亲友书讲解

龙猛菩萨·造论

索达吉堪布·译讲

今天准备给大家传授“第二大佛陀”龙猛菩萨所造的《亲友书》，先利用这节课的时间念个传承，中间有必要的地方会给大家做一些讲解。

我们有一本《亲友书讲解》，记得是2007年讲的，2008年定稿。当时讲了二十节课，今天只有一节课的时间，所以可能讲不完，不管怎样，今天先给大家结上一个善缘。《亲友书》非常重要，汉地的天息灾译师以前翻译过，但风格比较古，我以前做过对照。我自己是在2004年翻译的，当时应该连同麦彭仁波切的注释一起翻译了。

我在国外很多书店都见过不同版本的《亲友书》，英文版大概就有十来种，有仁达瓦大师、宁玛巴麦彭仁波切、萨迦班智达的注释，还有一些其他教派高僧大德的相关著作，正式出版的就有十来本，可能还有很多没有正式出版的讲记。相较而言，《亲友书》在汉地流传得不是很广，我们看到的汉文版并不多。在藏地，《亲友书》非常出名，就像《入菩萨行论》和《宝性论》一样，各宗各派的大德们都会经常传讲。

我们今天虽然时间很短，但也能以此给予大家一个加持、一个祝福。藏文的传承全部念完可能需要一个小时，中间遇到一些比较重要的地方会做一些讲解。当然，我觉得这里面的内容都非常重要，所以也不知道怎么选择，就看感觉给大家稍微讲一下吧。

你们听传承的时候，可以自己看其他书，也可以默默地念咒语。因为这和听课不同，真正听佛法课的时候，转经轮、念珠这些都要放下，要专心致志地听。但听传承的时候，你们也听不懂。以前我们听《大藏经》和一些论著的传承时，有时候要听好几天、好几个月，所以私下也可以写写东西之类。当然，上面在念传承，你在下面玩手机或者看连续剧，这肯定是不行的。

如果你们想要详细了解内容的话，可以看《亲友书讲解》和《亲友书释》，在我的全集中都有收录。我们作为佛教徒，应该多学一点，提升自己的智慧。我们要通过智慧来提升自己的境界，而不是用其他方式。当然，其他方式有时也是需要的，比如可以有一些感性的信心，但更重要的是要有理性的智慧。下面我先念传承，中间有必要的时候会稍微给大家解释一下，你们手中有汉文版的话，自己也可以默默看一遍。

（堪布念《亲友书》传承）

梵语：色哲达累卡

藏语：西波张耶

汉语：亲友书

顶礼文殊童子！

为令堪德善妙者，希福我依佛尊说，

稍许集成圣梵音，汝当恭敬而谛听！

佛像纵然以木雕，无论如何智者供，

如是我诗虽拙劣，依妙法说勿轻蔑。

龙猛菩萨最开始时说到：佛陀的像即使是用木头做的，智者无论如何也会供养；同样的道理，他造的论典哪怕修辞不是特别巧妙，但因宣说正法之故，也不应该诋毁。

于大能仁之众教，王汝虽先已精通，

犹如石灰依月光，岂非较前更美妙？

如来殷切而告言：佛陀妙法与僧众，

施戒天尊六随念，各功德资常忆念。

身语意门当常依，奉行十种善业道，

杜绝一切醇美酒，欢喜贤妙之维生。

知财动摇无实质，如理施比丘梵志，

亲朋贫者为他世，施外无余胜亲友。

汝戒未失无缺憾，未混未染当依之，

戒如动静之大地，一切功德之根本。

施戒安忍精进禅，如是无量智慧度，

圆满趋向有海岸，成就如来正等觉。

何者孝敬父母亲，彼族具梵阿阇黎，

供养彼等今名扬，他世亦转善趣中。

损害盗夺与淫行，妄语贪酒非时餐，

喜高广床与歌唱，舞蹈花鬘皆当断。

随行罗汉之戒律，若具此等八斋戒，

持长净转欲天身，当赐善男善女人。

前面讲了六种随念，这对于在家人非常重要。我这次为什么要传《亲友书》？因为最近网上和现场听课的在家佛教徒比较多。你们作为在家人，应该按《亲友书》行持。龙猛菩萨虽然是一个出家比丘，但《亲友书》是他为乐行国王宣讲的非常殊胜的教言。就像之前我们讲过的《善生经》一样，这对于在家修行人来讲是很重要的。

