第4课

2021年4月16日

昨天讲了睡眠的过失，我说：“我这两天睡得有点多，从明天早上开始，我要把睡眠习惯改过来。”今天早上改的时候有点费劲，不过这两天应该可以调整好，没什么问题。每个人都不要太懒惰了，否则人身就白白浪费了。大家来到这里不是来睡觉的，而是来求学的，如果贪图安逸而白天晚上一直睡觉，就失去意义了。

昨天还讲了“当念无常之火，烧诸世间”，无常的火能烧毁一切世间，我觉得这句话也很重要。有些道友，包括一些堪布、堪姆，好像无常观修得不是很好，目睹四季变化、世事无常、亲友死亡，内心都不会生起强烈的无常观，没有什么感触，好像人死了就死了、没有了就没有了。这可能跟他们在世间受过的教育有关，也跟自己的修行有关。

以后，大家要经常在内心思维：无常之火确实能烧毁一切世间，包括我自己在内。再过几年，我们这些人当中会有多少离开世间，谁都无法预料。明年的今天，我们还在不在？明天的此时，我们还在不在？谁都没有这个把握。所以，无常的火确实很可怕，它可以轻而易举地带走一切。大家在平时就生起这样的定解很重要。

| 诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤。

“诸烦恼贼，常伺杀人”，“烦恼贼”可以指睡眠烦恼，它偷偷地躲在人们身旁，夺走其智慧福德，而贪眠之人毫无察觉。“烦恼贼”还可以指贪嗔痴，它悄悄藏在人们的相续中，很难被发现。

“甚于怨家”，诸烦恼贼的危害甚于怨敌。

“安可睡眠，不自警寤”，怎能安详睡眠而不自警醒呢？烦恼贼的危害远远超过怨家。后者最多侵夺人们的财产、损害这一期生命，但烦恼贼会令人不知不觉地造下很多可怕恶业。如果没有观察到这一点，一直执迷不悟，不知警醒，后果会很可悲。

大家要经常用这些教言提醒自己。

| 烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。

“烦恼毒蛇，睡在汝心”，睡眠烦恼或贪嗔痴等烦恼，就像毒蛇一样睡在人们心中。

“譬如黑蚖，在汝室睡”，此处以比喻说明睡眠的危害。黑色的蚖蛇极具毒性，如果有一条特别可怕的黑色毒蛇睡在你的屋子里，而你没有发觉，躺下睡觉时才发现，被窝里有一条毒蛇，那你敢不敢跟它一起睡，亲亲它说：“你好，毒蛇！”肯定是不敢的。

以前，喇荣的蛇特别多。1984年，我还没来喇荣，有一次去炉霍的谛察活佛家，见到了他的侍者嘎巴喇嘛（现已圆寂），他那一年在喇荣得受了法王如意宝“四心滴”的灌顶，后来他说：“堪布如意宝所在的地方，那个喇荣啊，蛇特别特别多，阳山、阴山，到处都是蛇！”我当时想：“喇荣到底是什么样啊？”

现在这里基本上没有蛇了，可能是因为房子太多了。刚来喇荣时，我借了一个板皮房，那个时候没有地板。有一次，屋子里爬出一条蛇，吓了我一跳，但过一会儿它就慢慢爬走了。

当时的经堂也比较破旧，地板下面到处都是空的。有一次，法王如意宝正在讲经，红原的一位老堪布突然站了起来，大声说：“这里有个‘比丘’，这里有个‘比丘’！”大家都吓了一跳，一时不知老堪布在说什么。老堪布的脚不是很方便，经常坐在经堂边上，靠近门的位置。藏地人看到蛇的时候，习惯性地叫它“比丘”。因为蛇的嗔恨心很重，如果听到你叫它“蛇”，会更加嗔恨；如果你称呼它为“比丘”，它就比较开心，不会咬人。法王暂停了一会儿，“比丘”就慢慢下去了。

那个时候，这里的“比丘”确实很多，密密麻麻的。现在好像没有了，但也许有，等会儿你们回去，看看被窝里有没有毒蛇。（众笑）

“当以持戒之钩，早摒除之”，发现毒蛇的时候，要尽早用持戒之铁钩将其摒除。这里的“持戒之钩”，是指初夜、末夜精进修行之戒。人们发现毒蛇后，不可能跟它一起睡觉，而会用铁钩、棍棒驱赶，口里发出“嘘嘘嘘”的声音，令其慢慢离开。

