佛遗教经讲解

姚秦三藏法师鸠摩罗什·翻译

索达吉堪布·传讲

顶礼本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

顶礼法王如意宝：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第1课

2021年4月12日

从今天开始，我们利用几节课的时间讲《佛遗教经》。

今年冬天，我把《佛遗教经》翻译成了藏文，而且每天都念一遍，也算是校对。这部经在汉传佛教当中非常出名，古代和近现代的一些法师们都传授过。它被译成汉文的时间也相当早，在公元300多年，因为译者鸠摩罗什在公元343年到公元413年间住世。前几天我们提到的法护法师是西晋人，鸠摩罗什大师是其后的姚秦时代人——姚秦属于十六国时期，不是前秦。

有一本书叫做《汉区佛教源流记》，其中也提到了鸠摩罗什大师的住世时间，与我刚才所讲有所不同，大家以后可能需要观察一下。这本书是用藏文写的，作者是一位非常有智慧的蒙古族文人、清朝大臣。以前我去五台山时，还带着这本书。最近，有一位大学教授将其译成了汉文[1]。

这本书主要介绍汉地一些高僧大德、非常有智慧的译师们，如鸠摩罗什、菩提流支、法护、施护等很多大译师，还介绍了各种汉文经典，写得很好。讲到鸠摩罗什大师时，介绍了他在翻译方面的诸多贡献，列举了他翻译的经论名称。还提到，鸠摩罗什大师摄受了十位明妃，很多弟众心生邪见，书中说：“为此有史记载彼取针一盘，使不信仰者皆变为敬信不疑者。”这部分内容不是很明确，不知汉文译师是没有理解，还是故意这样翻译的。有些史料中说，当时鸠摩罗什大师当众吞下一钵针，又从不同毛孔中将其排出。《汉区佛教源流记》中还讲，鸠摩罗什大师圆寂时年仅42岁[2]。我看了藏文原本，发现藏文本中也是这样讲的，不知作者的依据是什么。在汉传佛教中，普遍认为鸠摩罗什大师住世七十多年。

「历史影响」

《佛遗教经》在汉传佛教中影响如何呢？在唐朝、宋朝、元朝和明朝，这部经的影响都比较大。其主要原因，可能是从唐朝开始，唐太宗就非常重视这部经，他曾要求出家人、在家人手抄此经，并提供笔、墨、纸等；还给五品以上官员和诸州刺史每人发了一本《佛遗教经》，让他们据此对照僧尼行为，若有出家人不按照这部经典行持、违犯了经中教义，就要予以劝勉。像这样的大君主，下命令要求全国各级官员、民众、僧人和在家人都学习这部经的话，其力度是可想而知的。因此，这部经在唐朝时期影响非常大。

到了宋朝，宋真宗对《佛遗教经》也非常重视，为雕版流通作序，还要求邻国学习、弘扬此经。一国之君如此重视，并大力弘扬、宣传，民众自然会对此经生起信心。

在后来不同的时代，《佛遗教经》也有一定的影响。

有些历史典籍中记载，在隋朝、唐朝、宋朝、元朝等不同朝代，都有高僧大德对《佛遗教经》作过注释，但由于佛教在某些历史时期遭到了毁灭，于风风雨雨中经历了变故，这些注释均已隐没。

据说，智远大师对《佛遗教经》做过非常富有智慧的分析。另外，《佛遗教经》还有一个很可靠的注释，即《遗教经论》。一开始，很多人认为该注释为马鸣菩萨所造。后来，蕅益大师对《佛遗教经》作了注释，按照他的观点，《遗教经论》的作者为世亲论师，并非马鸣菩萨[3]。《遗教经论》在《大藏经》中也有收录。

前两天我跟大家说过，在学习经论过程中，最好参考一些书籍。现在网络非常方便，古代、近现代的书籍都很容易得到。另外，近现代一些大德、法师讲过《佛遗教经》。大家可以听听讲课音频，相关视频不一定有。以前万佛城的宣化上人讲过这部经；虚云老和尚的年谱中记载，虚老也曾讲过这部经。

要想学懂一部经论，仅听一位法师的讲解可能还不足够。因为法师在讲课过程中，时间不一定很充裕。我以后讲课的话，应该不会讲得特别慢，因为时间不等人，我们的人生都过得很快。上师如意宝的传记中记载，他老人家在一年当中讲的法是比较多的，这是上师的传统。

那天我跟堪布、堪姆们也讲了：“如果一年只讲一两个颂词，可能不太合适，你们考虑考虑。”后来他们跟我说：“我们在讲啊，去年就讲了《极乐愿文大疏》等几部论典。”这样也比较不错。

以后，我们一方面要详细讲解五部大论，不能走马观花、囫囵吞枣地过下去，那样也讲不清楚；另一方面，可以以详略得当的方式讲一些经论，让大家有机会学到更多，以后出去弘扬佛法时，也有比较丰富的内容可以传讲。如果求学十年只听了五部论典（两年学一部论），那么以后给别人讲法时，一年讲一部论，五年以后就“没电”了，重新“充电”也比较困难。所以，法师们讲法不能太慢，也不能太快。