今年我们每个人都要学一遍《亲友书》，这是我给大家布置的作业。学会的有些道友以前已经学过了，但这次不管是现场的或是在其他地方听课的人，都要学习《亲友书》。以前学过的，再学一遍也是很值得的。我们藏传佛教里很多人都能把《亲友书》倒背如流，你们即使不能背诵，也至少要每年好好读一遍，通过我们的讲记或者通过自己的思考来学习，这是非常有意义的。

悭吝谄诳贪懈怠，贪欲嗔恨增上慢，

及以种貌闻韶华，权势而骄视如敌。

佛说不放逸甘露，放逸乃为死亡处，

是故汝为增善法，当恒敬具不放逸。

何者昔日极放逸，尔后行为倍谨慎，

如月离云极绚丽，难陀指鬘见乐同。

如是无等忍苦行，汝莫令嗔有机乘，

断嗔获得不退果，此乃佛陀亲口说。

我为此人相责骂，殴打击败夺吾财，

耿耿于怀起冲突，断除怀恨即安眠。

当知心如于水面，土石之上绘图画，

其中具惑如初者，诸求胜法如末者。

佛说语言有三种，称心真实颠倒说，

犹如蜂蜜鲜花粪，唯一当弃最末者。

今明后明至究竟，今暗后暗至最终，

今明后暗至终点，今暗后明至圆满。

如是四种类型人，国王当做第一种。

有些人从光明中前往光明；有些人从光明中前往黑暗；有些人从黑暗中前往黑暗；有些人从黑暗中前往光明，这里讲了四种类别。我们行持善法的人，获得了人身，可以说是从光明之中前往光明的地方；有些人今生有福报、有财富、有端严的相貌等等，但如果造恶业的话，就是从光明趋往黑暗。这四种类别，你到底属于哪一种？自己也可以观察观察。

当知人类如芒果：外似成熟内未熟，

内成熟外似未熟，内外未熟内外熟。

芒果有的内成熟、外也成熟；有的内成熟、外没有成熟；有的外成熟、内没有成熟；有的内外都没有成熟。芒果有这四类，我们人也是一样。有些人内外都不成熟，有些人内外都成熟，有些人内成熟外不成熟，有些人外成熟内不成熟。修行人当中有这样的差别。

你们也要看看自己是哪一种。有些人外表看起来好像很成熟，但其实内在并不成熟，烦恼特别重；有些人外表看起来好像有点刚强，但内心其实特别调柔；有些人内外都非常刚强难化；有些人内外都很像一些阿罗汉和高僧大德，外在的形象成熟而寂静，内心也是如此。这些我们一般是看不出来的，就像芒果熟没熟一下子也看不出来，要剖开以后才知道。印度有很多芒果，我们讲《维摩诘经》的时候提到过芒果园，龙猛菩萨在这里也用芒果来做比喻。

切莫眼瞧他妻室，若睹亦随其年龄，

作母女儿姊妹想，若贪真观不净性。

当如闻子宝藏命，守护动摇之内心，

犹如猛兽毒刀刃，怨敌烈火厌欲乐。

一切欲妙生祸殃，佛说如同木鳖果，

世间人以其铁镣，缚轮回狱当断彼。

现场学过《亲友书》的有多少人？（大众举手）不多啊，这可不妙，接下来还是要学啊。没有学过的人今年必须学，好吧？要学的人举手。（大众举手）很好，别忘啊！

知伏六根诸对境，恒时动摇不稳固，

沙场胜敌此二者，初诸智者真勇士。

当观少女身背后，臭气显露九孔门，

如肮脏器难填满，皮饰遮掩亦不净。

如麻风病虫蠕动，为得乐受皆依火，

非但不息苦更增，当知贪欲与彼同。

为见胜义于诸法，如理作意而修习，

与之相同具功德，他法少许亦无有。

这里从断除贪欲方面讲了很多身体不净的过失。

族貌闻虽具全士，然离慧戒非受敬，

何者具此二功德，彼无他德亦应供。

这里讲，一个人虽然相貌庄严、种姓高贵、博学多闻，但如果他离开了清净的戒律和智慧，就不值得恭敬；如果具足清净的戒律和智慧，哪怕没有其他功德，也应该恭敬。这个教证很重要，以前上师如意宝经常引用。

