第6课

2021年4月20日

《佛遗教经》有很多前辈大德的注释，包括讲记、注解、直解、补解等不同解说，希望大家多翻阅一下。如果要学一部法，单单听一位法师的讲解、看一本书还不足够，一定要参考更多书籍。大德们对于《佛遗教经》的解说有广有略，有些是纲要性的，有些是窍诀性的。我也看了一些注释——宣化上人有些地方讲得比较广，会讲到他自己的一些故事，有些地方讲得比较略，只做了字面上的解说；蕅益大师和世亲论师的注释，在很多内容上比较相似；另外，我还看了唐朝、宋朝个别大德的注解。

这部《佛遗教经》，的确是佛门当中非常珍贵的一部经典，是佛陀留给我们的宝贵教诲。大家学了这部经以后，每个人应该都可以弘扬。若能为他人传授整部经典，当然是很好的；如果没有这种机缘，将其中的部分内容与人分享也不错。比如在跟人吃饭、聊天、交流的时候，就可以将嗔恨心的严重性给别人讲一讲，这也是一种传法。虽然这不一定叫做“讲经说法”，事先也没有人向你供养海螺、请转法轮——吃饭的时候供养海螺也怪怪的——但是，如果你已经真正将经中之义掌握于心，日常生活中就可以随时运用，跟没有学佛或虽已学佛但智慧尚未成熟的人分享。所以说，弘扬大乘佛法并不拘泥于非常正规的形式。将来，正式弘法的机会也许会越来越少。

我之前讲过，以后出家人可能越来越少，这也是全球的趋势。很多寺院、道场由于无法运行下去，有可能变成旅游胜地、观光场所、其他宗教道场甚至农家乐。现在汉地有些寺院已经出现了这种情况，寺院里无人住持，佛像也慢慢被换成了其他造像。

我们不得不面对这样的无常和迁变。万法皆无常，佛教的兴衰也是如此。但不管怎样，我们可以让心中的智慧不断延续、法轮不断旋转。

《佛遗教经》中依次讲了不同主题，首先用较大篇幅讲了别解脱戒，后面又讲了睡眠的过失、修习安忍和知足少欲等内容。对我们来说，听闻这些教言很有必要。另外，被各种信息所迷惑的现代人，心灵非常空虚，烦恼痛苦与日俱增，我们若能与其分享殊胜的佛法智慧、为其传递佛法真理，无疑会为人们带来很大利益。

所以，大家在学法的时候，不要一会儿打瞌睡，一会儿胡思乱想，一会儿东摸西摸，一会儿打呵欠，一会儿在光明梦境中云游不同“刹土”，课都结束了还没有回来。这样的云游不是很重要，重要的是专注听闻佛法，而且自己要有信心、有心力，要发愿弘扬这部法，不能认为弘扬佛法是法师们的事情，不是自己这样的人所能做的。

昨天我在网上看到，有一位将近百岁的老人，还在孜孜不倦地从事翻译工作。虽然他已经非常老了，记者采访他时都要在他耳边大声喊，但他看起来仍然很有心力。其实，只要心力具足，身体和智慧也可以跟随。每个人都不要找一大堆懒惰、懈怠的理由而不精进，认为自己不可能弘法利生、不可能即生成就等，有很多负面想法。

今天主要讲依止寂静处的道理。

| 汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居，静处之人，帝释诸天，所共敬重。

此处主要讲，修行人需要具足处所寂静之顺缘。

“汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居”，佛陀告诉诸位比丘：“若想获得寂静无为的安乐，一定要远离愦闹，独自住于寂静的地方。”

现在，很多世间人的快乐不是寂静的，而是刺激性、冒险性的。大小乘修行人所获得的智慧之安乐则是无为的体性，永远不会变化。若想获得这种无变之安乐，就要远离愦闹。《发起菩萨殊胜志乐经》中讲过愦闹的二十种过失[1]。

