第2课

2019年9月3日

在学习《楞严经》之前，我在这里说几件事情。

第一，这次听经的人比较多，有不同教派的佛教徒，以及没有佛教信仰的人，无论是什么身份，大家一起学习是非常好的事。一个人生存在这个世界上，不断学习世出世间的知识是非常重要的。只要学习，我们的智慧、行为以及起心动念就会有进步，而一旦停止学习，即使是已经获得的智慧和大悲心的境界也会停滞不前，这就是学习的必要性。

在学习和修行的过程中，大家一定要有和睦相处的理念。如果各教派之间、上师的弟子之间，以门户之见互相排斥和诽谤，就会导致整个群体都不安宁。作为修学大乘佛教的人，我们一定要以发自内心的慈悲心来与人相处，这一点非常重要。如果教徒之间矛盾重重，会令人对整个教派都生不起信心。

从个人层面来讲，人与人之间的相处应该尽量简单些，不应有很多复杂的矛盾。虽然人是比较复杂的动物，如果把智慧和能力用来制造矛盾，那什么样的矛盾都可以无中生有，但在学了佛之后，我们在对治烦恼方面应该有所进步。

无论属于哪个教派、有没有信仰，一个人都应相续调柔，温和地对待其他众生。如果为人粗暴，接触你的任何人都不免受伤，那就算你有上天入海的神通，这样的修行人也不值得赞叹。一个人如果跟谁都合不拢，那么不管在佛教徒还是其他群体中都很难生存。

第二，希望大家不要将学院的内外事务扩大化和复杂化。想给别人找麻烦的人，往往自己也反受其害。藏族有一句谚语：“想把别人推进河里，结果自己被淹死。”佛教徒在面对邻居或其他人时，应体现出修行人的境界。

似乎个别的出家人身上还残存着世间的习气，在做善事方面没有心力，而在做恶事方面则一有机会就心生恶意——希望大家尽量断除这样的习气。作为大乘佛教徒，至少应该断除害人之心，这是非常重要的。不客气地说，个别佛教徒的有些行为是比较极端的。不管在人前人后，佛教徒都应请三宝作证而不做问心有愧之事。

第三，不管从福报、能力等各方面来看，现在的佛教徒跟以往相比都有很大的进步。在各个佛教团体中，各方面的人才越来越多——不仅是佛教，其他宗教也是一样。

虽然对出家人来说，世间八法最好通通都舍弃，但在家人不一定能像出家人一样。如果真的什么名闻利养都不要，佛教徒的社会地位也许会越来越低，所以我觉得在家居士该赚钱的要赚钱，同时要兼顾工作和修行。在家佛教徒有双重身份，既要对自己的信仰负责，又要对自己的家庭和工作负责。

这几年，除了极少数福报浅薄的人之外，大多数佛教徒各方面的福报都很不错，于是有些人看不惯佛教徒获得利养，哪怕那些利养是用于改善别人的生活和促进就业等方面。其实，我觉得佛教团体建立健康的经营模式很重要，如果我们没有财力和实力，那佛教很难形成对社会大众的说服力和影响力。在这个特殊的时代，出家人为获得圣者七财而主要进行闻思修行，而在家人则应尽量参与到社会公共事务之中——对此出家人还应加以引导。如果说小乘或世间乘以自己的成就为主，那么大乘佛教的修行就不应局限于此。

总体看来，虽然如今国际上的政治经济局势呈下行趋势，不平安、不和谐的因素越来越多，但可能是因为供曼茶等积资净障方面的修持，很多佛教徒的家庭越来越和谐、福报也越来越增上。如今有一些很年轻、有能力的人在进行佛学研究，这是非常好的现象。当然，我们还应不断努力。客观地说，不管是相貌也好、地位也好，佛教徒在很多方面都超胜于普通大众，佛教人才在整个社会群体当中处于中上层，因此这个群体中的每个人都应发挥出自己的作用。人生很短暂，我们在这个世间当中还能活多久，自己都难以确定。因此，我们应力所能及地为这个社会做出一些有意义的事情。

如今修学藏传佛教的汉地信众越来越多，我们同时还应不分教派地学习南传和汉传佛教，因为这些都是释迦牟尼佛为利益不同区域的众生，在慈悲的滋润下形成的智慧结晶。不仅对佛法如此，乃至对所有宗教及其他世间知识，我们都应怀有求知若渴的心态。

将来我们还应做一些研究，尤其是有智慧的人，不管是对《楞严经》、《法华经》还是《维摩诘经》，对中观还是唯识，对历史渊源还是某位高僧大德的传记，都应展开深入的研究。当然，很多学校里的研究机构多少都要考虑经济问题，因为推进一个研究项目是需要款项的，在此也请社会各界对此予以重视和帮助。