知世法者得与失，乐忧美言与恶语，

赞毁世间此八法，非我意境当平息。

汝为沙门婆罗门，师客父母王妃眷，

亦不应造诸罪业，地狱异熟他不分。

有者所造诸罪业，纵未即时如刀砍，

然死降临头上时，罪业之果必现前。

这里讲了世间八法。其实《亲友书》里的很多道理都非常重要，大家今年一定要好好学，不然听了传承也没什么用。你们如果认真学习，年底参加考试，这样的话，我们这节课就是有意义的。我原来广讲的时候也只有二十节课，你们一个月学一节多课就可以。想学习的人应该可以做到的吧？

佛说信心与持戒，多闻布施净知惭，

有愧智慧圣七财，了知余财无实义。

这里讲了圣者七财，也就是信心、戒律、广闻、布施、知惭、有愧、智慧，对我们来说，圣者的这七种财富是非常关键的，比世间有漏的财富更加重要。

赌博以及看聚会，懒惰依附恶劣友，

饮酒夜晚入村落，断毁名誉之六法。

佛说一切财产中，知足乃为最殊胜，

是故应当常知足，知足无财真富翁。

这里讲了知足少欲。在我们所有的财富中，知足少欲是最殊胜的财富。如果有了知足少欲，即使没有世间的财富也算是富翁。

现在这个时代，人们的贪欲都比较重，对现有的环境和资源越来越不珍惜。整个地球给我们提供的资源是有限的，所以我们佛教徒要重视低碳环保和节约资源，不要无止境地贪求，这非常重要。

人类每个时代都有其特点。这个时代，科技越进步，欲望越增长。表面上，各种先进技术好像给我们带来了方便，可是，也在很大程度上破坏了环境和资源，主要的原因就是人类不懂得知足少欲。如果我们能知足一些的话，其实大多数人现在拥有的财富已经足够了，可人们仍然贪得无厌，一直在滋生更多的欲望，导致如今我们的地球也遭到了非常严重的破坏。

我经常在藏地的路边、河边看到很多塑料袋和瓶子。现在我们藏地的垃圾污染非常严重，这一方面可能是因为环保观念不是很到位，另一方面是因为现在游客越来越多，到处乱扔垃圾。尤其是塑料垃圾，对全世界来讲都是一个严重的问题，因为塑料在很长时间中都无法降解。现在很多生活垃圾，不管是塑料袋还是塑料碗、塑料罐，一般来讲可能在三四百年到一千年中都不会消失，而且会给我们的身体健康带来非常严重的危害。

塑料垃圾会渐渐进入海洋，变成一种很细微的颗粒，在我们吃的一些食盐和海产品，尤其是海鲜之类的肉食中，都有这种塑料颗粒，这些颗粒会沉积在我们体内，始终无法消化。一些英国科学家经过分析发现，喜欢吃海鲜的人，通常一年会吃下一万多个这种微细到肉眼看不见的塑料颗粒。所以，塑料垃圾给我们的食品安全甚至生存带来了严重的危害，这是非常大的问题。

我们藏地原本有蓝天白云、青山绿水，环境是非常好的，但现在随着交通等各方面越来越便利，土壤、空气、水源等的污染也越来越严重。现在有些大城市里空气差到连呼吸都困难，这都是我们人类自己造成的。如果我们把环境破坏了，将来留给子孙后代的，将是非常危险、可怕的地球！

所以，环境保护对全世界而言都是至关重要的话题。我们应该有更强的环保意识，特别是垃圾处理方面。国外早在很多年前这方面的意识就已经很强了。我以前去过一些地方，回来以后很想推行他们的垃圾分拣经验，但是现在暂时没有办法，因缘还不成熟，很多人的水平和观念还不到位。听说像上海等一些城市，从今年开始要强制进行垃圾分类。不管是哪个国家的经验，只要是对环境保护和人类健康有意义的理念，我们都应该去行持。尤其是我们佛教徒，大家都有奉献精神、利他思想，应该在食品健康、环境保护方面做一些有意义的事。

