男人残忍地杀害了。过了二十二年，这个孩子长大了，一直耿耿于怀，后来找到机会报仇，把那三个男人全部杀了，最后他也被判死刑。一些学者和律师认为不应该判他死刑，有些则说应该判。但不管怎样，二十二年来仇恨一直埋在他的心里，仇人没有受报，也没有人解决这个案子，所以最后才有了如此可怕的恶性循环。

从世间法来讲，报仇是正常的，特别是有些少数民族，普遍认为有仇必报是应该的。但我们通过学习大乘佛法，发了大乘菩提心，就要改变这种观念。不要像以前那样，别人对不起我，我就一定要报仇。报恩是可以的，但尽量不要报仇。《弟子规》也讲：“恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长。”有仇必报不是大乘佛教的理念。我们不要跟世间人一样，一定要对世间法的规则有一种突破，有一种超越，这样才是大乘佛教。

莫发粗恶语，

第九条，平时交谈的过程中不要说粗语，不要以恶口谩骂别人。有些人的语言特别难听，不管你是什么身份，如果当众说出一些难听话，一方面语言会对别人造成很大的伤害；另一方面，也说明了你的人品和性格特别粗暴野蛮。

我们应该经常说一些温和的语言。喇拉曲智仁波切在《极乐愿文大疏》中，讲了很多粗语的过失和公案，你们应该记得。

勿候险阻处，

第十条，有些人受到了别人的伤害，可能暂时不会报仇，而是一直等待机会，一旦因缘成熟就会进行报复。就像世间有些人，想找人报仇的话，会在非常危险的路段等着对付他。同样的道理，有些人可能表面上挺好，但实际上不满情绪在某个时候可能会爆发出来。

“文革”期间，有些高僧大德的弟子也站出来批斗上师，说他以前对自己如何如何不好。很多人确实是这样的，有些领导的下属平时非常听话，可一旦上面出了点事，下面的人就开始站出来算账了，这就是他们一直等待的机会。

但实际上，从大乘修行人的角度，这种做法是很不应该的，这只是世间的一种行为。当别人遇到困难和危机的时候，我们应该更加帮助他，这才是真正修行人的行为。

莫刺要害处，

第十一条，不管用语言还是用其他方法，不要刺伤别人要害的地方。本来别人遇到了困难和痛苦，你还故意揭露他的过失，说一些刺激性的语言来打击他的要害；或者对一些非人，用猛烈的恶咒来诅咒，这些都是不应该的。我们应该用爱心、清净心、欢喜心来对待每一个人，而不是利用自己的口才去打击别人，用尖锐的语言刺激别人最软弱的地方，让别人遍体鳞伤，非常痛苦。

尤其在现在这个时代，很多人都是“玻璃心”，如果你语言不当，别人很有可能无法承受，最后选择自杀，那你一样有杀人的过失。所以我们在世间最好用一些文明、温和的语言来沟通。当然，在某些特殊的情况下，可能也需要一些特殊的语言，否则在某些场合中就会显得非常软弱无力，那样别人就不会把你放在眼里，甚至对你进行歧视和侮辱。

犏载莫移牛。

第十二条，犏牛所载的物件，不要移到黄牛身上。有些版本翻译成“犏牛所驮负的行李不要移到母牛、奶牛身上”，这种译法可能不对。犏牛既有公牛也有母牛，主要用于耕耘。它的身体比较纤长，尾巴也是长长的，和其他牛的身体形状不同。牦牛一般不能直接用来耕地，因为不听话。在牛里面，犏牛被称为牛王，它的价值是很高的。这里意思是说，犏牛驮载货物是它的责任，不要转移到别的牛身上，别的牛也不一定能负担得起，而且也没有这个必要。所以我们做任何事情，自己负责的就应该好好去承担，没有必要推到别人身上。

有些人做事情，成功的话，就说是自己的功劳；事情不太成功的话，就把责任推给别人。现在我们这里有很多人让我签字，我知道他们是什么意思，主要是想让我背锅（众笑）。很多人都比较聪明，一旦遇到什么事就先明哲保身，包括世间的一些领导，很多事情一直推诿，不愿意承担，稍微有一点贡献就赶忙争功“这是我做的”，不是他做的也会说“我参与其中了”；而稍微出现一点问题的时候就说“这个跟我没有关系，不是我签的字”，各种情况都有。