以前我们在桑耶佛塔那里上课时，很多道友经常看到蛇。一般来讲，看到蛇是比较好的，说明你与龙王的关系很好，因为蛇是龙的象征。如果你惹怒了龙王，就看不到蛇和青蛙。

| 睡蛇既出，乃可安眠。

如果睡蛇已经离开，你就可以安详地睡眠了。

当然，安详地睡眠也要适量，并不是说，烦恼没有了你就可以天天睡大觉。而是说，如果烦恼的黑蛇已经离开，那你可以在中夜睡眠，适当休息，不然身体无法支撑下去。从这个意义上看，充足的睡眠是比较重要的。所谓“充足”，并不是充分满足睡眠的欲望，而是满足身体需求。

我的建议是：刚来的一些出家人、初学者，稍微休息一下比较好；而已经学了很多年的道友，要精进一点，不要慢慢变得懒惰。有些人想：“我刚来喇荣的时候特别精进，现在不行了，但也没事，该睡就睡吧。”这样不太好。

人生确实很短暂，如果这辈子没有好好修行，下辈子会变成什么样？如果这一世努力行持善法，至少会获得不堕恶趣的把握。所以，大家要有精勤心，有时要以比较强迫的方式来行持善法。

现在大家学修的情况不太相同。有些班级很精进，早上很早就开始上课，白天辅导、修加行都很有规律。但有些人好像越来越懒惰。你们自己也互相打听一下，看看隔壁的道友们是如何精进修行的。有些人磕头、修加行完全没问题，而有些人根本不行，修了很多年还没有修完。其实修加行是很重要的。有些人背书也无法坚持，背几个颂词就放弃了。还有些人在笔考方面不太理想。

那天我跟男众说了这个问题。你们也许发心比较忙，但还是要有精进心。早上五点钟，喇嘛就在大经堂背书了，你们可以看看他们是怎么闻思修行的。现在天气也不冷，一直睡到太阳出来才擦一下眼屎，打个哈欠，这样很不好。

| 不出而眠，是无惭人也。

如果不除睡眠，天天睡懒觉，这个人叫做“无惭之人”——没有惭愧心的人。

| 惭耻之服，于诸庄严，最为第一。

人要有惭愧心，它是世间最好的服饰和庄严。

有些人认为，金子、银子、耳环、手镯、璎珞、美丽的服饰是最好的庄严。其实，知惭有愧才是世间第一庄严。

| 惭如铁钩，能制人非法，

惭愧心就像铁钩，能制止人的非法行为。

无论在家人还是出家人，知惭有愧真的非常重要。对于无惭无愧者，给他讲教言是没有什么用的。全知麦彭仁波切在《二规教言论》中专门讲了知惭有愧、无愧者的法相等，其中说道：“若人具足惭愧心，能除颠倒散漫行。设使无惭无愧者，教言于彼有何用？”如果一个人知惭有愧，他就不会有颠倒、散漫、非法、懒惰的行为；若无惭无愧，上师给他讲课有什么用？戒律对他有什么用？穿好看的衣服有什么用？可以说，无惭无愧比裸体还可怕。裸体的人穿上衣服就可以遮羞，而无惭无愧很难对治。

具足惭愧心的人会约束自己的行为，他会想：“我不能这么做，不然道友会说我什么，法师会说我什么……”表面看来这是一种执著，实际上是具足惭愧的表现。若缺少这样的心，闻思修行、守持戒律、做人做事都不会成功。

| 是故常当惭愧，无得暂替。

所以，我们要恒常具足惭愧心，片刻都不能丢失、放弃。

| 若离惭耻，则失诸功德。

如果离开了惭愧心，所有功德将消失殆尽。

确实，如果一个人没有惭愧心，其他方面根本谈不上。《增一阿含经》中有一品是《惭愧品》，讲了很多关于惭愧心的道理，比如：无论长老比丘、中比丘还是年少比丘，都不能失去惭愧心。希望每个人都能知惭有愧。