「关于传承」

在汉传佛教中，没听说有《佛遗教经》的传承，我也没有这部经的传承，所以刚才念藏文不是念传承。但不管怎样，我们学习佛陀的经典没有什么不可以的。

如果要传讲密法，还是需要有传承的；没有传承的话，我建议不要讲。要想接受密法，首要条件是得过灌顶。密宗有事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部；无上瑜伽部包括父续、母续、无二续；无二续又包括《布玛心滴》《龙钦心滴》等不同法要。严格来讲，听哪一部类的法，就必须先得到该法脉体系的灌顶和传承，这很重要。如果因缘不具足而未得相关灌顶，直接去学习密法是不太合理的。

但显宗不同，没有传承也可以共同学习或给人辅导，这是合理的。

「机缘难得」

我自己认为，这次给大家讲《佛遗教经》，是一个非常难得的机会。《佛遗教经》被人们共称为小涅槃经、略涅槃经，归纳了《涅槃经》的要义。在短暂的人生中，我们不一定有机会讲闻整部《涅槃经》，但可以学习《佛遗教经》，这非常有意义。作为一个佛教徒，应该清楚大慈大悲的佛陀在离开人间时留下了什么样的教言。

上师如意宝在显现上离开人间时，也给我们留下了“莫舍己道，勿扰他心”的教言，可以说这是法王的遗嘱。很多密宗传承上师，如嘎绕多吉、蒋华西宁、嘉纳思扎、布玛莫扎、莲花生大士等，在临走之前也给弟子们留下了不同的遗教。

「最后的叮咛」

《佛遗教经》非常重要，这是佛陀留给共同乘，尤其是声闻乘所化众生的遗教。关于本经的宣说时间，相关历史不是特别清楚，但应该是《涅槃经》在前，《佛遗教经》在后。也就是说，释迦牟尼佛在49年间宣说诸多法要后，最后留给众生的就是这部《佛遗教经》。

作为佛教徒，对于具有如此殊胜意义和加持的教言，理应关注和思考。有些人对于佛陀的事迹漠不关心，听了这部法也许没什么感觉，就像狗面前放青草一样。但作为真正的佛教徒，应该会很关心大慈大悲的佛陀给我们最后的教诫和叮嘱。

「本经译者」

《佛遗教经》的译者是三藏法师鸠摩罗什。关于他的故事，我们学习《维摩诘经》《妙法莲华经》《金刚经》等经典时都介绍过。鸠摩罗什确实非常了不起，有些传记中说，当年，他母亲要去印度时对他说：“如果你去东土，能够广弘大乘佛法，但对自身无利，怎么办？”他说：“大士之道，理应为利他而舍身忘躯。若能使大法东传，即使我受炉镬之苦也无恨。”于是他发愿到汉地弘扬大乘佛法[4]。

可以说，鸠摩罗什是当时最了不起、最伟大的译师。他翻译的佛经不仅意义准确，而且具有极大加持。他虽为龟兹国人，却利益了无数汉地众生。就像印度阿底峡尊者一样，为了来藏地弘扬佛法，宁可舍弃20年的寿命，最后在藏地圆满了弘法利生事业。可见，能利益本国家、本民族的，不一定必须是本地人，而有可能是其他国家、民族的译师、大德。

「毋庸置疑」

《佛遗教经》的开头没有“如是我闻”“一时”等词句。有些佛经中的确没有这些语言，藏文经典也有这种情况，但我们不能据此认为这不是佛经。这部经的确是佛陀最后留给我们的教言，大家不必有任何怀疑。

而且，世亲论师还对本经作过注释——《遗教经论》。好几年前，我就很想翻译这个注释。现有译本（真谛法师译）比较难懂，像今天我们要讲的内容，似乎经文比世亲论师的注释更好懂一些。虽然翻译《遗教经论》有一定的困难，但以后有时间的话，我还是想翻译。

在藏地，很多人都学过世亲论师所造的《俱舍论》，因此对世亲论师及其言教特别有信心。我们佛学院的一些堪布、堪姆，包括我自己也是如此。所以我觉得，尽管大家对于佛经都具有信心，但若看到世亲论师曾为《佛遗教经》作过注释，对这部经典就会更加重视。

既然第二大佛陀世亲论师曾为《佛遗教经》著释，足见此经的重要性非同一般，我们也就没有必要再对这部经的真伪心存怀疑。

藏文大藏经中没有发现《佛遗教经》，而汉地在公元三百年左右就出现了这部经典的汉语译本。

「翻译经论」

如果有人精通两种以上语言，可以将汉文中没有的经典译成汉语，将藏文中没有的经典译成藏语，将英文中没有的经典译成英语，诸如此类，这很有必要。

《佛遗教经》好像有4个英文译本，此外还有日文、韩文、蒙文等译本。但与其他一些经典不同的是，在西方，包括佛教徒在内的人们，对这部经典并不是十分重视。以后，大家很有必要将这部经典译成其他文字。当然，翻译经论并非易事，如果还不具备足够的水平和经验，就先多多学习。就我个人而言，由于智慧有限，摸索了十来年才开始正式翻译。对于法义与不同语言文字，如果只懂得大概意思就去翻译，效果不一定很好。如果各方面都有一点把握了，那在有限的人生中翻译一些经论是很有意义的，也会创造不同的缘起。