所以，我们自己该承担的责任，就要有胆量承担，不要推到别人身上，推卸责任的行为是不合理的。大乘佛子应该有一种担当和心量。我们不是要代众生的苦吗？自己该承担的重任如果不去承担，那也说不过去。

不好强争先，

第十三条，世间当中比赛的时候，大家都会争强好胜，争先恐后地去抢、去争、去夺；但实际上，世间的名声也好、地位也好、财富也好，对于这些我们不应该特别地去竞争，这样是不合理的。

人们本来确实需要有一定的竞争心，佛教也不否定正当的竞争。但如果为了自利而损害他人，以这种心态去争夺、去竞争的话，没有多大的实义。

断除诸邪命，

第十四条，邪命，包括邪见——断见、常见；邪修——邪的修行；还有邪行——邪的行为。在生活中应该断除以这三者为主的邪命。

天莫沦为魔，

第十五条，本来供奉天人会被赐予福德，但如果你没有很好地依止，他可能就会变成魔来危害你。我们修行正法也是如此，如果如理如法地修行，就会获得解脱；但若没有如理如法地修，就会像塔波仁波切讲的那样：“若不如法而行法，正法反成恶趣因。”这也是很可怕的。

有些人依靠正法最后反而堕落了，比如诽谤三宝、破誓言等等，法没有入心，而心里入了魔。本来是天人，但最后变成了魔鬼；本来是给我们带来快乐、断除痛苦的正法，可你没有好好去修，还造下各种恶业，后果会非常可怕。这是第十五条。

为乐莫求苦。

最后一个誓言是，不要为了自己的安乐而让别人痛苦，也就是说，我们的快乐不能建立在众生的痛苦之上。

有些人看到自己的敌人遭受违缘就非常高兴；有些人看到自己的施主生病，就觉得有了好机会；有些人看到竞争对手生意不好，就特别开心……我们的快乐不应该建立在别人的痛苦之上，对于别人的痛苦，我们应该尽量去帮他承担。即使自己没有能力，也应该尽量感同身受，为他回向或者发愿，这也是非常有意义的。

这以上总共有十六个法。有些注释中是把前面三个总义分开，就有十八个。这里讲的是誓言，我们修行时需要遵守这些誓言，大家自己也应该好好观察一下。

甲七、修心之学处：

接下来讲学处。关于誓言和学处，一般来讲，密宗的是“誓言”，显宗的是“学处”。但这里讲的誓言是指前面发下誓愿的意思，发了誓愿以后，下面在实际行动当中就有这些学处，也就是戒律的意思。这里总共有二十二个法。

诸瑜伽摄一，

首先是第一个法，“诸瑜伽摄一”。这里的瑜伽是指平时的威仪，也就是我们平时的行住坐卧、吃饭睡觉等等日常行为。“摄一”的意思是，修持大乘佛法修心法门的人，唯一要有利他菩提心。无论白天晚上，还是吃饭、走路或聊天，时时都要将菩提心放在心上、挂在嘴上、落实在行为上。身口意全部摄在这上面，身体力行，这样就是大乘佛教。

遇违缘修一，

第二是“遇违缘修一”。修行过程当中，遇到任何违缘，包括病魔、怨敌、鬼神扰乱，或者情绪波动、痛苦，以及人间的各种天灾人祸等等，这个时候应该只修一个法，就是利他菩提心。

病魔来袭的时候，你可以希望这些病魔得到快乐，自己痛苦没什么；别人诽谤、伤害你的时候，你也可以发自内心地想，虽然今天别人害我，但这跟我的前世恶业有关，希望他过得很快乐……我们在生活中遇到各种不顺，遭受各种危害的时候，心里就要这样想。