有些人经常说：“不要执著，这没有什么！”尤其是一些年轻人，好像真的不知惭愧，当地人公认可耻的事情，他都觉得无所谓。作为出家人，如果在别人面前没有羞愧之心，其行为就失去了约束，容易毁犯戒律，后果很可怕。所以，学佛的人千万不能离开惭愧之心。

| 有愧之人，则有善法；

有了惭愧心的基础，所行善法都能成就。

《法集要颂经》中讲：“若人有惭愧，智能可成就。”有惭愧心的人才会拥有闻思修的机会，获得戒定慧之功德。因为他会在法师、道友面前约束自己的心行。所以，惭愧心特别重要，有了惭愧心，才能成就善法。

| 若无愧者，与诸禽兽无相异也。

如果没有惭愧心，就与诸禽兽没有差别了。

《涅槃经》对于惭和愧做了比较详细的简别，其中讲道：惭、愧二法能救众生；惭是自己不造罪，愧是不教他人造罪；惭是自己内心感到羞耻，愧是向别人发露忏悔；惭是羞人——在人前不好意思，愧是羞天——在天神面前不好意思，所谓“举头三尺有神明”；所以说，“无惭愧者，不名为人，名为畜生”[1]。

我之前讲过《大乘阿毗达磨》中对惭与愧的简别，但我今天在《涅槃经》中找到了更细致的分析，你们接下来再好好看看。个别大德在《佛遗教经》的注释中也引用了《涅槃经》的教证，说明若无惭愧心则与旁生无别。但对于惭与愧差别的内容，蕅益大师、世亲论师等大德基本都没有引用。我想，惭、愧确实是两个很重要的白法，大家应该知道二者的含义和差别。所以，《涅槃经》对惭与愧的详细分析很重要。

《别译杂阿含经》中说：有一次，佛陀到城市里去，看到一个沙弥行为不太如法。沙弥见到佛陀及其眷属后，很惭愧地低下了头。后来佛陀说：“善哉，善哉！你看到我时具足惭愧，见到诸位比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷时也应如此，这会使你在长夜当中得到安乐利益。”[2]

那个沙门的行为不如法，看到佛陀后肯定吓了一跳，同时他也低下头，表示恭敬和惭愧。当时佛陀并没有说：“你怎么做非法的事情呢？”而是说：“你知道自己错了，而且知惭有愧，善哉善哉！”同样，如果你的穿着、行为等方面不如法，被法师、管家或道友看到后，若能立即生起惭愧心，也是非常好的。作为初学者，不一定每个行为都很如法，但至少要懂得惭愧，这是智者的行为。

如果没有惭愧心，就会肆意违背世出世间的规则，比如不孝顺父母等，而且满不在乎。若有惭愧心，就会时时以正知正念观察自己，这非常重要。

以上讲了睡眠和惭愧。前面讲爱睡觉的人叫做无惭人，紧接着就讲了惭愧。

接下来讲断除嗔恨心，讲到了我们平时应该注意的一些行为。

| 汝等比丘！若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，即自妨道，失功德利。

诸位比丘！如果有人以害心、嗔恨心肢解你的身体，将它割成一块一块的，就像歌利王割截忍辱仙人的身体一样，这时应该怎么做呢？不但不生嗔恨心，还应当依靠正知正念摄持自心。而且要护持口业，不说粗语、恶语。若未修忍辱而生嗔恨心，就会妨碍自己的修道，也会失去修行人的所有功德。

这里讲的境界还是比较高的。总的来说，作为修行人，面对别人的谩骂与伤害，都不应以牙还牙。有些世间人的做法是：你说我一句，我就回你一句；你用棍棒打我，我就用刀来砍你。国家之间也是一样，你刁难我，我就刁难你。我们无法控制别人的嗔恨心，但作为修行人，遇到任何不悦意的事情，都要无条件地制止自己的嗔恨心。如果随意爆发嗔恨，确实会影响道心，所有功德都会毁坏。

《大智度论》中也讲：“诸烦恼中，瞋为最重，不善报中，瞋报最大。”在八万四千烦恼当中，嗔心是最严重的烦恼；在所有不善业的果报当中，嗔恨心的果报最大。《华严经》中说：嗔恨心会开启百千障碍之门[3]。所谓“百千障碍”，包括多病、不闻正法、暗钝、修行不成功等。一旦生起嗔恨心，所有罪业、恶事都会出现。清凉国师曾说：“一念嗔心起，百万障门开。”一念嗔心生起，百万障碍之门就会打开，特别可怕。