今天是个很好的日子，还有一件事我也说一下：希望大家能将法王如意宝的《胜利道歌》译成各种不同的文字。之前大家学习过的法王如意宝在加拿大关于三宝的开示，已被译成近二十种文字。由此缘起，全世界的众生都能获得佛法甘露的滋润。我觉得这个缘起很好。对于《胜利道歌》，凡是有能力、有信仰的人都可以翻译一下，哪怕水平不是很高，自己做些尝试也不错。

| 释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；

佛陀成道后，首先在鹿野苑初转法轮，宣讲四谛法门，最初得度的是憍陈如，在场眷属还有跋提等五比丘、八万天人。在五比丘当中，有三人为世尊父系之亲属，两人为世尊母系之亲属。因此，佛陀成道之初，首先度了与自己非常有缘的亲人。

| 最后说法，度须跋陀罗。

佛陀说法49年，末转法轮后度化的是须跋陀罗，汉译为善贤、好贤、善好贤。

须跋陀罗本是外道，120岁时听闻佛陀即将趋入涅槃，就去面见佛陀，以解心中疑惑。后来，他依靠佛陀的教言获得了阿罗汉果，成为佛陀一生中度化的最后一个有缘众生[5]。

总之，佛陀在人间度化的第一个人是憍陈如，最后一个人是须跋陀罗。

| 所应度者，皆已度讫。

佛陀应该度化的众生，从憍陈如到须跋陀罗，都已经度完了。至于暂时无法度化的众生，佛陀也没有办法去度。所以人们常说：佛不能度无缘之人。事实确实如此。

我以前讲过城东老母的公案[6]：她只要看到佛陀就回避，于是佛陀以神变显现于四面八方，她干脆捂住眼睛。其实她也不是没有善根的人，佛陀说：“她与阿难有缘，与我无缘。”虽然当时阿难还是凡夫，但她见到阿难就生起了很大信心，后来还获得了圣果。可见，善知识们与众生的缘分是有差别的。有些上师虽然是很了不起的大成就者，圆满具足一切功德，但由于与个别众生没有缘分，无论如何也无法度化；有些人虽然尚未获得很高的修行境界，但因为跟某些众生有缘，就可以度化。

这里讲，佛陀已经度化了最后的有缘众生须跋陀罗，说明佛陀这一世在人间的有缘众生都已度完。

| 于娑罗双树间，将入涅槃。

度完所有众生后，佛陀前往拘尸那罗的娑罗双树间，即将趋入涅槃。

当年的娑罗双树，已被其他宗教摧毁，后来人们又在那里种了两棵树。附近还有一棵树，是佛陀宣说《涅槃经》之处，我们去印度时，有人向我们做过介绍，法王如意宝在那里念了一些发愿文。附近还有一座纪念佛陀涅槃的塔，好像是泰国人建的，我们在那里也发了愿，法王如意宝讲了很多，比如：佛陀涅槃前曾为众生宣说万法无常等道理。当时正逢黄昏，太阳已经落山，法王如意宝显得特别伤心，大家也都很悲伤，仿佛自己就在当年佛陀涅槃的现场一样——看到整个世界的太阳已经隐没，佛陀也趋入了涅槃。总之，那里的气氛确实与别处不同。

「四大圣地」

以后道友们去印度的话，可以朝拜佛陀的四大圣地，即佛陀降生地、成道地、转法轮地和涅槃地。

佛陀降生于蓝毗尼花园，现在属于尼泊尔。当年我们最后朝拜的是降生地，缘起比较好。如果最后朝拜的是佛陀圆寂的地方，离开时心里可能不是很舒服。

佛陀于印度金刚座成道，此前苦行之处是尼连禅河。

佛陀成道后，大致在三处转过法轮：一是初转法轮处——鹿野苑；二是二转法轮处——灵鹫山，在此宣讲了般若空性；三是广严城等地。佛陀转第三转法轮的地点不固定，在邬金刹土、天界等处都讲过如来藏法门。

佛陀圆满转法轮后，示现涅槃之处就是拘尸那罗。

佛陀曾说：“我涅槃后，谁去朝拜这四大圣地，与朝拜我没有差别。”

| 是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。

佛陀接近涅槃时正值中夜，周围非常寂静，佛陀以简明扼要的方式，为阿难等四众弟子宣讲了《佛遗教经》中的教言。

关于佛陀降生的月份、时间等有不同说法，《观佛经》中说：佛陀于四月初八的中夜降生。后来，佛陀于黎明时分目睹启明星而大彻大悟。此处讲，佛陀最后示现涅槃也是在中夜，当时周围万籁俱寂，悄然无声。