西方很多没有信仰的人都在积极地参与环保，包括一些运动员和明星，有些人一边跑步健身，一边捡垃圾，他们有很多值得我们借鉴的举措。我们佛教徒以后不能盲目地乱扔垃圾。大家可以看到，现在藏地很多旅游胜地，垃圾污染越来越严重，这样是很不好的。

包括我们这里的商店，以后要尽量少用一次性包装袋、塑料袋，而且要选择对我们的身体健康有利的产品，这一点很重要。前段时间的食品安全检查中，我们这里的商店没有卖过期的东西，我听到后也很高兴，说明我们的发心人员对僧众的健康很重视。我们进一些食品的时候，要尽量选择健康的。当然，绝对健康的食物，现在恐怕在这个世间也难以找到，但你们要尽量在这方面多做分析。我们出家人中也有一些以前做过相关工作的专业人士，对食品安全方面比较懂行，可以为我们提供一些信息和方便。

人的健康是很重要的，所以一方面要依靠一些医疗方式来对我们的身体进行保健，另一方面要注重饮食的健康。佛教当中也非常重视健康，有了健康的身体、健康的心，修行会很方便，利益众生也方便，生活也会很开心。如果我们身心不健康的话，再怎么想做一些有意义的事，恐怕也无法办到，毕竟我们住在这个世间的时间是很短暂的，到时就来不及了。

因此，保护资源、保护自然界是很重要的，包括水、土壤、空气各个方面。如果越来越多的人有这样的理念，慢慢再过几十年，就会有整体的改变。现在是网络信息时代，这些有意义的环保理念、健康理念，大家都应该学一学。尤其是佛教徒，有些人一直说“什么都不要执著”，但是你生病的时候是很痛苦的，到时不得不执著。所以，《亲友书》里其实也讲了很多我们现在这个时代需要重视的理念。

智者痛苦如财多，少欲之人非如是，

一切龙王头数目，所生痛苦如是多。

龙王的头越多，痛苦也越多，因为它的头上会被降下热砂。同样，人们的财富越多，痛苦也会越多。华智仁波切说过：“有一条茶叶就会有一条茶叶的痛苦，有一匹马就会有一匹马的痛苦。”比如我们有一辆车就有一辆车的痛苦，既要年审，还要经常加油，停车位也越来越贵。所以说，在这世间，拥有也痛苦，但没有也痛苦，因为怕赶不上时代。有人跟我说：“哎哟，有了虽然也痛苦，但是相比没有的痛苦呢，还是有更开心一点。”

性如联敌刽子手，轻凌夫君如恶女，

微财不放如盗匪，当弃此等三妇人。

随顺自己如姊妹，情投意合若挚友，

仁爱自己似慈母，听从如仆敬若神。

了知饮食如良药，无有贪嗔而享用，

非为骄横体健朗，唯一为使身生存。

贤明君主勤度过，白昼上夜及下夜，

睡时亦非徒无果，于中夜具正念眠。

恒常真实而修持，慈悲喜舍四无量，

纵然未证正等觉，亦得梵天无量乐。

以断欲行喜乐苦，四种禅定次第生，

梵天光明遍净天，广果天之四天界。

恒贪不具对治法，功德主田之事生，

五种善恶更为重，故当精勤行大善。

数两盐转少水味，非能改变恒河水，

如是当知微小罪，无法摧毁大善根。

掉举后悔与害心，昏睡贪欲及怀疑，

当知此等五种障，乃夺善财之盗匪。

信心精进与正念，等持智慧胜法位，

当勤于此称力根，乃为顶位之本体。

病老死及爱别离，如此业即我所造，

如是反复思维者，彼对治门不骄矜。

若求善趣与解脱，理当修习世正见，

若持邪见纵行善，亦具难忍之苦果。

我们想要获得人天福报，一定要熏习正见。如果一个人具有邪见，即使他行持善法，最后的异熟果也是难忍、痛苦、可怕的。

断除邪见对我们修行人而言尤为重要。有些人对三宝也不信，对上师、对阿阇梨、对道友、对佛教徒，也经常有严重的邪见。这种人即使表面上天天念经、行持善法，看似是为了获得解脱，可最终不但不能解脱，反而会堕入恶趣，这是很可怕的事情。所以断除邪见很重要。