佛陀在《华严经》中也说：“我不见有一恶法出过菩萨一瞋恚心。”佛说：“在所有恶法当中，我从未见过一种恶法超过菩萨的嗔恨心。”在大乘佛法当中，嗔恨心被视为非常严重的烦恼。大家在修行过程中，要尽量制伏嗔恨心。如果嗔心无法控制，再如何精进行持善法、守持清净戒律、整天禅修，其他方面的功德样样具足，嗔恨心也会瞬间将你的福德资粮毁坏无余。

修行人最难控制的可能就是嗔恨心。在没有遇到违缘逆境时，大家都会心平气和，对治烦恼好像很容易，甚至觉得自己已经开悟了。但当嗔恨心的因缘具足时，很多人就无法忍受了。如果不加控制而放纵嗔恨心，对修道有很大障碍，而且会使自己以前积累的功德、福德全部失坏。对此，《入中论》《入行论》中都讲得很清楚。

所以，人与人之间要尽量修安忍。在所有修行中，安忍是最困难的，但它的确非常重要。

以上讲了嗔恨心的过患，下面讲安忍的功德。

| 忍之为德，持戒苦行，所不能及，

安忍的功德利益非常大，布施、持戒、苦行等所有功德的千万倍都不能与之相比。

一般的安忍属于福德资粮；对甚深空性法的堪忍为谛察法忍，属于智慧资粮。所以，修安忍能圆满两种资粮。

| 能行忍者，乃可名为有力大人。

若能行持安忍——比如别人谩骂你时，你可以如如不动；遇到违缘时，完全能调伏自己的心——这样的人，可以叫做有力量的大丈夫、伟大的人物。

《佛遗教经论疏》中说：“凡夫以胜人为力，菩萨以让人为力。”我觉得这个教证很好。凡夫愚者总想胜过别人，无论打仗、打架还是互相谩骂，都希望自己胜利，以此显示自己的原则和力量。菩萨的价值观截然不同，他们不会通过胜过别人显示自己的力量，而是处处谦让。比如面对愚者，根本无法与之讲道理的时候，菩萨就会让着他。愚者“获胜”以后，就以为对方很脆弱，自己很了不起。

在现实生活中，如果一个凡夫人和一个菩萨打架，菩萨就会修安忍，让他打，自己不还手。那个凡夫愚痴人却想：“你看，我用棍棒打他，他都不敢打我，我胜利了！”实际上，菩萨所获得的是永恒的胜利——因为谦让，他获得了功德，相续中善的力量、种子不断涌现。而凡夫人，则会不断滋长傲慢心、愚痴心，今后一定会感受果报的。所以说，真正了不起的人是会修安忍的人。法国作家雨果认为：最伟大的人，也是最能忍辱的人。可见，世间人也承认：宽容、谦让、谦虚是非常重要的品质。

| 若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入智慧人也。

谩骂、殴打如同有毒的水，如果不能像饮用甘露一样欢喜地喝下去，这个人就不能被称为入道的智者。

也就是说，别人向你泼洒谩骂、诽谤的毒水时，你要甘之如饴，像饮用甘霖一样。以前有些大德就是这样，面对别人的打骂时，能够非常欢喜地接受。若能做到这一点，就是真正入道的智慧人。反之，如果别人说你一句你就顶一句，别人打你你就还手，这样冤冤相报的人不叫入道者、智慧人，而是愚者。

大家看看新闻就会清楚，现在国与国之间、人与人之间经常以贪嗔痴爆发强烈冲突。其实，每一个凡夫人都是以自我为中心，烦恼起现时经常向别人洒毒水。如果对方是菩萨，就会欢喜接受。如果对方是凡夫，双方就会开始较量，看谁的力量大。自古以来，凡夫人的历史就是这样，而大乘菩萨的行为截然不同。

| 所以者何，嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻。

为什么这么说呢？因为嗔恚之害会破坏所有善法。发嗔恚心不会有好的结果，一定会破坏所有善法，毁坏名声，今生后世都会受影响。而且，嗔恨心非常严重的人，哪怕长得再好看，赚的钱再多，地位再高，别人也不会喜欢他。