「本经观点」

《佛遗教经》中宣说的并非大乘显密观点，而是共同乘的观点，即教诫声闻乘弟子守持出家戒，所讲教言主要针对比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼等出家人。当然，对僧俗四众弟子、一切所化众生也做了相应教诫。

总体来说，这部经在开遮方面比较严格。我翻译的时候想：《佛遗教经》阐述了早期佛教思想，比较适合南传佛教、汉传佛教和藏传佛教的出家人修持；其中有些教言，在家人不是很好行持。当然，对于现在的出家人来说，有些教言也不一定完全做得到。

其实，佛陀接近涅槃时，准备对戒律做些开许，于是再三地问阿难：“在戒律上有什么问题？”但由于魔王波旬从中干扰，阿难没有听到佛陀说这句话。不管怎样，佛亲口说过：在守持戒律过程中，可以随顺当地人的心态和行为。这也是比较重要的开许。

接下来，佛陀简明扼要地宣说了如下要点。有些注释对经文分了很多科判，我们这次不分科判，直接讲经文。

| 汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。

“汝等比丘”，“汝等”包括比丘和其他四众弟子。

“于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉”，佛陀说：“在我入灭以后，你们应该特别尊重、珍视、恭敬波罗提木叉。”“波罗提木叉”是别解脱戒。佛陀告诫弟子们要重视戒律。也就是说，佛在世时以佛为师，佛灭度后以戒为师。为什么要重视戒律呢？

“如闇遇明”，因为戒律非常重要、非常难得，就像黑暗中的光明一样。大家想一想：在漆黑的夜晚，伸手不见五指，如果此时突然出现光明，是多么可贵！

“贫人得宝”，值遇佛法和别解脱戒是非常幸运的，就像贫穷者得到摩尼宝珠后就会衣食无忧一样。

“当知此则是汝等大师”，你们应当知道，我入灭后，你们的大师就是戒律。

佛陀在《大宝积经》等经典中说：虽有众生见到我的色身，但是没有好好守持戒律，也无有所得，就像提婆达多一样；若有众生未见我的色身，但精勤修持我的教法，则与见到我身无有差别[7]。同样，有机缘听闻《佛遗教经》中所讲的戒律开遮、因果取舍之理并如理修持，也相当于值遇了大慈大悲的佛陀。

“若我住世无异此也”，如今是末法时代，佛陀涅槃已有两千五百多年，众生没有福分遇到相好圆满的佛陀。但我们遇到了如佛一般的教言，若能依教奉行，就与佛陀住世没有差别。这个道理很重要，而且是佛陀亲口所说。所以，我们要尽量按照佛陀的教言去行持。

「正能量与负能量」

当然，作为凡夫人，佛的部分教言我们可以做到，也有一些教言我们实在做不到，那就好好忏悔，不能认为自己没希望了，甚至想要自杀，或以绝食等方式虐待自己，这没有必要。今生遇到佛法，这是最重要的事，而且是无比幸运的事。

我个人一直这样认为：虽然我修得不好，行为也不如法，心里经常涌现贪、嗔、痴、傲慢、嫉妒等很多烦恼，但若没有遇到佛法，我的轮回就永远不会终结；虽然我如此恶劣，根机也很差，但既然已经遇到佛法，就要对自己生起信心。

现在有些人，经常把很多负能量堆在自己和别人身上，正能量、善能量一概不提，经常说：“我好可怜啊！我好自卑啊！我是恶劣弟子、烦恼深重的弟子……”有些人写纸条的时候就是这样，真正的内容很少，落款却有一大堆不自信的负面词语，什么“恶劣、惭愧、无有智慧、愚昧无知、贪嗔痴日夜蔓延……”——有些词是我自己编的。不管怎样，诸如此类的现象是存在的。

作为修行人，不要令自他增长很多负能量和负面情绪。其实，现在很多人有比较好的机缘，修行也还不错，却一直没有自信。如果对自己都没有信心，对别人就更不用说了。

有时候，我对自己还是很满意的。虽然我修得不好，做得也不好，很多方面都有毛病，但没必要放大这些，而忽视自己善的方面，否则很难生存下去。所以我有时会安慰自己、提醒自己：我有不好的方面，但也有很多好的方面，比如有机会依止寂静地修行、依止如佛般的善知识、听受显密佛法，每天都能拿出一定时间来闻思修行，还在尽己所能地利益众生，至少可以念“嗡嘛呢巴美吽”，来去的路上可以转绕一下经堂，课前课后都在使用转经轮，每天都能念一遍《普贤行愿品》……这些是一般众生多生累劫都无法做到的。就像《大圆满前行》中所说：再聪明的旁生，连一遍“嗡嘛呢巴美吽”都没办法念[8]。但在座各位不是这样。所以，大家不要过于轻视、侮辱自己，否则会堕入三种懒惰[9]中的自轻凌懒惰。当然，也不要太傲慢了——什么都不懂，什么功德都不具足，还经常自以为是，连走路的姿态都与别人不同，这样也不对。