当知人本无安乐，无常无我不清净，

未忆念此之众生，四颠倒见即祸根。

当悟经说色非我，我不具色非依存，

色亦不依我而住，如是余四蕴皆空。

当知蕴非随意生，非时节及自性生，

非体自在非无因，乃由无明业爱生。

理应了知戒禁取，萨迦耶见及怀疑，

结缚有中此三者，阻塞解脱城市门。

解脱依赖于自己，他人不能作助伴，

具足广闻戒定者，应当精勤修四谛。

理当恒常勤修学，殊胜戒律及慧定，

二百五十余分戒，真实摄此三学中。

自在忆念所属身，如来所示一捷径，

彼当策励勤守护，丧失正念诸法亡。

寿命多害即无常，犹如水泡为风吹，

呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇！

我们的寿命受到来自很多方面的危害，就像被风吹动的水泡一样，是无常的，在睡眠的吸气呼气之间能醒过来也是非常稀有的。这个教证在《大圆满前行引导文》中也引用过。人的寿命真的是无常的，明年的现在，可能我们在座的不少人都已经离开了世间，这是谁都难以预测的。晚上睡下去，第二天早上能醒过来也是很稀有的事情。我们如果无常观得好，早上醒过来时会觉得：“哇！我还是很了不起的，昨天晚上没有死！”