“静处之人，帝释诸天，所共敬重”，住在静处之人，不仅受到人的赞叹，连帝释天、大自在天、梵天和千万天众也会对其恭敬、供养、赞叹、献花等。

住在寂静地的人，确实会受到人和非人的保护、帮助和赞颂。佛陀在《月灯三昧经》中讲：以利益众生、欲求菩提之心，哪怕往寂静处迈七步，功德也远远超过以各种珍宝供养如来的功德[2]。居住在寂静的地方，修行才会获得成功。尤其是初学者，首先要选择一个适合修行的环境，比如幽静的寺院等。如果没有这样的条件，只能身处红尘，那么有一个适合自己修行的小房间、小佛堂也可以。周六周日还可以去附近比较寂静的寺院等，这对修行有很大帮助。

「具足四轮」

《亲友书》中讲了四大轮：一是依止非常适合修行的环境，二要依止殊胜善知识，三要发宏愿，四要积累大福德[3]。具足这四大轮，修行才能成功，就像一辆车需要依靠四个轮子才能到达目的地一样。首先，修行需要合适的环境，因为凡夫人都会受不良环境的影响。其次，需要依止一位三学圆满、具有智慧、悲心和德行的善知识，否则佛法不能入心。第三，在闻思修行的同时要发宏大誓愿，这样才会将上师无比广大的智慧融入自心，并且能够利益众生。最后，修行成功需要福德，前世积累了足够的资粮，即生才会健康无病，具足生存条件；若缺少福德，就很难修持正法。可见，具足福德是很重要的。

「福德的重要性」

有个国王有五个儿子，他根据五个儿子的能力特点，为其取了不同的名字：长相庄严者叫色力，善修安忍者叫忍力，智慧超胜者叫智力，具足大福德者叫福力，具足精进者叫精进力。国王令其隐去王子身份，凭借自己的能力去民间生活。

后来，这五个儿子都凭自己的能力而生存下来了：色力因为相貌端严，受到人们的恭敬；精进力依靠捞取水中漂来的檀香木，获得了大家的敬佩；忍力给别人当裁缝，靠自己的手艺维生；智力依靠自己的智慧，令互相争执的人和好如初；福力去了一户人家，令其家庭福德增上，变得特别富裕。由于当地比较贫穷，人们就推举福德力为国王。国王也由此发现，福力堪当国王继承人，因为他具足福德，在五个儿子当中率先当上了小国王。

可见，具足福报是很重要的。如果没有福报，智慧、精进不一定用得上，修安忍、相貌庄严也不一定能永远成功。

言归正传，刚才讲了四轮中的第一轮：依止适合修行之处。无论出家人还是居士，若想修行、利益众生，首先要有合适的环境。我觉得，好的修行环境、善友、善知识确实很重要。前几年，好多道友在各个地方修行得很不错，后来由于种种原因开始自学，一部分人学得还可以，一部分人因为没有了所依的“器世界”和“有情世界”，基本上就停止学修、落入以前的轮回大海了。其实，如果自己的心力比较坚固，就能不断精进，不会受外缘影响。但是，很多凡夫人要依靠外力推动才能坚持学修，一旦缺少个别因缘，最初的热情就会慢慢退失，这种现象是比较多的。所以说，修行人首先要依止寂静地。

有些人说，佛教徒是全世界最会观风水的，因为很多佛教道场、寺院都建在风水最好的地方。这种说法也是对的。现在人都向往寂静，包括外在寂静和内在寂静，而内在的寂静要借助外在寂静才能获得。很多佛教道场就具足这种外在寂静。

然而，将来很多佛教道场可能会受到不同程度的影响。以前特别寂静的一些禅宗道场、藏地寺院等，已经有越来越多的人涌入。连特别具有加持力的山洞，也有很多人去朝拜、旅游。修行人在这样的山洞里闭关，洞口有很多人拿着照相机、摄像机对着他拍，闪光灯不停地闪，坐禅的人眼睛都睁不开，境界再高也无法安住。不知道这些寂静的地方以后会变成什么样。

如果没有这样的寂静地，也可以选择其他适合修行的环境。比如在汉地，有些房子里有水电、卫生间，设施齐全，跟闭关房没什么差别。如果需要买菜，也可以上网购买。当然，闭关的人天天看手机是不太好的。

| 是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。

“是故当舍己众他众”，所以说，真正想修行的人，应该舍离自己的眷属和他众。自己的眷属，包括亲人、弟子、朋友等。如果不离开这些人，修行就会受到严重干扰。他众包括素不相识的人等。总之，不舍离己众、他众就无法修行。