《大圆满前行》中讲：“当今时代有人说：‘某某是一位好上师或好比丘，只是嗔恨心很大。’其实在世界上没有一个比嗔恨更严重的过失了，怎么会有嗔恨心大的同时又是一位好上师或者好比丘的人呢？”《中阿含经》中说：“亲亲善朋友，远离瞋恚人，数数习瞋恚，恶名流诸方。”我们应该亲近善良的朋友，远离有嗔恨心的人；如果亲近嗔心强烈者，数数串习嗔恨心，自己的恶名就会流遍诸方。

如果有人嗔心大已经出了名，各个发心部门都不敢要。哪怕他是堪布、堪姆、法师、博士、博士后，大家都会害怕他——“不要、不要，没有人来也可以，特别愚痴、听话、脆弱的人来也可以，但那个人不行，我害怕，受不了。”

所以，每个人都要有正知正念，即使你内心当中确实有毒蛇一般的嗔恨心，也不要暴露出来，不然大家会“一朝被蛇咬，十年怕井绳”——一旦你在别人面前爆发了嗔恨心，很多人就会终生难忘。

| 今世后世，人不喜见。

嗔恨心的危害胜过盗贼，而且会毁坏自己的今生来世。为什么有些人长得很难看？就是因为他们前世经常以嗔恨心威胁别人、谩骂别人。而有些人为什么长得很庄严？因为他们生生世世修安忍，而且修得很好。所以，如果在即生当中好好修持安忍，今后的生生世世也会感得相貌庄严。

总之，大家要非常谨慎地防范嗔恨心。

| 当知嗔心，甚于猛火，

应当知道，嗔恨心的危害比猛火还要严重。

有些人经常说：“我要发火了！”有些工程队的人也说：“你要注意啊，不然我要发火啦！”去年，我们这边工程队的人很辛苦。但是，做工程也没必要发那么大的嗔恨心。有一次开会的时候，一个法师大声地骂对方，后来一位堪布就说：“这个人在学院待了那么多年，他在技术方面也许比较好，但是修行特别差。”马上就给他下了结论。

其实，在发心过程中没有必要吵架。虽然是为了僧众，有时不得不显得有点生气，但在与人沟通过程中，不要像世间人一样对别人指指点点，说话声音也特别大。出家人这样做是不合理的，我记得后文也讲到了这一点。

| 常当防护，无令得入。

嗔恨心就像猛火一样，应当常常防护，不要令其趁虚而入。

| 劫功德贼，

嗔恨心就像盗贼一样，会抢劫相续中的所有功德。

| 无过嗔恚，

因此，无有一法的过患超过嗔恨心。

世亲论师的注释中说：要守护自己的善法，就像防火一样；要护持利他的功德，就像防贼一样[4]——如果功德之财被抢夺一空，就没办法利益他人了。总之，嗔恨心就像猛火和盗贼一样，会毁坏我们相续中的所有善根，因此应当预先防护。

现在，有些地方为了防火，买打火机都要实名制，一家人只有家长可以买一个打火机；如果有人露天抽一根烟，就要被拘留15天。可见，火灾的危害是很大的。

| 白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。

在家人要养家糊口、要做事业，受色声香味触五种欲妙的束缚，不是修道人，他们无法控制自己的嗔恨心还情有可原。毕竟在家人有家庭、有工作、有头发，什么都有，控制不了嗔恨心是有理由的——“因为我是在家人。”

| 出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。

而出家人已经抛弃了一切，无欲无求，如果还是无法控制强烈的嗔恨心，则万万不可。

作为身披袈裟的出家人，在这方面真的要注意。我觉得，有些出家人的行为比在家人还差。世间有修养、有道德、有修行的在家人是很包容的，在任何场合行为都很如法得体。而有些出家人，由于没有看破今世、生起出离心，只是像电影里演的那样，在感情、生活等方面受到挫折、逼迫就出家了。当然，并非所有出家人都如此，但确实有一部分出家人是这样。这种人穿上袈裟、剃除须发有什么用呢？俗话说：“江山易改，本性难移。”其恶劣的人格和心态并未随形象的改变而改变，很多方面还不如一些在家人。

| 譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。

出家人经常生嗔恨心、谩骂别人，就像清凉的云中突然出现雷电、冰雹等，是非常不应理的。

在家人看到出家人发脾气，可能会说：“你们出家人也这样啊？”有些出家人就说：“为什么不能发脾气？我们也是人。”但是佛陀已经说了，出家人与在家人不同，在家人有爱欲，被生活所束缚。