初后行二事，

第三条是“初后行二事”。初指的是早上，早上起床时，心里要发愿好好发起愿菩提心和行菩提心；白天的所作所为也不离这样的发心和行为；晚上睡觉之前也要思维，今天所做的事有没有违背这两种菩提心？如果有的话要励力忏悔，没有的话就对自己点赞，“我太棒了，我今天做的全是利益众生的事情，我现在离成佛不远了，应该好好吃一顿！”（众笑）自己对自己应该有一种安慰、赞叹。所以早晚都要发愿菩提心和行菩提心。

二境皆应忍。

第四是“二境皆应忍”。遇到顺和逆这两种对境，都应该能安忍。

遇到逆境的时候，比如穷困潦倒、病魔缠身、名声受损……不论世间当中多么不幸的遭遇，一定要能忍受。要知道这些都是如梦如幻的，并没有什么大不了，今天遇到的痛苦跟昨晚的梦并无差别，再过几年这些逆境就全部不复存在了。要这样来修安忍。

遇到顺境，比如美名远扬、身体健康、财富圆满、应有尽有，也要安忍。有些人说：“我现在太幸福了，要钱有钱，要什么有什么！”这个时候你也不能自高自大，不能太张扬。很多人在逆境中能忍，但在顺境中反而会产生各种傲慢心，最后毁坏自己。以前有一些修行人遭逢恶世，遇到极大的困难都能忍下来，但后来得到自由，各方面的条件好转的时候，修行反而容易毁坏。

所以，我们在快乐或是痛苦的时候都要坚强，不能一快乐就特别张扬，不把别人放在眼里，而痛苦时又特别伤心，整天伤感不已。不管是快乐还是痛苦，其实都是如梦如幻的，没什么大不了。在这个世间，快乐也保留不了多久，痛苦也持续不了多久。应该明白，快乐、痛苦，其实都没有什么实质。

舍命护二事，

第五是“舍命护二事”。宁舍性命也不舍弃总的誓言和别的誓言。总的誓言就是别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，别的誓言就是我们前面讲的十六条誓言。

当学三种难，

第六是“当学三种难”。应该学习三种难——刚开始认识烦恼很难，中间对治烦恼很难，最后消灭烦恼也很难。所以我们刚开始的时候应该觉察烦恼的萌芽，中间进行对治，最后断除所有的烦恼。

取三主要因。

第七条是“取三主要因”。修大乘菩提心的时候要具有三种主要的因。第一是给自己宣说慈悲菩提心的善知识，这是不可缺少的；第二是自己的心要堪能，要对大乘佛法有信心；第三是要修菩提心的话一定要有顺缘，吃穿等等方面都要因缘具足。

这三个法是主要的因缘，如果缺少了其中一个，可能就没有修菩提心的机会了。没有很好的上师你就不会修行；有上师但是自己没有信心也没办法修；有了上师和信心，但如果你没有生活方面的顺缘，住处也没有、吃的也没有、穿的也没有，虽然菩提心很殊胜，但最后可能还是不得不离开。我看到有些道友确实很想修行，但是福报不够，那也很无奈。所以修菩提心要有这三种主要的因。

修三无失坏，

第八条是“修三无失坏”。要修行菩提心的话，有三点不能失坏。第一是对上师的信心不能毁坏。如果失坏了对上师的信心，菩提心是修不成的。上师是三世诸佛的总集，如果对上师起邪见、生嗔恨心，这样的话，连上师瑜伽都没有办法念。

以前有一个人跟上师有矛盾，就跑到青海的一个山洞里准备住下来修行。他也懂一些修行的道理，知道应该修上师瑜伽，可他一忆念上师，跟上师的矛盾就在眼前浮现出来。他心想：“这样观修上师，肯定得不到悉地。”后来就只好离开了。

所以，首先不能舍弃对上师的恭敬心。第二是对大乘佛法的信心不能失坏，如果信心失坏也无法修行。第三是不能失去对整个佛教的戒律、誓言、威仪，这也是修行当中很重要的。

成就三无离，

第九是“成就三无离”。身语意都不能离开善法——身体要经常行持磕头、转绕、供养等善法；语言要时常念咒、诵经、背诵等等；心里要日日夜夜修利他心、慈悲心、菩提心。这些都不能离开，这就是三不离。