“空闲独处，思灭苦本”，要在空闲之处，独自一人思维灭苦之本，即在寂静处修四谛法门：观修苦谛、集谛，并依道谛修行，最后现前灭谛。

寂静地具有寂静的加持力，如莲花生大士所说：在其他地方修百年，不如在寂静地修一日。《毗奈耶经》中也说：“山林多寂静，坦然无畏惧，于此可勤修，能离诸缠缚。”山林当中非常寂静，身处山林之中，心会很坦然，没有世间各种散乱和畏惧；在这样清净的地方精进修行，就能远离贪嗔痴、傲慢等烦恼。

若未远离五毒烦恼，就会被缠缚于轮回、不断流转。比如以贪心转生饿鬼，以嗔恨心转生地狱，以痴心转为旁生，以嫉妒转生非天，以傲慢转生天界，以怀疑转生人间。其实人类的怀疑是很多的。我有时候想，像牦牛、狗等动物，只要得到一点吃的就可以好好活着，不会经常对这个人生邪见，对那个人诽谤。跟天人相比，人类也要更下劣一些；跟地狱众生相比，人类是稍微好一点。我们人的缺点就是：不容易相信三宝的功德，经常生怀疑、不见真相。从这个角度来看，人类也是挺可怕的。

但是，如果能安住于寂静地，修行肯定会很圆满，一定会得到解脱。《诸法集要经》中讲：“常远离亲朋，习定或读诵，此出离比丘，则脱诸苦难。”常常远离亲朋好友，依止寂静地修习禅定、读诵经文，如此具有出离心的比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷等人，一定会很快脱离苦海。因为他们能思维痛苦与无常的本性、思维解脱的功德等，自然会见到万事万物的真相。后文讲禅定时也会讲到，通过禅定了知万法真相以后，就会获得解脱。

前辈大德说：有些人入山时是凡夫，下山时已是圣者。很多道友经常问：“我可不可以下山？”其实你不用问我，你自己看：如果你入山时是凡夫，现在还是凡夫，以这样的身份下山好像不是很好，看看要不要再修一下；如果你已经获得了解脱，那完全可以下山，城市里的众生很需要你。

| 若乐众者，则受众恼，

如果不喜欢住在寂静地，反而喜欢处于众人当中，就会感受众人带来的烦恼。

“众”字当中有三个人，因为三人以上叫做“众”。在人群当中，性格很好的人可能不会受他人影响而感到烦恼，但心态、境界各方面不太好的人肯定会屡屡感受痛苦。

| 譬如大树众鸟集之，则有枯折之患。

这里讲了一个比喻：譬如大树，如果其上聚集了成千上万只鸟，就有可能折断或干枯，因为鸟群会毁坏大树及其生长环境。同样，如果寂静地方的人越来越多，寂静的氛围也会受到影响，逐渐变得像大城市一样。

其实，我们喇荣这棵“大树”，现在也有所毁坏，不像以前那么寂静了。当然，跟城市相比，这里还是很好的。每次我从外面回来，都觉得心比较安定，禅修也能进入状态，好多道友也有这种感觉。但跟二三十年前相比，整个山沟的氛围还是有很大变化。因为人多了，就不那么寂静了。所以，我们一直不太愿意开放喇荣。

前段时间有个短视频中说：喇荣永远不会开放。这是他们自己的说法，开放与否并非一两个人能决定的，谁都无法阻挡世界的潮流和变化规律。虽然我们一直不想让喇荣变成旅游胜地，但由于这里的名气、吸引力、历史文化等很多因素的影响，以后可能会有越来越多的人前来朝拜。如果来的人越来越多，房屋也越来越多，可能会超越这里有限的承载量。所以，我们原则上只允许现有僧众在这里闻思修行，其他人来看一看的话，我们也无法阻挡。其实人与人是不同的：有些人，你让他们来他们也不一定来；而有些人，你不让他们来他们也要来。