2017年佛学院整顿的时候，有一位负责的堪布与领导对接，当时对方提出的要求不太合理，那位堪布就比较激动，说话语气不是很好。后来那个领导说：“你是穿红色袈裟的，我没有穿红色袈裟，但我今天修的忍辱还可以，你修忍辱没有成功啊！”暂且不提谁有道理，有些在家人在心态上还是比较平和、包容的。

前段时间，我也跟一个领导对接，对于一些事情我有点接受不了，就比较激动。但对方特别平静，好像一点情绪都没有，还一直在安慰我：“没事，没事……”我都有点不好意思。

总之，希望出家人能控制自己的嗔恨心。穿着袈裟的人，跟别人发脾气、打架都是不合理的。如果打了人，在寺院里也没办法住下去，骂人或大声说话也不合适。有些人素质很低，开口闭口都是脏话，不太会说文明的语言，甚至把在家习气都带到僧团里，这样是很可怕的。作为出家人，要知惭有愧，经常提醒自己：我是出家人。

下面主要讲断除傲慢，与前面的内容也有关联。

| 汝等比丘！当自摩头，

佛陀说：诸位比丘！你们应当经常摸摸自己的头——可以一天摸三次，想想自己为什么没有头发。是因为看书时间太长了，头发都掉了呢？还是特意请上师剪了，你自愿剃了须发？

| 已舍饰好，著坏色衣，执持应器，以乞自活，自见如是，若起憍慢，当疾灭之。

“已舍饰好”，出家人已经舍弃了耳环、鼻环、项链、头饰、手镯等各种装饰和名牌衣服。有些人出家的时候，把首饰都供养僧众了，“这是我的戒指，虽然我很舍不得，但还是供养你们寺院吧，买的时候花了好多钱。如果没有它，我的手指显得有点孤独，但也没办法。”

“著坏色衣”，出家人穿的是坏色衣，要么是红色袈裟，要么是黄色袈裟，要么是青色袈裟，还有些人穿杂色的粪扫衣。

“执持应器，以乞自活”，出家人受持应量器，即钵盂，依靠乞讨、化缘而生活。虽然我们没有出去托钵乞食，但也需要依靠信众供养、供斋而维持生活。

“自见如是，若起憍慢，当疾灭之”，既然自己是这样的身份，生起憍慢时就应当立即灭除。

出家人的生活不同于在家人，所以不能与人争斗、以牙还牙。而且你已自愿放下一切，并没有人强迫你——“你必须剃光头，必须出家，必须放弃一切！”当时是你自愿要求出家的——“请您加持，我要出家。只要能出家，我什么都能做到！”而现在，如果你连最严重的嗔恨心、傲慢心都无法控制，还算什么出家人？

| 增长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞耶。

“增长憍慢，尚非世俗白衣所宜”，任由骄慢增长，对在家人来说都不太适宜。作为有道德、有修养的在家人，不会有很严重的傲慢心、嗔恨心、嫉妒心。何况是出家人呢？即使生起了这些烦恼，也应该立即断除。

“何况出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞耶”，出家入道之人，为从生死轮回的长夜中获得解脱，才舍弃一切财富、地位，降低自己的身份而行乞，并不是为了获得快乐才出家的。既然如此，就不应该再有傲慢心、嗔恨心、嫉妒心等各种烦恼和分别念。

这些教言确实很殊胜。我们的确都是自愿出家，没有人强迫。既然如此，如果心态和行为连在家人都不如，就应该感到惭愧了。

对于昨天讲的睡眠问题，今天讲的嗔恨心、傲慢心的问题，大家接下来还要好好思维、探讨、辅导。

虽然这些教言主要针对出家人，但在家人也可以修学。作为居士，可以这样想：如果不学佛的人都能修安忍、断除傲慢心，那我作为佛陀的追随者、大乘佛教徒，为什么做不到？只要大家经常用这些教言衡量自己、调整自心，相续一定会有变化。