接下来会讲到很多“不得”——这个不能做、那个不能做，我先跟你们说一下。不然有些在家佛教徒、初学者听了可能会有点害怕、反感，甚至不想学了。

别解脱戒非常重要，如《亲友书》中说：“戒如动静之大地，一切功德之根本。”所以，我们要守持戒律。下面所讲的主要是出家人需要受持的戒律。作为在家人，也要守持居士五戒等。对于五戒居士，佛在《大方便佛报恩经》中说：佛教并不遮止居士做生意，遮止的是将牲畜卖给屠夫、贩卖武器、卖酒等行为[10]。

| 持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。

“持净戒者，不得贩卖贸易”，守持清净戒律的出家人、修行人，不得做买卖、做生意。

《大圆满前行》中说：“在经商过程中，十不善业中除了邪见和邪淫以外全部已经直接具足。”[11]如果是为自己获利而做生意，肯定会沾染很多恶业。但若不为自己，而是为了僧众和众生而从事贸易，则是允许的[12]。

出家人依靠他人供养而生活，如果自己再去赚钱，就有了双重身份，不太合理——如果要赚钱，你就不要接受别人的供养，做个生意人就好了。而在家人没有他人供养，所以就如《善生经》所说，是允许做一些买卖的。对此应该分清楚。此处是比较严格地遮止出家人做买卖。

“安置田宅”，作为出家人，不能买卖田地、房屋，拥有很多地产、房产。也就是说，出家人从事房地产肯定是不允许的。

当然，在汉地历史上，百丈禅师、虚云老和尚都奉行“一日不作，一日不食”的原则。我去过汉地一些比较古老的道场，僧人们会在那里耕耘田地。但他们是为了僧众而耕种，这是可以的。如果为了个人而整日耕作，那就成了农民。

在我们佛学院，想种地也没有地方，连院子都没有，所以应该不会出现这种情况。但也不能倒卖房屋。如果你实在没有缘分继续待在这里，房子不得不让给别人，可以以比较合适的价格转让。

我以前也说过，现在喇荣这边控制人流量，不知将来是否会开放。那天他们说：“喇荣要不要开放？如果一直不开放的话，附近的生意都垮了。”我们就建议暂时不开放，这样佛学院里面会比较安静。但是我们说了也不一定管用，不知道以后会变成什么样。

另外，今天我们初步商量：以后，私人车辆一律不能停在佛学院里面。不然以后车辆越来越多，如果你的车可以停，我的车不能停，也不太合理。所以，除了公家的车以外，所有车辆晚上都不能停在洛若乡以上的地方——有车的人要做好准备啊！这样规定的话，大家心里都比较舒服，佛学院也会比较寂静，没有太多车的声音。

现在二手车很便宜，几千块钱就能买到质量比较好的车。如果很多人都买车，以后佛学院可能会越来越不寂静。再加上，如果外来的人也越来越多，这里原有的修行人可能只有离开。

总之，作为修行人，的确不应该买卖田地等。

“畜养人民奴卑畜生”，作为修行人，不允许养仆人、侍者和宠物。

这一点大家应该注意。有些人很喜欢养猫狗，你看这里也说了，出家人不能养宠物。现在汉地很多人特别喜欢养宠物——他们不喜欢人，只喜欢猫狗，而且在猫狗身上花费很多钱。有些保险公司还专门提供宠物保险产品。这些暂且不提，我们只说佛学院，这里应该是一个清净的地方，如果每个人都养一只小狗或小猫，确实不太好。

另外，如果自己有行动的能力，最好不要有侍者，包括法师也是如此。其实有侍者是很麻烦的，侍者越多、麻烦越多。所以我觉得，身边的人尽量少一点比较好，除非我自己特别忙，才不得不让人帮忙收拾一下东西。今年冬天，我的生活方式就非常好，自己做饭，什么都自己做，对身体也特别好。当然，自己做饭还是有点浪费时间。现在他们有时候给我做一些早饭，我觉得很好吃，也有一种幸福感，如果是自己做，要花很长时间。

但大多数时候，生活依赖别人是很痛苦的。如果生了严重疾病，生活无法自理，暂时可以依赖别人。但长远看来，在生活、感情、财务、信仰等很多方面独立自主才是最有智慧的选择。如果一直依赖外境和他人，也许有时会觉得不错，有时就感觉不是很好。

佛陀最后留给我们的教言，确实有着非常甚深的意义。至于能否做到，大家可以自我观察。

“一切种植及诸财宝”，一切种植——无论种树还是种菜，都是不允许的；还应当远离积累财富的行为。

《大庄严论经》中讲，有一次，佛陀和阿难在旷野中行走，在田边看到一些金子，佛陀告诉阿难：“这是大毒蛇。”阿难也说：“这是恶毒蛇。”一个农民正在耕种，听到佛陀和阿难的话，就走过去看，发现那里有黄金。他高兴坏了，说：“佛陀，这不是毒蛇，是上好的黄金！”于是他把金子带回家中。后来，他因为这些金子而被捕入狱，感受了很多痛苦。那时他才知道：世间财富确实与毒蛇无别[13]。