总之，不管是出家人还是在家人，有识之士都应在自己短暂的人生中至少钻研一部经典，同时从心态和行为上修正自身——这样的一生，对一个修行人来说是很有意义的。

「瑞相缘起」

今生能遇到如同密法一样甚深的《楞严经》，对我们而言是特别不容易的事。得到这些法后，我想，即使离开人间也没有遗憾，因此大家理应用欢喜心来听闻。

昨天开始讲《楞严经》时我观察了一下缘起，虽然有时观察得准、有时不准，但不管怎样都可以作为参考。我觉得《楞严经》未来在汉地的弘扬应该比以往兴盛，相较之下，藏地以及其他区域则无法与之媲美，可见这部经与汉地的因缘确实很深。

昨天讲考时我抽考了两位道友，用汉语讲考的人最后感动得哭了，这是一个很好的因缘。英文讲考的人也还可以，但讲者和翻译都有些紧张。我观察缘起时，看到“遍地开花”环节本该用英文讲考的道友却用汉语在讲，当然日语和韩语的讲考还在进行——这些观察不一定正确，但有时候缘起确实很奇妙，我不敢说完全不信，也不敢说完全相信。

昨天傍晚讲课前的念诵期间，喇荣山谷中出现了美丽的彩虹。夏天出现彩虹也没什么特别的，雨后的彩虹到处都有，但昨天的彩虹出现在雨前，之后才雷声滚滚、大雨滂沱。这或许不代表什么，又或许代表什么，不管怎样，大家看一下视频吧。

（播放彩虹出现的视频）

我认为这个视频不一定表示什么，但有人坚持想让大家看一下，我也没有拒绝。开讲《楞严经》时有这样的开端很吉祥，但大家也不要过分执著。现在很多人喜欢算命、看相，聊天时也常说你的前世如何、后世如何——如果能真正了知前后世，那很多事情就不用费心尽力地去学习了。其实了知前后世没那么简单，有些人在对自己的前后世一无所知的情况下还为别人解说，对此只有头脑简单的人才会轻信。

当今时代的人特别执著外相，有时看到彩虹或者祥云，人们会情不自禁地惊叹：“太殊胜了！”但若过分追求外在的显现而忽视了内心的自性光明，这也是佛教徒的一种遗憾，对此我并不赞叹，《楞严经》的观点也是如此。

当然，在某些因缘聚合下，外在的现象也能代表一些特殊的意义。以前，上师如意宝在印度鹿野苑给僧众灌顶的时候，天空中出现了祥云。后来我们回到学院，在大经堂奠基时再次出现祥云。当时法王说：“依靠这些缘起，我们喇荣讲经说法的事业还会延续一段时间。”二三十年弹指已过，当我们再次观察时，也不得不承认缘起的奇妙。

此时此刻所谓的“缘起”，与上师如意宝灌顶以及大经堂奠基时的缘起不可相提并论，因此大家也不要执著这些外相——毕竟“著相”是《楞严经》中所讲的“最大的魔”。如果我们还没开始学经文，自己就先“着魔”了，那“缘起”就有点不好了。（众笑）

对修行人而言，最重要的是认识自己的心，《楞严经》里最重要的内容也是宣说心的本来面目，即如来藏。有些经论中所宣讲的如来藏深奥难懂，以至于很多后学者，尤其是学术界的某些人，很难理解其中“常有”、“真实性”以及“大我”等概念，他们声称：“既然佛教承认‘万法皆空’，怎么还会有‘神我’呢？”如果这样望文生义，那他们看到《宝性论》中“常乐我净”的见解后可能更不能接受吧。了解佛法的道理需要一个过程，经过系统闻思之后人们才会发现：原来佛教真正的教义并不像字面看上去那么简单，若不依止上师而想要自行参透，恐怕会百思不得其解。

我昨天也提到，前辈的高僧大德们对《楞严经》极为重视。从唐代传入并翻译以来，宋、元、明等历代大德也都在修学、注疏并弘扬此经。根据旧金山州立大学Ronald.B.Epstein教授于1975年的研究，自唐以来《楞严经》的注疏有127本之多。明代的四大高僧[1]无一不对《楞严经》重视有加。

高士云集的民国时期，虚云和尚、弘一大师、印光大师、圆瑛大师、太虚大师以及倓虚大师等大德们，无一不在极力倡导学习《楞严经》。短短几十年的民国涌现出那么多的高僧大德，相比之下，虽然如今也不乏贤者，但真正能讲经说法、继续弘扬如来教言的人却越来越少了。作为后学者，无论我们身处何地，都一定要想方设法地弘扬正法。