有人说，因为喇荣不开放，整个色达及周边经济都受到了影响。其实，影响经济的因素多种多样，有可能跟喇荣有关，也可能跟疫情有关。

现在，喇荣的大门口管得比较紧，这对我们里面的道友是比较好的，能防止大家经常出去散乱。其实，这里吃的、穿的都有，没必要天天往县上跑。如果外来的人比较少，就不会对这里有限的水、卫生间、住处等资源带来压力，发心人员也不会那么辛苦。我们这里不是专门对外服务的地方，工作人员比较少。如果没有很多客人，各个部门就比较轻松。虽然没有很多“咕噜木”[4]，但会比较寂静，道友们可以把大量时间用在闻思修行上。

有些道友说：“哎哟，什么时候开放啊？我在里面好憋闷、好痛苦啊！”其实这样也挺好的吧。在藏传佛教中，有些修行人会专门闭关三年三个月零三天。而没有修行境界的人，一直待在一个地方可能会觉得很痛苦。有些国家因为疫情而反复封国、解封，很多人就患上了孤独症等疫情综合征。但我们作为修行人，如果不能到外面去，那就待在家里，把窗帘拉好，观修轮回的痛苦。对有些人来说，这是很快乐的，因为一整天都不用动，是修行的好机会。

不知道以后情况会如何，但我觉得，稍有佛教修行境界的人，应该是怎样都可以的。以前，我还比较执著某个地方、某种生活方式。但现在，我觉得以后死在哪里、住在哪里都可以，哪怕是住在比较嘈杂、破旧的旅馆中。因为在这一辈子当中，能修的法已经修了。有些人说：“我不能死在医院里，要死在道场等清净的地方。”其实，这个肉体在哪里处理掉都可以。

我在《旅途脚印》中写过，有一次我们去迎接法王如意宝，晚上住在一家招待所里，一晚五块钱，房间破破烂烂的，隔壁打呼噜的声音都能听到，但我觉得那样也很好，也是一种修行。

以后，希望道友们在因上努力、果上随缘，这很重要，不要特别挑剔、斤斤计较。否则，不管你到哪里去，都会遇到痛苦的外缘。那么，痛苦的外缘是什么样的呢？

| 世间缚者，没于众苦，

被世间束缚的人，会隐没于痛苦的海洋之中。其实，“天下本无事，庸人自扰之”，庸人常常作茧自缚，被自己的分别念和痛苦捆得紧紧的，整天觉得这也不行、那也不行。人生很短暂，没必要过得这么痛苦。我看有些发心人员还是很快乐的，不知道他们是否具有一定的修行境界，但他们的确比较随缘，到哪里发心都可以，也经常感到很幸福、很满足。如果能有这样的心态，就不会有什么痛苦，修行也容易成就。

| 譬如老象溺泥，不能自出，是名远离。

如果一直身处人群，束缚于嘈杂的环境，就会没于痛苦当中，如同年老的大象沉溺于淤泥而无法自拔。

有些修行人，到了城市里跟各种人交往，最后就被困住了，深陷种种过患，非常痛苦。

以上讲了远离。这种教法为什么叫做“远离”呢？因为修行人要远离各种缠缚、违缘，否则修行很难成就。

总之，若想好好修行，就要依止适合修行的环境，这很重要。

| 汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。

诸位比丘应当精进，若能精进，则在修行、行持善法等方面没有不能成办之事。也就是说，只要精进努力，一切都可以成就。所以，佛陀教诫诸位比丘一定要精进。

蕅益大师在《佛遗教经解》中，对“勤精进”的每一个字都做了解释：“勤则不惰，精则不杂，进则不退。”不仅修法需要勤精进，做任何事都是如此。有些人虽然非常利根、有智慧，但若不能发起精进，所获得的成果就不会很多。《本事经》中说：“谓下精进修，还成下品果，中修得中果，上修亦复然。”下等精进者获得下等果位，中等精进者获得中等果位，上等精进者则获得上等果位。