这里所说的“一切种植”，是指为自己种树、种植蔬菜等行为，不是指为僧众、众生而种植。有些人比较极端，一听说不能买卖，明天就把商店全部关掉，不营业了，这样也不对——为众生从事买卖是可以的；一听说不能种植，从明天开始就什么也不种了——现在正值种植的季节，为僧众创造美好环境而种花、种树是可以的。佛陀在戒律中对此有宣说，大家应该清楚。

“皆当远离，如避火坑”，上述贸易等行为皆应远离，就像远离火坑一样。有些火坑很隐蔽，从表面看不出来，可一旦陷进去，身体就会被焚烧无余，非常可怕。

| 不得斩伐草木，垦土掘地。

出家人不得砍树、斩草，也不得垦土、挖地，以免伤害植物和小虫等含生。总之，戒律中规定出家人不能破坏清净的草木，也不能挖掘土地，学过戒的人应该清楚。

| 合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，

“合和汤药”，出家人不能配制各种中药、西药等。

当然，在医院发心、为众生做这些事是可以的，此处遮止的是自己开诊所、为了赚钱而配制各种药物。

现在有些诊所、医院存在很多问题，比如100块钱的药卖1000块钱；有些人没有生病，医生却让他住院，说他的病很危险、很麻烦。这让很多人不敢去看病。

“占相吉凶”，不可以给人算命、打卦、看手相、看面相等。

出家人一定要注意这一点。居士当中也有一些颠颠倒倒的人，经常跟别人说：“我会看相，我看你肯定有问题，再过两年你就会遇到大麻烦……”这些很多都是胡言乱语，并不真实。希望出家人和在家居士不要做这些事，佛陀接近涅槃时也明确遮止过。

如果你真有他心通，的确会观察，可以先在我们这里考个试，看看你能否知道我们的过去世、未来世，或者只说说三天以后的事。如果说得准，那我绝对会向你顶礼。如果你连三天以后的事都算不准，三年后的情况就更不用说了吧？

有些佛教徒喜欢做这些事，我也能理解，因为刚学佛时还不具足智慧，不懂佛教真正的教义。我读师范时，经常看一本关于手相的书，还给同学们看手相，跟他们说：“你的健康情况怎么样，你的婚姻会如何……”当时，学校里有很多人来找我看手相。我还专门抄了那本书里的内容，笔记本我现在还有。

其实，看相、算命的人，真正能算得准的很少很少。所以，大家出了家、受了居士戒以后，就不能再这样胡言乱语了。

“仰观星宿”，有些人天天看天相：今天的星星、云朵、天气怎么样……当然，佛教中也有相关内容，周易等汉地传统文化及藏地历算中也有，比如日历当中会注明某天是否为吉日，是否适合出门等，平时看一看也可以。但不能为了赚钱而欺骗他人，也不允许在寺院里给人看相。如果你真会看，可以自己观察一下，但为了获得名声、金钱而做这些事就不好了。

“推步盈虚”，“推步”指观察地理现象、看风水，“盈虚”指观察天相方面。

现在有些所谓的风水大师收费很贵，很多明星会请他们看风水。那天有个明星说，他花几千万买了房子，但有风水大师告诉他：“买了这个房子后，过几年会遇到灾难。”我说：“不一定，你自己念点经，没事的，我们从来不看这些。”虽然风水方面也有一些缘起，但有些风水大师所说的话是有目的的，大家应该注意。

“历数算计”，这是指通过历算看日月运行、看星座等。有些人天天看星座，佛学院有些出家人、堪布、堪姆特别喜欢看星座。自己看一看也可以，但不一定准。

汉传佛教《大藏经》中有一部佛经叫做《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》，其中就有十二星座的名称。藏传佛教中，乔美仁波切的著作中也有看风水、看吉日的方法，此外还有《文殊占筮法》《观音占卜法》等。可见，佛教中也有观察星宿和风水的做法。但我们不能以此欺骗众生，否则确实不合理。如果有人的确需要打卦，你就把卦象跟他说一下，问题应该不大。但若在这方面不谨慎，因果上是很可怕的。

「占卜与因果」

《杂阿含经》中说：佛陀与诸比丘在路上见到一个众生，头顶有铁磨燃烧，转磨其头顶，感受无量痛苦，佛陀告诉诸比丘：“这个众生在过去世当过占卜女，欺骗了很多众生，后来堕入地狱感受痛苦，现在以这样的身体继续感受余罪之苦报。”[14]

《佛说杂藏经》中说，有一个饿鬼问目犍连尊者：“我想到恒河里沐浴，结果一进入恒河，全身就燃烧起来；我喝一口水，五脏六腑就被烧焦了。这是什么原因？”目犍连尊者观察他的前世，发现他前世经常给人算命、看相，而且他的语言少实多虚——真实的很少，虚假的很多，欺骗了很多众生，所以现在堕为饿鬼感受痛苦，将来还要感受地狱之苦[15]。