身际成灰干腐烂，终究不净无实质，

当知一切皆坏灭，各自分散之自性。

大地山王与海洋，终为七烈日所焚，

有情化为尘无余，弱小人身岂堪言？

如是无常与无我，无依无怙无存处，

轮回无实如芭蕉，人君汝心当厌离。

大海漂浮木轭孔，与龟相遇极难得，

旁生转人较此难，故王修法具实义。

谁以宝饰之金器，清除肮脏呕吐物，

转生为人造罪业，与之相比更愚蠢。

身处随圣之境地，依于殊胜之正士，

己发宏愿积大福，此四大轮汝具足。

依止真实善知识，梵行圆满能仁说，

是故当依诸大德，依佛多士得寂灭。

执持邪见转旁生，投生饿鬼堕地狱，

无有佛教于边地，转成痴哑野蛮人，

长寿天生任一处，此等即是八无暇，

远离此等得闲暇，为不转生当精进。

智者于此求不得，病老死等众多苦，

根源轮回当生厌，亦应倾听彼过患。

父转成子母成妻，怨敌复次成亲友，

是故流转轮回者，无有少许确定性。

每一众生所饮乳，胜过四大海洋水，

今仍流转投异生，未来所饮更过彼。

过去每世所遗骨，堆积一处超山王，

地土抟成枣核丸，其量不及为母数。

这里的每一个偈颂都很重要，但是都讲的话肯定没时间，先念完再说吧。

帝释堪称世间供，以业感招亦堕地，

纵然曾为转轮王，于轮回中复成仆。

纵然长期于天界，享用婀娜之天女，

复堕地狱遭碎断，感受极难忍受苦。

长久居于山王巅，随足起伏极惬意，

复沦煻煨尸粪泥，同熏难忍之苦味。

与诸天女相倚喜，美丽乐园共嬉戏，

复将为诸剑叶林，斩断手足与耳鼻。

或入曼陀妙池沼，天女金花艳彩容，

舍身步入无滩河，炽门难挡受热浪。

欲天界中大乐者，梵天离贪得安乐，

复成无间狱火薪，不断感受痛苦也。

获生日月自身光，照耀一切世间界，

死后复至黑暗处，伸展自手亦不见。

如是知成罪恶后，当撑三福之明灯，

独自趋入日月光，无法遣除之暗处。

屡屡造罪之众生，复合黑绳极烧热，

众合号叫无间等，诸地狱中恒受苦。

有被压榨如芝麻，另有碎成如细粉，

有者以锯锯割之，有以难忍利斧劈。

有于沸腾溶液中，灌注炽烧之铜汁，

有被炽燃铁戈刺，周身缠绕利荆棘，

有被铁齿之猛犬，撕扯双手仰向天，

利喙飞禽尖爪鸦，持执身已不由己。

有以各种昆虫类，万数黑蝇蜂触食，

遍体鳞伤实难忍，辗转反侧出哀号。

有者置于火烬堆，不断被焚口亦张，

有于铁制巨锅中，身成小团被烹调。

诸作罪业之恶人，断气受苦存活时，

闻诸地狱无量苦，毫不生畏如金刚。

即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，

亦能生起怖畏心，何况真受异熟果、

这里意思就是，看到描绘地狱的图像，或是听到别人讲地狱的痛苦，这时候我们会产生很大的恐怖。有的寺院墙壁上有一些地狱的画像，现在还有一些动画、漫画，可以让我们看到地狱是如此可怕。如果我们真的转生到那样的地狱里，怎么能忍受？认识到这一点也是非常重要的。

所有一切安乐中，灭尽三有堪乐王，

如是一切痛苦中，无间狱苦最难忍。

于此一日中感受，三百短矛猛刺苦，

彼较地狱最微苦，难忍之分亦不及。

如是剧苦极难耐，百俱胝年亲感受，

乃至恶业未穷尽，期间必定不离命。

诸不善果之种子，即身语意造恶业，

尽力不染纤尘许，汝当如是而精勤。

《亲友书》中有很多对地狱痛苦的描写。现在有些纪录片中，也描述了世间的很多痛苦，比如核辐射带来的可怕灾难，就像人间地狱一样。在一些基督教的经典中，对地狱的景象也描述得很清楚，只不过细节略有不同。在西方，很多人都接受天堂和地狱的存在。我们东方的儒释道文化背景中，对于人死后可能会堕落，以及堕落到什么样的世界，主要在佛教中讲得比较详细。

现在有些人总怀疑：“到底有没有地狱？这些到底是不是真的？”有这种怀疑也属正常，但确实不敢说没有地狱，因为造恶业所承受的异熟果是非常可怕的。所以，这里讲了很多地狱、饿鬼、旁生的不同痛苦。

旁生生处亦遭杀，捆绑殴打各种苦，

弃离趋寂诸善法，相互啖食极难忍。

有因珍珠有因毛，血肉骨皮而遭杀，

毫无自由受人打，鞭抽铁勾等役使。

饿鬼所欲不遂意，屡生痛苦不可转，

饥渴寒热疲畏惧，所生极其难忍苦。

有者口小如针眼，腹如山丘饥所缠，

虽得少许不净物，然无享用之能力。

有者裸体皮包骨，瘦骨嶙峋如干薪，

有者夜晚口燃火，投火飞蛾吞入口。

有者劣种排脓血，粪等脏物亦不得，

相互殴打从喉中，出生肿瘤化脓食。

诸饿鬼界春季时，月亮亦炽冬日寒，

树木不生诸果实，仅望一眼河亦干。

连续不断受痛苦，有为所造罪业索，

紧紧束缚之众生，五千或万年不死。

如是一切诸饿鬼，一味获得种种苦，

彼因爱财如命士，非圣吝啬佛所说。

天界虽具大安乐，死堕痛苦大于彼，

如是思维高尚士，不贪终尽之天趣。

身色变得极丑陋，花鬘枯萎不喜座，

衣染污垢身体上，前所未有汗汁流。

天境天人已出现，天界死堕之五相，

犹如地上临终者，所示一切之死兆。

由天界中死堕者，设若善根毫无余，

后不自主而投生，旁生饿鬼地狱处。

非天嗔恨天福故，心中生起大痛苦，

虽具智慧以趣障，无法现见真实谛。

轮回自性即如此，天人地狱饿鬼畜，

生于何趣皆不妙，当知乃为多害器。

《亲友书》中讲到了整个人间的痛苦、地狱的痛苦、饿鬼的痛苦，还有天界的痛苦。很多人邪见很重，因为从小到大所受的教育中都没有天堂、没有地狱、没有三宝、没有善有善报恶有恶报的这些理念。在这样的教育中长大，确实会存有一些怀疑。但有些人善根比较深厚，从小就深信因果，非常重视善恶取舍。