于境修无偏，

第十个法是“于境修无偏”，就是对于对境修无偏的大悲心、平等心。“境”包括有情的对境和无情的对境。

我们知道，对于有情是指要对所有众生修大悲菩提心，那对无情怎么修悲心呢？就是对无情法也不能有嗔恨心。有些人在生气的时候，会把气撒向无情法，比如把手机摔在地上，或者发泄在门上，把门摔得啪啪巨响。

其实现在很多人都是从一些电影和电视里学成坏人的。很多影视剧里，父母之间也好、男女之间也好，关系稍微不佳就开始搞各种各样愚痴的行为，导致很多观众在现实生活中也照着做。其实一个真正稳重、有涵养的人，即使偶尔生气，也不会在无情法上发泄。佛经里讲过，对木烬也不要生嗔恨，否则果报无量。这种行为的异熟果报是非常可怕的。所以，不管对有情众生还是无情法，都不能产生邪知邪念，不能有嗔恨心、恶心，不能发恶愿。有些人在家里吵架的时候，把各种东西砸来砸去，那有什么用呢？这些东西又没有惹你。现在有些电影里的人喜欢打砸锅碗和家具，这其实是一种表演。

凡夫人都难免生嗔恨心，但是你生嗔恨心的时候没有必要把自己的这种“修行境界”推到无情法上去，这是一种更加愚痴的做法。所以对各种对境都不能这样，应该修无偏的平等心。

遍且深修习。

第十一个法是“遍且深修习”。这里的意思跟前面基本上是一样的，就是对无情法和有情众生修大悲菩提心。要普遍地修，而不是在这里修，那里不修；修的时候要非常深入，而不是在表面上修平等心，应该真真切切发自内心对一切都有平等心。

当然，要有全然的平等心是有一定困难的，但我希望大家，对情绪应该有一种自我控制的能力。很多学大乘佛法的人，连自己都控制不住，这其实是很可怕的。我去过很多监狱，里面大多数犯人都是因为没有控制住烦恼才犯了法。地狱里这种失控的众生肯定更多，因为监狱里关的只是犯罪被发现的人，还有更多人的罪恶没有被发现。所以，一个人最大的错误就是不能控制自己，这是一种严重的毛病。

这里说要深入地修行，就是对无情法和有情法不要产生严重的烦恼，应该对其有无边的慈爱心和菩提心。以前有些高僧大德通过修行，因为慈悲心的感化，整个山河大地和所有植物全都异口同声念起金刚橛心咒“嗡班匝儿格勒格拉雅吽啪的”。所以，一个修行很好的人，可以让有情法和无情法都得到善法的感染；而如果一个人的心特别恶，那有情法和无情法都会感染恶念，这也是自然规律。

《修心七要》特别能对治我们的烦恼，所以在学习过程中，有的人可能觉得“堪布是不是在骂我？”我其实并没有针对任何一个人，如果这里面有些教言刺中你的“伤口”，这也不是我，应该是恰卡瓦格西在“骂”你，我只是把前辈高僧大德们的语言重复了一下。

其实我也修得不好，这里面很多话也是针对我自己的。我看《修心七要》的时候也觉得很惭愧，给大家讲这样甚深的法，我好像不具备这样的资格。但就像《华严经》里所讲，即便是盲人，只要他手里拿着灯，别人也能依靠这种灯光看见道路。因此，我们学了这些法以后，应该看看能否控制自己的烦恼。

于厉境恒修，

第十二是“于厉境恒修”，意思是在严厉的对境面前要恒时修慈悲菩提心。

这里的“厉境”有几方面的意思：一是自己的竞争对手和经常损害自己的人，有一些注释里解释为“业力众生”，就是跟你一直纠缠不清、与你有恶缘的人，这是一种严厉的对境。严厉的对境也可以指自己的根本上师、父母，以及对自己有恩德的长辈等等。还可以指病人、圣者，还有说法师，也就是经常宣说佛法的人，这些也是严厉的对境。