大家一定要客观看待打卦算命，不要特别迷信，不要整天活在卦相当中。有些人以前从来不会打卦，现在也变成了会打卦的人，好像我们这里是专门培养这种人的一样。如果一个群体当中，打卦、算命的人越来越多，说明大家有点迷信，也能体现这个地方的整体佛教水平如何。其实，懂得三世因果等道理的人，是不会经常打卦的。在这方面，每个人都要观察自己，也要观察别人。

在佛教不太兴盛的时期，很多人会重视民间文化，而在民间文化中，也有一些迷信成分。如果懂得因果取舍，很多事情自然能够了知，没必要天天打卦、算命、看相。因此，佛陀在本经开头部分就遮止了这种行为。总之，大家不要神神叨叨的，言行举止还是要像一个出家人、居士。

下面会讲，如果行为如法，就会成为真正的修行人。相反，如果不是为僧众，而是为自己从事贸易、打卦、看相、算命等行为，就难免自欺欺人，今生来世都不会快乐。

总之，佛陀在本经开头教诫我们：要做一个有智慧的人。这一点真的很重要。当然，我们也不能说看相等全是迷信，一概不合理，但我们不能把生活、修行的重点放在这方面——我要再三地强调这一点。

我们这边的道友，尤其有一些女众，特别爱打卦，天天给别人打电话帮人打卦，有两三个人比较出名。如果外面的居士不太明白因果，喜欢打卦还情有可原。但在这里闻思修行多年的人，天天依靠打卦而生活多可怜啊！卦象一会儿是这样、一会儿是那样，你也一会儿相信这个、一会儿相信那个，其实是不合理的。

所以，大家还是要有智慧，人要稳重一点。如果整天打卦算命，又跟武侯祠、文殊院、昭觉寺等寺院门口、尼泊尔大塔周围打卦的人有什么区别呢？你们自己也好好思考一下：佛陀为什么要说这些？这些文字看似很简单，但每个人确实应该注意。

[1] 《汉区佛教源流记》：作者：贡布嘉；译者：罗桑旦增。

[2] 《汉区佛教源流》：因彼有十明妃，众僧侣对此极为不满，为此有史记载彼取针一盘，使不信仰者皆变为敬信不疑者。但从此后，彼只作前任法台，法座已让位于竺和尚，四十二岁圆寂，其遗体火化后其舌完好无损。

[3] 《佛遗教经解》：归命常住大悲尊，应病与药权实法，亦礼天亲造论主，为顺初机重解释。述曰：天亲菩萨，以七分建立所修行法，释此经义。《遗教经论》：此修多罗中。建立菩萨所修行法有七分。一序分。二修集世间功德分。三成就出世间大人功德分。四显示毕竟甚深功德分。五显示入证决定分。六分别未入上上证为断疑分。七离种种自性清净无我分。

[4] 《高僧传》：有顷什母辞往天竺。谓龟兹王白纯曰。汝国寻衰吾其去矣。行至天竺进登三果。什母临去谓什曰。方等深教应大阐真丹。传之东土唯尔之力。但于自身无利。其可如何。什曰。大士之道利彼忘躯。若必使大化流传。能洗悟蒙俗。虽复身当炉镬苦而无恨。于是留住龟兹止于新寺。

[5] 《杂阿含经》：时。俱夷那竭国有须跋陀罗外道出家。百二十岁。年耆根熟。为俱夷那竭国人恭敬供养。如阿罗汉。彼须跋陀罗出家闻世尊今日中夜当于无余涅槃而般涅槃。然我有所疑。希望而住。沙门瞿昙有力。能开觉我。我今当诣沙门瞿昙。问其所疑。即出俱夷那竭。诣世尊所。尔时。尊者阿难于园门外经行。时。须跋陀罗语阿难言。我闻沙门瞿昙今日中夜于无余涅槃而般涅槃。我有所疑。希望而住。沙门瞿昙有力。能开觉我。若阿难不惮劳者。为我往白瞿昙。少有闲暇。答我所问。阿难答言。莫逼世尊。世尊疲极。如是须跋陀罗再三请尊者阿难。尊者阿难亦再三不许。须跋陀罗言。我闻古昔出家耆年大师所说。久久乃有如来．应．等正觉出于世间。如优昙钵花。而今如来中夜当于无余涅槃界而般涅槃。我今于法疑。信心而住。沙门瞿昙有力。能开觉我。若阿难不惮劳者。为我白沙门瞿昙。阿难复答言。须跋陀罗。莫逼世尊。世尊今日疲极。尔时。世尊以天耳闻阿难与须跋陀罗共语来往。而告尊者阿难。莫遮外道出家须跋陀罗。令入问其所疑。所以者何。此是最后与外道出家论议。此是最后得证声闻。善来比丘。所谓须跋陀罗。

[6] 《大智度论》：复次，佛与阿难入舍卫城乞食，是时有一贫老母立在道头。阿难白佛：“此人可愍，佛应当度。”佛语阿难：“是人无因缘。”阿难言：“佛往近之，此人见佛相好光明，发欢喜心，为作因缘。”佛往近之，回身背佛；佛从四边往，便四向背佛，仰面上向；佛从上来，低头下向；佛从地出，两手覆眼不肯视佛。佛语阿难：“复欲作何因缘？”有如是人无度因缘，不得见佛。以是故佛言：“佛难得值，如优昙波罗树华。”譬如水雨虽多、处处易