我们要尽量懂得因果取舍的道理，了解地狱的痛苦、解脱的快乐。虽然我们不能百分之百做到如理如法，这一点确实很难很难，但对于平时犯的一些错误、产生的一些烦恼，也不用特别害怕，因为这对于凡夫人来讲也是正常的事情。有些人说：“好可怕啊！怎么办呐？我学了这么多年佛，现在还是不断产生各种不好的分别念。”每个人的习气、善根都不同，但至少我们即生当中对释迦牟尼佛产生了信心，真的拥有了这种信仰；至少我们知道众生的生命如是宝贵，不会拿刀子直接杀生，这种善心在恐怖的轮回中是非常难得的。

大家作为佛教徒也不要认为“我修行好像没有什么境界，我还没有证悟大圆满，我还没有证悟大中观”，其实修学过程中也不能对自己要求过高。一些前世善根习气比较深厚的人，修行确实会立竿见影；但对于大多数的凡夫人而言，生生世世的恶习气都比较重，自己也不断产生烦恼和痛苦，所以这些都是正常的。

我们作为佛教徒也不能对自己过于失望。一旦产生烦恼、痛苦，或者修行不成功的时候，就对三宝、对上师、对自己失去了信心，这样是不合理的。

头或衣上骤燃火，放弃一切扑灭之，

精勤趋入涅槃果，无余比此更重要。

这里说，如果我们的头上或者衣服上着起火来的话，那我们会迫不及待地马上把这个火扑灭。所以我们每个人为了断除轮回，不要在轮回中继续流转，一定要在这一生中解决生死大事。为了究竟解脱，一切的努力和精进修行都是值得的。

以戒定慧趣涅槃，寂灭调柔无垢染，

无有穷尽无老死，得离四大日月果。

正念择法及精进，心喜轻安及等持，

等舍此七谓觉支，证得涅槃之善资。

当知无慧无禅定，无有禅定亦无慧，

何者定慧兼有之，轮回海成蹄迹水。

没有智慧的话，不可能有禅定；没有禅定的话，也不可能有智慧。如果谁具足了智慧和禅定，那么对他而言，轮回的大海很快就会干涸，变成牛蹄迹里的水。

所谓十四无记法，世间日亲所言说，

于此等法莫思索，依之非令心寂灭。

无明生行行生识，由彼中生名与色，

由名色中生六处，从中生触能仁说。

触中生受彼生爱，由爱生取彼生有，

从有出生若有生，出忧病老求不得，

死与畏等剧苦蕴，生灭则令一切灭。

此缘起乃佛语藏，弥足珍贵最甚深，

何者若能真见此，已睹真如佛法身。

缘起法就是如来最秘密、最深奥的宝藏；谁见到了缘起法，谁就已经见到了如来。这句话也是龙猛菩萨说的。

正见正命与正勤，正念正定与正语，

正业正思八圣道，为获寂灭当修此。

此生即苦称谓爱，爱即彼之集谛因，

灭尽此等即解脱，能得即八圣道支。

一定要好好学《亲友书》！我们作为佛教徒，如果不懂《亲友书》，真的很可惜。以前我们学院有个堪布，去年已经圆寂了，他依止法王三十多年。有一次，他说让我去他家里吃中午饭。我到的时候他家门还没开，我就从窗户往里面看，他一直在背《亲友书》。

在我们藏地，并不是听完一次传承就可以的。我们在学院里都要把颂词背诵下来，而且要把它当作自己终身的修行，并不是因为要考试才看一下，这是很不好的习惯，应该自觉修持。在佛教当中，不管哪一个宗派都共同承认，龙猛菩萨的权威是无与伦比的，而龙猛菩萨的教言在《亲友书》里归纳得特别全。

如果我要求今年必须考试，那你们可能会马马虎虎看一下，但学习不应该只是为了交作业，应该自觉地通达《亲友书》。如果能对《亲友书》的内容全部了如指掌，那对提升我们的见解、闻思和修行都会有非常大的助益。

我最近一到经堂，很多人都特别热情，有些人拉我的衣服，有些人在哭，但这些狂热的表现我不是很赞叹。大家长时间以来在网络上听课，所以见了面就比较感动，这也能理解，但我真正赞叹的是自觉地学习。学习到一定的时候，你们不会那么狂热，但会很有见解。