对于这些人，不能有害心、嗔恨心，应该经常修慈悲菩提心。如果对这些严厉对境产生了恶心的话，今生来世都不会快乐的。所以对于严厉的对境要长期修慈悲菩提心。

不依赖他缘，

第十三是“不依赖他缘”。在修行过程中，有些人顺缘具足的时候修行特别精进；而遇到恶缘的时候，就有借口不去修了。

有些人一旦遇到身体不好、气候不好、心情不好、环境不好、太忙了、事情太多了……诸如此类的情况，往往就不能好好修行；而气候好、心情好、吃得好，什么工作压力都没有，种种顺缘具足的时候，就特别精进。这样是跟随外缘而转——外缘稍微不顺，就把修行抛之脑后；没有多少违缘时候，好像修行还可以，这种人的修行其实是不太好的。

真正修菩提心的人，处在任何外境条件下，都不会受丝毫影响。不管身体好不好、心情好不好、环境好不好、吃得好不好，都能持之以恒、夜以继日地修行，什么外缘都不会对他有任何障碍。不依赖他缘，这才是真正的修行人。而很多人都是依靠于外缘，只有外缘条件好的时候才会修行。看前辈大德的传记，他们的修行不知比我们现在难多少倍。而我们要让自己身心堪能，就不得不依赖很多顺缘。虽然每个人都会遇到各种各样的烦恼和琐事，但根本上只要自己有信仰，能控制住自己，各方面的因缘就会具足。可如果你一直依赖外缘的话，修行永远都不会好的。所以不能依赖于他缘。

今当修主要，

第十四个法是“今当修主要”。我们无始以来流转在轮回当中，现在获得了暇满的人身，一定要好好修行。那么是为今生修行重要还是为来世修行重要呢？为来世修行更重要。为自己修行重要还是为他人修行重要呢？为他人修行更重要。是修其他法重要还是修菩提心重要呢？修菩提心更重要。菩提心有理论的修行和窍诀的修行，哪一个更重要呢？窍诀的修行更重要。对于佛经里的很多教言，龙猛菩萨、无著菩萨和寂天论师在不同的论典中都有阐释；后来阿底峡尊者、仲敦巴尊者，他们都是以窍诀的方式来修的。

所以我们现在修菩提心真的很方便，因为有特别好的修行方法，仅仅通过这个《修心七要》，就已经可以让一个人好好修行了。就像开车时有驾驶说明，你看了《修心七要》以后，就会非常明白修菩提心的方向。这些窍诀都是高僧大德们一直传到今天的。现在佛法虽然遍于整个世界，但真正修菩提心的窍诀，也不是到处都有，不信你们可以从世界上所有显宗密宗的经论中找找。所以，修菩提心时，窍诀是非常重要的。

不颠倒是非。

第十五是“不颠倒是非”。这里有六种颠倒：

第一是安忍颠倒。有些人该忍受的时候不忍受，不该忍受的时候却很能忍受。比如有些修行人背一部论典都很困难，但是追一部连续剧却特别有兴趣、有耐心、有韧性，不用吃、不用睡，这就叫做安忍颠倒，就是做世间各种无意义事情时特别能忍受。

第二是意乐颠倒。对于善法就像在饿狗面前放青草一样，一点兴趣都没有；但是对世间无有意义的事情却特别有兴趣，特别有欢喜心。

第三是品味颠倒。对闻思修行佛法的甚深美味一点都品尝不到，而对一些世间法、五欲六尘，就很愿意品尝。

第四是悲悯颠倒。对真正苦行的、在山洞里面闭关的这些特别好的修行人产生悲悯心，“哇，那个出家人好可怜啊！”而对被业和烦恼束缚的、整天杀生造恶业的人，却觉得“他挣的钱好多啊，真不错！”这就是颠倒的悲悯。

以前米拉日巴尊者在苦行时，有七位美女对他说：“像你这样可怜的人，世界上都是没有的。”米拉日巴尊者对她们说：“像你们这样可怜的人，世界上才是没有的。”后来他们互相对歌，开始宣说道理，米拉日巴尊者的传记里有这段记载。实际上众生才是真正痛苦的，应该对他们产生悲心才对。