得，饿鬼常渴、不能得饮。

[7] 《大宝积经》：虽有众生见我色身。不护其戒何所得耶。如提婆达多。虽遇于我犹堕地狱。若复有人。于来世中勤修我教。则为希有。如见我身无有异也。

[8] 《大圆满前行》：如果没有得到人身，那么三恶趣中最好的要算是旁生，可是现在居于人间的那些旁生，无论被认为形色美妙、价值昂贵等等有再多的优点，但你当下对它说“你现在只要念诵一遍‘嗡嘛呢巴美吽’便可成佛”。遗憾的是，它既听不懂心咒的词句，也全然不知意义，又不能说出一字一句，甚至现在马上就要被冻死，也只能低头忍受，坐以待毙，而不会想任何其他办法。

[9] 《入行论释·善说海》：如果广说精进的违品懈怠的分类，则有三种，也就是，行持相违善法的同恶懒惰；贪执恶事不善无记法的耽著恶事懒惰；声称自己无有能力行善而懈怠的自轻凌懒惰。

[10] 《大方便佛报恩经》：优波离复白佛言。五戒优婆塞得贩卖不。答曰。得听贩卖。但不得作五业。一不得贩卖畜生以此为业。若自有畜生直卖者听。但莫卖与屠儿。二者不得贩卖弓箭刀杖以此为业。若自有者直卖者听。三者不得沽酒为业。若自有者亦听直卖。四者不得压油。多杀虫故。天竺法尔。罽宾以来。麻中一切若无虫处压油无过。五者不得作五大色染业。以多杀虫故。

[11] 《大圆满前行》：不仅如此，而且在销售的过程中，本来自己所卖的是低劣商品，反而油腔滑调地说：“先前某某人说给怎样怎样的价，但是都没有出售，我自己买进时也是花了多少多少钱……”全是一派胡言，这就是妄语。在买卖双方进行交易时，撒谎说自己想买某某物品而在买卖双方之间制造不和，这是离间语；口出不逊说对方的物品太次，或者依靠负债累累的原因而吵得天翻地覆等等，这是恶语；毫无意义地评论价格太高，本来不想买也与对方讨价还价等等，属于绮语；野心勃勃想把对方的财物据为己有，这是贪心；心里怀着把他人弄得一败涂地，这是害心；宰杀羊只做买卖等，就是杀生。可见，在经商过程中，十不善业中除了邪见和邪淫以外全部已经直接具足。

[12] 《梵网经菩萨戒本疏》：若为三宝要藉。若为利生若为调伏直买卖。一切无犯。反上皆犯。

[13] 《大庄严论经》：我昔曾闻。舍卫国中佛与阿难旷野中行。于一田畔见有伏藏。佛告阿难。是大毒蛇。阿难白佛。是恶毒蛇。尔时田中有一耕人。闻佛阿难说有毒蛇。作是念言。我当视之。沙门以何为恶毒蛇。即往其所见真金聚。而作是言。沙门所言是毒蛇者。乃是好金。即取此金。还置家中。其人先贫衣食不供。以得金故转得富饶。衣食自恣。王家策伺怪其卒富。而纠举之系在狱中。先所得金既已用尽。犹不得免。将加刑戮。其人唱言。毒蛇阿难。恶毒蛇世尊。傍人闻之。以状白王。王唤彼人而问之曰。何故唱言。毒蛇阿难。恶毒蛇世尊。其人白王。我于往日在田耕种。闻佛阿难说言毒蛇。是恶毒蛇。我于今者。方乃悟解实是毒蛇。

[14] 《杂阿含经》：一时。佛住王舍城。乃至路中见一众生。顶有铁磨。盛火炽然。转磨其顶。乘虚而行。受无量苦。乃至佛告诸比丘。彼众生者。过去世时。于此王舍城为卜占女人。转式卜占。欺妄惑人。以求财物。缘斯罪故。已地狱中受无量苦。地狱余罪。今得此身。续受斯苦。诸比丘。如大目犍连所见。真实不异。当受持之。

[15] 《佛说杂藏经》：目连神足第一。常乘神通。至六道见众生受善恶果报。还来为人说之。目连又一时至恒河边。见五百饿鬼。群来趣水。有守水鬼。执铁杖驱驰。令不得近。于是诸鬼迳诣目连所。礼目连足。各问其罪因缘。有一鬼白目连言。大德我受此身。常患热渴。先闻此恒水清凉且美。欢喜趣之。入中洗浴。而便沸热。举身烂坏。若饮一口。五藏焦烂。臭不可当。何因缘故。受如此罪。目连报言。汝先世时作相师相人吉凶。少实多虚。或毁或誉。自称审谛。以动人心。诈惑欺诳。以求利养。迷惑众生。失如意事。是故今日虽闻此水清凉且美。到不如意。此是恶行花报。后方受地狱苦报。