我特别希望，大家听了一部法以后，不只是种下善根，还要令自相续有所改变。比如，以前你的嗔恨心、傲慢心比较严重，能打50分，听了这部法以后，至少要降低到45分；在睡眠方面，你以前每天都睡8个小时，从明天开始可以睡7.5小时或7小时59分钟——减少1分钟也是很成功的。

[1] 《大般涅槃经》：有二白法，能救众生：一惭、二愧。惭者自不作罪，愧者不教他作；惭者内自羞耻，愧者发露向人；惭者羞人，愧者羞天；是名惭愧。无惭愧者不名为人，名为畜生。

[2] 《别译杂阿含经》：如是我闻。一时佛在波罗奈国仙人鹿野苑中。尔时世尊着衣持钵。入波罗奈城。见一比丘。身意不定。诸根散乱。时彼比丘遥见佛已。低头惭愧。佛乞食已。洗足入僧坊中。出于静室坐僧众中。语诸比丘言。我于今朝见一比丘不摄诸根。时彼比丘遥见我已。有惭愧色。低头捡情。为是谁耶。时彼比丘即于坐起。以郁多罗僧。着右肩上。叉手合掌。白佛言。世尊。心意不定诸根散者。即我身是也。佛言。善哉比丘。见我乃能捡情摄意。见诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。亦当如是捡情摄意。如似见我。汝能如是。于长夜中安乐利益。有一比丘即于佛前。而说偈言：“比丘乞食入聚落，心意纵乱不暂定，见佛精进摄诸根，是故佛称为善哉。”

[3] 《华严经》：菩萨摩诃萨。起嗔恚心。则受百千障碍法门。何等百千。所谓受不见菩提障。不闻正法障。生不净国障。生恶道障。生八难处障。多疾病障。多被谤毁障。生闇钝趣障。失正念障。少智慧障。眼耳鼻舌身意等障。近恶知识障。近恶伴党障。近恶人障。与恶人同止障。不乐贤善共事障。远正见障。生外道家障。离佛正教障。入魔境界障。不见善知识障。诸善根障。增不善法障。生恶家障。生边地障。生恶人中障。生天贫穷障。生诸龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽罗刹中障。不乐佛法障。习童蒙法障。乐小乘障。不乐大乘障。多生惊怖障。乐生死障。着三界障。不护佛法障。不乐闻佛自在神力障。菩萨清净诸根障。离菩萨行障。离菩萨深心希望障。不摄正念障。不发起一切智心障。不净施行障。不净业障。不净报障。不成长诸力障。断智慧根障。不受持菩萨诸行障。诽谤佛法障。远离菩提障。不入佛境障。堕诸魔界障。不能求佛法障。闻诸菩萨大庄严事生恐怖障。不乐菩萨共住障。不乐求菩萨善根业障。邪见盖疑障。增益愚痴障。舍菩萨戒随顺破戒障。不信如来戒障。闻佛赞叹诸持戒者生嗔恚心障。离忍辱乐常懈怠障。谤诸菩萨不退精进障。舍三昧慧障。诽谤般若波罗蜜巧方便障。不知是处非处方便障。不知度脱众生方便障。不入菩萨诸深智障。不出生菩萨诸道障。于菩萨十种眼生盲障。于菩萨法不能出生无碍法流障。无碍耳鼻障。不具相好障。无碍舌障。不能别知众生音声障。于众生中生懈怠心障。狂乱业障。离三种戒障。无碍诸人障。口四过意恶业障。生增上贪恚邪见障。不求正法障。于菩萨法懈怠心障。菩萨精进法中疑惑心障。舍离菩萨决定法障。损减菩萨智慧门障。损减正念障。远离佛法障。不习菩萨离生法障。菩萨谦下心障。远离声闻缘觉离生法障。不顺三世诸佛菩萨障。佛子。菩萨摩诃萨。起一嗔恚心。受如是等百障法门。乃至百千障碍法门。

[4] 《遗教经论》：于中防护有二种。何等为二。一者护自善法如防火。相似法故。二者护利他功德防护贼。相似法故。