有一部分佛教徒以前由于各方面的原因没有系统地学习过，暂时的信心倒是很足，可这种信心没有智慧作依靠，也许很快就会退失。如果我们有了智慧的依托，虽然也有可能会退，但不会那么容易。

所以，佛教的学习很重要、闻思很重要、修行很重要，这样你的信仰才会是长久的。现在佛教徒有相当一部分人学了一段时间就学不下去了，原因是什么呢？就是没有品尝到真正佛教的教义。如果你真正品尝到法味，那么对法绝对不会舍弃，对上师绝对不会舍弃，对道场绝对不会舍弃，对自己的传承也绝对不会舍弃。就像一个人对自己的事业胸有成竹的话，那他就不会轻易放弃，因为他已经从中得到了利益；如果没有得到利益，到了混不下去的时候，也许就随意放弃了。这也是一种自然规律。

今天在短短的时间中，通过念传承，也算是给大家一个加持、一个祝福！这个传承是以前上师如意宝传下来的，是很清净的。我一方面是以这种心态来给大家念传承，另一方面也希望你们自己要主动学习。我去年前年也有这样的学习要求，比如要大家学《中观宝鬘论》。很早以前，我用古代的那个版本讲过一遍《亲友书》，后来在法王圆寂以后开始自己翻译，2004年翻译完。本来法王当时要讲无著菩萨的《入行论释·善说海》，但后来没有讲成，《宝性论》也没有讲完，法王就示现圆寂了。

最关键的是，大家不要认为听过一次《亲友书》就行了。我看今天现场学过的人连15%都不到，刚才举手的时候人很少。好可怜。所以今天我还是要特意强调一下。

事实如此故为见，圣者四谛恒精勤。

未抛舍财诸俗人，了知取舍越惑河，

现前圣法之彼等，亦非从天而降临，

非如庄稼由地出，昔随惑转之异生。

离畏何需更繁述，有益窍诀此义藏，

汝当调心世尊说，心乃诸法之根本。

如是奉劝汝教言，纵是比丘难尽行，

随力能修其一德，当令人生具实义。

随喜诸善三门善，为得佛果普回向。

如是以此善福蕴，汝于无量生世中，

拥有天人世间福，犹如圣者观自在，

摄受数多苦难众，出世除老病贪嗔。

犹如阿弥陀佛尊，世间怙主寿无量。

戒慧施生净大名，遍及虚空大地上，

人类天众妙龄者，喜乐生爱定寂灭。

尽息惑缠苦有情，坏生死证如来性，

超离尘世名亦息，证得无惧无罪果。

阿阇黎圣者龙树劝勉挚友乐行王的《亲友书》撰著圆满。

印度堪布遍知天萨瓦匝德瓦，大罗匝瓦万得即噶瓦拜则于前弘时期翻译并校对审订。

我原来讲了二十堂课，每天讲一个小时。今天利用一个多小时就把《亲友书》全部传完了，所以你们这次来听是很值得的。

我们的修行是很漫长的，这条漫长的修行道路上，难免会起起伏伏。有时候觉得“哇，我的修行境界真不错！”对自己充满了信心；有时候遇到一些事情，又对自己特别失望，这些情况都会有的。但我认为，不管怎样，我们今生获得人身还是很有意义的，因为遇到了特别好的传承和善知识，至少也懂得了一些因果取舍之理，值遇过无上大圆满，念过本师释迦牟尼佛的佛号。包括我们这么多人一起念一遍《普贤行愿品》，功德也是不可思议的。在以前想要把这么多的善根融汇一体作回向，可能多生多世都无法完成，而现在，尤其是在这个网络时代，我们这么多人哪怕什么课也听不懂、什么事情都做不了，但只要一起念一遍《普贤行愿品》，善根力也是无法想象、不可思议的。

所以，大家应该用欢喜心来修行，不要总是认为自己是一个很失败的人，修行不成功、婚姻不成功、赚钱也不成功……对自己有无数负面情绪，其实是不太好的。

我觉得我们是很成功的，怎么成功呢？我们有眼睛能看到佛像，有耳根能听闻佛法，自己还具有信心，能思维法义，等等。人身难得，我们已经真正得到了，现在应该好好珍惜。《亲友书》里有很多的真理，希望大家好好学习。