第五是营求颠倒。对相熟的人，不让他们求正法，反而让他们整天追求一些世间法。有些有能力的人，不要整天让身边的人造一些堕落的因。某些上师身边的人，整天忙这个忙那个，尽做些跟解脱没有关系的事，这也是营求颠倒。作为弟子，应该做闻思修行和利益众生相关的事，除此之外，对于那些没有实义的事情不应该特别注重。

最后是随喜颠倒。有些人看到敌人遭受危害就兴高采烈，“我的对手今天倒霉了，真高兴！该庆祝一下！”当初“911事件”发生的时候，很多人都幸灾乐祸，其实这种恶心、害心并不是很好。即使是你最看不惯的对手，他在遭受痛苦的时候，你心里也应该默默发愿：“虽然他对我不好，但希望他不要遭受这种痛苦，愿他获得快乐。”我们内心应该要有这样的发心。不然很多人看起来好像很慈悲，但其实心是很黑的。自己是什么样，自己应该最清楚。表面上拿着念珠和转经轮，一直“嗡玛呢巴美吽、嗡玛呢巴美吽……”然而内心之中对这个也恨、对那个也恨，这样口是心非，是很不合理的。

以上几种颠倒都是不应该有的。

不时停时修，

第十六个法是“不时停时修”。我们修行的时候不能三天打鱼两天晒网，今天好好修一下，明天就不修了，过段时间又开始修一下。修行应该细水长流，恒常修一个法才会有力度、有进步。有些道友刚出家的时候，两三天里夜不倒单，特别精进，早上三点钟就开始修行；可过了一段时间之后，就一点精进都没有了。真正的修行，一定要恒常。做任何事情都需要长期坚持，而不是期望短时间内就立竿见影，应该有恒常心。世界上最伟大的那些人，他们都是非常有恒心、有耐心的。所以，我们修行不能一会儿修、一会儿停、一会儿再修，应该长期地坚持。

当坚定而修，

第十七是“当坚定而修”。“当坚定”就是修行中一直要有一种非常坚定的意志，要持之以恒、不松不懈，而不是只持续短短的时间。从你皈依佛门、发菩提心开始，就要一直往这个方向努力。我经常看到一些道友，他们从十年前、二十年前就很努力，现在还一如既往。这些人可能是福报比较大，一直不会退转，不会失去信心。坚定而修是很重要的。

以二观察解，

第十八是“以二观察解”。“二观察”是指观察自己的我执和观察自己的烦恼，是这两种观察方法，或者是指观察自己烦恼粗大的阶段和观察自己烦恼细微的阶段。通过观察自己到底有没有烦恼，慢慢就能发现烦恼，发现以后就能进行对治，进而消灭，获得解脱。应该以这种方式来修。

不好大喜功。

第十九是“不好大喜功”。这句在藏文里有不同的版本，一些版本里是“不自怨自艾”，这个意思也比较通。

不好大喜功，就是不要做了一点功德就到处去宣扬、炫耀、自我赞叹，经常在别人面前邀功、说自己的功德，不应该这样。

也可以说不自怨自艾。修行也好、利他也好，其实都是你自己的职责，不应该抱怨：“我这么辛苦，为什么你们不理解我？不关心我？不关注我？”在修行过程中，很多人总觉得别人应该怎样对自己，其实这是不太好的。你应该要摆好自己的定位，利他也好、修菩提心也好，都是你自己发愿要做的事情，不应该抱怨别人不理解，更用不着为此特别不开心。在我们整个修行过程中，不能自怨自艾或者抱怨别人，应该有自己承受一切的心态，这才是修行圆满。

所以这一句可以从两方面来解释。

不暴躁易怒，

第二十是“不暴躁易怒”。在修行过程中不应该暴躁易怒。有些人平时文质彬彬，但是遇到一些事情时就暴跳如雷，表演各种各样的行为。作为佛教徒，应该尽量对治此类情况，尤其是出家人，如果在各种场合中穿着僧衣，却在人前破口大骂或是说一些粗暴的语言，那真的会让其他非修行人对佛法失去信心。