另外，精进要持之以恒。不能只在一两天当中特别用功，最多睡两个小时，过几天就懈怠了，每天要睡十个小时，这不叫精进。

| 譬如小水长流，则能穿石。

持之以恒地精进具有大力，就像涓涓细流可以穿破石头一样。

《大智度论》中说：“譬如水流，能决大石，不放逸心，亦复如是。”水流不断流淌，最终就能穿破大石；同样，不放逸之心也具有极大的力量。

五台山菩萨顶有一个滴水殿，春夏秋冬昼夜不停地滴水，即使好多天不下雨也是如此。有些人说，这是文殊菩萨的智慧甘露；有些人说，这是龙王的加持；还有些人说，之所以一直滴水，是因为殿上的瓦比较特殊——五台山的故事中有不同说法。我之前去五台山的时候，看到滴水殿屋檐下的石头基本已经穿破了，不知现在情况如何。我在1987年、1991年、2017年去过五台山，到现在已经好几年没去了。有一次去的时候，正下着大雪。另外，喇荣寺和佛学院让通知一下：今年不能去五台山。不知是什么原因，可能今年文殊菩萨出差了吧？

像水滴一样恒常精进的确很重要。多年以来，我在讲课、翻译等很多方面，每天都坚持做一点。前段时间，我让大家写日记。在写日记过程中，大家一方面可以观察自己的写作，另一方面可以观察自己的恒心。但有些人可能坚持不下去，这是最大的麻烦。无论是修行、念诵，还是学习外语等，每天不间断很重要。很多古人能做到这一点，确实值得赞叹。如果没有恒常精进，而只有暂时的努力，结果就不会很理想。有些道友一开始智慧不是很高，但他们不管遇到什么事情——身体不好、气候不好、环境不好、心态不好——都一直不放弃。其实，每个凡夫人肯定会有很多障碍，但只要不放弃，最终就能得到不错的结果。

| 若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进。

如果修行者的心数数懈怠、放弃，在修行上就不会有很好的结果。就像钻木取火，如果在木头未热之前就停下来的话，虽然想得到火，却很难得到。

古代有专门取火的东西。我去非洲时，看到他们在木板上挖一个洞，用一根木棒在其上用力转动，一会儿木板就会发热，继而燃起火来。但是，如果转转停停，火就永远无法生起。同样，作为修行人，如果稍稍精进就放弃，修行也根本不会有结果。

《大智度论》中说，一位比丘在林中修行，但他比较懈怠。有一位土地神曾在佛陀面前得过法，他见比丘如此懈怠，就入于一副死尸骨中，对他说：“林中的小比丘，你为何这样懈怠？虽然你现在还活着，到了夜晚很可能变成这样的尸体。”比丘很害怕，马上开始精进修行。中夜，比丘觉得很困，就睡觉了。这时土地神又出现了，他变成一个十头魔鬼，口里喷着火，牙齿和手爪如剑一样，眼睛冒着火光，他抓住懈怠比丘说：“此处不应懈怠，你为什么又像以前一样了！”比丘非常惊怖，于是起来继续修行——这位比丘根基很好，如果是我们遇到这种情况，可能已经吓跑了。比丘在土地神的帮助下，不断精进修行，最后获得了圣果[5]。

有些道友对周围的人恩德很大，对于比较懈怠的人，他们会用打卡、提醒、发信息等方式为其提供助力。前段时间，慈诚罗珠堪布在讲《入行论释·善说海》，好像已经讲了17节课。我让我的弟弟和三个妹妹也听，而且听完要在我们几个人的群里跟我汇报。在我的强迫下，他们一直在跟着听，不知效果如何。其他方面我可能也帮不到他们，但我可以督促他们听一些佛法。总之，提醒与自己有缘的人精进修学，还是有必要的。

以上讲了精进。下面讲不忘正念。

| 汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。

“善知识”指上师，“护助”指善友、道友。寻求善知识、善友的帮助很重要，但不如不忘正念。因为外求不如内求，内求更为重要。若能不忘正知正念，烦恼贼就不会趁虚而入。

《佛遗教经注》中讲：“正念不忘，烦恼不生，内若不动，外不能乱，正念常存，魔军克殄。”如果没有忘失正念，烦恼就不会产生；如果烦恼不生，内心就不会动摇；如果内心不动摇，就不会因外缘而散乱；如果常存正念，就不会受到邪魔外道的损害。