作为居士也是同样。暴躁易怒的情绪真的很可怕，如果一个人在公众场合当中肆意发泄情绪，那从此之后别人对他的看法也会一落千丈。也许大家平时认为这个人是个不错的修行人，但因为这样的一次行为，印象就彻底破坏了。人都有这个毛病，一次好的行为给别人带来的印象不一定很强烈；但一次不好的行为，就会让别人从根本上对他产生不好的看法，这就是“一朝被蛇咬，十年怕井绳”。所以情绪容易变化的人，要尽量自我控制。

有些注释里讲，人不应该变得像卫藏的厉鬼一样。卫藏的厉鬼是什么样的呢？当地的老百姓稍微惹到它一点，它就马上被激怒，让他们遭受各种不好的事情。《大圆满前行引导文》里也讲过，这种忍耐力比伤口中的嫩肉还脆弱。现在有些年轻人也是这样，别人的一句话、一点行为，很容易就让他大受刺激。有人因为非常简单的因缘，就可能做出一些特别不明智的行为，甚至选择自杀。所以，暴躁易怒的人确实就像卫藏的厉鬼一样。

不喜怒无常，

第二十一是“不喜怒无常”。人不应该像春天的天气一样，一会儿乌云密布，一会儿万里晴空。万里晴空的时候笑逐颜开，开心无比，就像天人和天女一样；乌云密布的时候，又变得非常可怕。所以，像春天天气一样的喜怒无常是很不好的。

莫追求声誉。

最后一个是“莫追求声誉”。不管做什么事情，真正的修行人是不追求名声的。虽然有名声也许能利益众生，做成一些事情，但再大的名声也只是一种虚名，没有实际意义。如果你的功德配不上，那得到这种名声也会招致灾祸。所以，如果自己内在的功德不具足，就没必要去追求外面的虚名来养活自己、填充自己，这是非常没有安全感的一种表现。

作为一个修行人，不会特别地追求名利，尤其是修菩提心的人，不会把自己放得很高。这一点跟世间的信念或者其他一些宗教是不同的。很多人都觉得对自我要重视，尤其是西方人，认为以自我为中心才是成功之源。但如果我们太重视自我的话，其实会给自己带来无穷的烦恼和痛苦，对整个社会、整个国家、整个世界也是不利的。我们可以看到，现在世界上有很多国家首脑是相当自私的，所以这些国家的人民也非常自私，这样下去，最后我们活在这个地球上会越来越没有安全感。这一点凡是有智慧的人都可以推导出来。

以上讲了二十二种修行的学处，接下来是最后的结文。

将此盛五浊，转为菩提道，

窍诀甘露藏，乃传自金洲。

五浊恶世之中，如此将恶缘转为菩提道用的殊胜窍诀，就像甘露精藏一样。不论谁饮用甘露，都能断除所有的痛苦。

我们依靠阿底峡尊者传下的这个窍诀，在这个五浊恶世，的确能将违缘转为道用。这和其他一些修行方法是不一样的，在其他某些修法中，出现违缘的时候，大家就真的将其视为违缘——“我现在违缘很重，您要加持我啊！”但在这个窍诀中，违缘出现得越多，我们就越开心：“哇，我现在修行肯定很成功！”其实对于修菩提心的人而言，违缘并不可怕，违缘越多就像火上加油，燃烧的火焰也会越来越高，那样修行就会越来越成功。

这是来自金洲大师和阿底峡尊者的传承。

由昔修业醒，自众信为因，

能轻苦讥毁，请调我执教，

今死亦无憾。

最后恰卡瓦格西说：因为前世修行的善业苏醒，以众多的信心为因，我可以轻视所有求法过程当中的痛苦、讥毁，请到了能调伏我执的教言。也就是说，格西是通过自己的福报、信心和苦行，才得到了这么一个能断除我执的殊胜教言——《修心七要》，即使明日死去也没有遗憾了。

《论语》里讲：“朝闻道，夕死可矣。”我们听到了《修心七要》，那何时死去也没有任何遗憾，因为这里面确实包含了特别殊胜的修菩提心的教言、违缘转为道用的教言、大乘佛教学处的教言、大乘佛教前行和正行的教言。

这次利用短短两节课的时间，我根据前辈大德的言教，给大家传授了这个法。希望大家铭刻于心，今后在实际行动中尽量力所能及地做饶益众生的事情！