《大集大虚空藏菩萨所问经》中也说：“若心有间隙心则摇动，以摇动故魔则得便。”如果心动摇，魔就容易得便。作为菩萨，应该护持自己的心，不能忘失正念。所以，我们应该经常提醒自己：我是一个修行人，我是发了大乘菩提心的人，我是受过戒的人，我是一个居士……这样自我提醒很重要。

| 是故汝等，常当摄念在心。

所以，每一个修行人要常常用正知正念提醒自己，观察自己的心相续，不要任其放逸。

| 若失念者，则失诸功德。

如果失去了正知正念，那么闻思修行、清净戒律、慈悲菩提心等所有功德都会逐渐消失。

| 若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。

如果正知正念的力量很坚固、强盛，即使入于色声香味触五种欲妙的盗贼群中，也不会为之所害。就像《入行论》中所讲：“行持若如斯，纵住恶人群，抑处女人窝，勤律终不退。”有正知正念的人，即使住于恶人群或对戒律有害的女人窝当中，也始终不会毁坏戒律。

正知正念确实很重要。若想不被违缘所害，要么证悟大圆满；要么具有真实无伪的菩提心，没有丝毫自私自利的想法；要么具足正知正念，经常提醒自己。

总之，修行人要有惭愧心、正知正念、知足心等。《佛遗教经》对初学者来讲确实很重要，光听一遍、看一遍还不足够，以后要将其放在自己的课诵集里——佛陀最后的教言值得我们每天念诵，至少也要一个月或一年当中念诵一次。如此一来，自相续就会慢慢被滋润，不断获得加持，这很重要。

其实，修行好不好，主要看你能不能下功夫，而不是看表面的水平如何，也不看在佛学院等地方待过多少年。若心能与法相应，哪怕只在佛学院待过一个月，也会成为很好的修行人。印度有些高僧大德，在短短的时间内依止上师，就得到了上师所有的密意和加持。

有些人在网上宣传：某某上师在某个地方依止了哪位大法王多少年、闭关多少年。年数是很重要，但更重要的是，相续中的烦恼是否已经息灭，是否具足正知正念、惭愧心、知足心等与众不同的境界。若境界超胜，即使没有多年依师或闭关修行，也很了不起。若相续比一般凡夫人还差，那他依止上师一百年也没有什么用。就像《水木格言》中所说：在水中浸泡百年的石头，自性始终是干燥的。总之，现象不代表本质，但很多人只看现象、不看本质。

| 譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。

有正知正念的人，就像披上铠甲入于阵地，不会受到刀兵的伤损，因此无所畏惧。以上讲了不忘失正知正念。

[1] 《发起菩萨殊胜志乐经》：尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，云何名为愦闹中过？若观察时，菩萨独处闲静，不生热恼？”佛言：“弥勒，初业菩萨应当观察，愦闹过失有二十种。若观察时，能令菩萨独处闲静，不生热恼。弥勒，云何名为乐于愦闹二十种过？一者、不护身业，二者、不护语业，三者、不护意业，四者、多饶贪欲，五者、增长愚痴，六者、耽著世话，七者、离出世语，八者、于非法中尊重修习，九者、舍离正法，十者、天魔波旬而得其便，十一者、于不放逸未曾修习，十二者、于放逸行常怀染著，十三者、多诸觉观，十四者、损减多闻，十五者、不得禅定，十六者、无有智慧，十七者、速疾而得非诸梵行，十八者、不爱于佛，十九者、不爱于法，二十者、不爱于僧。弥勒，是为菩萨观于愦闹二十种过。”

[2] 《月灯三昧经》：若有乐求菩提者，能利众生厌世间，趣向空闲行七步，如是福报最为上。

[3] 《亲友书》：身处随圣之境地，依于殊胜之正士，己发宏愿积大福，此四大轮汝具足。

[4] 藏语“钱”的音译。

[5] 《大智度论》：如一小阿兰若，独在林中坐禅而生懈怠。林中有神是佛弟子，入一死尸骨中，歌儛而来，说此偈言：“林中小比丘，何以生懈废？昼来若不畏，夜复如是来！”是比丘惊怖起坐，内自思惟；中夜复睡，是神复现十头，口中出火，牙爪如剑，眼赤如炎。顾语将从，捉此懈怠比丘：“此处不应懈怠，何以故尔！”是比丘大怖，即起思惟，专精念法，得阿罗汉道。是名自强精进不放逸力，能得道果。