现在佛教寺院里的法师和住持虽然也有讲经说法、办佛学院者，但还是有一些人整天谈论的无非是自己“能不能进佛协、政协”“在哪里建一座寺院”之类的事。建寺院固然很好，拥有一定的社会地位也很好，但这些只是弘法利生的方便方法，不能将其视为根本。作为出家人，如果整天想的都是“在某处买地”“做某某项目”等，倒不如考虑一下出家人的责任是什么，如何荷担如来家业。作为出家人，真正的使命应该是尽己所能地建立道场，想方设法地调伏人心。

与古代高僧大德尽心竭力地弘扬佛法的盛况相比，如今国内外的弘法事业确实有所不及。尤其是民国以来，讲经说法的寺院、佛学院虽然还在，但影响力却大不如前了。我希望各位出家人以及各寺院的大德们一定要致力于弘扬正法，同时也希望大施主和善心居士们大力支持佛法事业，做一些对弘法利生有意义的事情。

由于受“文革”影响，藏地的很多寺院曾被破坏，后来国家重新落实宗教政策，各地的寺庙现在基本都已恢复，各方面都在正常运转——这也与汉地众多施主的帮助分不开。在此，我特别感谢那些对藏地寺院、学校和养老院等慈善机构的筹建及运行鼎力相助的人们，一方面希望你们的善行不要间断，另一方面也希望大家把主要精力放在学习经论、弘扬正法[2]上。

总之，对《楞严经》的弘扬需要大家的共同努力，我们要发愿即生中弘扬此经——默默发愿就可以，不一定要举手。有些人举手时干劲十足，但转头就忘了。如果你内心有坚定的誓愿，今天的发愿必定能铭记不忘！

「立名的必要及方法」

接下来继续讲《楞严经》，首先讲经名。

为佛经立名很有必要，如《入楞伽经》云：“若不说于名，世间皆迷惑，为除迷惑故，是故立名言。”这跟我们以前的翻译在字句上略有差别，但意义相同。藏地很多大德在解释论名时经常引用这个教证，意思是：如果没有给人物、地点及其他事物安立名称，指代不清，人们会感到迷惑，因此安立名称极有必要。同样，经论的名称也十分必要，上根者仅看经名便能了知全部内容，中根者据此可略知大概，而下根者则能根据名称寻找法本。

经论名称有不同的安立方法。有些以人来命名，如《佛说阿弥陀经》《维摩诘所说经》等；有些以法来命名，如《大般涅槃经》《大般若经》等；有些以比喻来命名，如《宝云经》《梵网经》《佛说稻秆经》等——《佛说稻秆经》是以稻秆来比喻业因果的十二缘起；有些以人和法共同来命名，比如《地藏菩萨本愿经》，“地藏菩萨”是人，“本愿”是法；有些是以人和比喻来命名，比如《如来师子吼经》，“如来”是人，“师子吼”是喻；有些是以法和比喻来命名，比如《妙法莲华经》等；还有些经名包括人、法和比喻，比如《大方广佛华严经》，“大方广”是法，“佛”是人，“华严”是以花庄严作为比喻。由此可见，经典有很多种立名方式。

「释题」

| 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

首先从经题讲起。本经的全名较长，其简称为《楞严经》。全名同时包含了人、法、比喻三者，下面根据修饰的定语来解释经题，即“大佛顶”“如来密因”“修证了义”“诸菩萨万行”“首楞严”。

1．大佛顶：

“大佛顶”有几层意思。第一，《楞严经》是一切经之顶乘，就像大圆满是九乘之巅一样。“大”有全部、周遍之意，“佛”是指认识心性的最高境界，“顶”是超越一切。“大佛顶”指世间无有任何法可以超越《楞严经》，类似自宗常说的“最无上密法”。第二，“大佛顶”指的是毗卢遮那佛。第三，“大佛顶”的“大”指法，“佛顶”是至高无上、无法测度之意，如经典中所说，佛顶难以衡量测度。

《大宝积经》中记载[3]，佛陀成道后不久，一位名为应持的菩萨从东方怀调刹土游化而来，到鹿野苑欲求一见佛顶的边际所在，但无论他如何依靠神通力变幻，哪怕越过恒河沙数世界，仍然见不到佛顶的边际。菩萨感慨道：“欲见顶相，永不得见也。”也有记载说，悉达多太子降生之时就有非常庄严的顶髻相，之后隐没，成佛时又再次出现。关于佛陀的顶髻，在经论中有很多奇妙的故事。

这里首先以“大佛顶”作为比喻，说明此经所宣讲的内容，在一切万法中就像如来的顶髻一样至高无上、无有边际。

2．如来密因：

“如来”是佛的十种名号[4]之一，通达一切万法的实相就叫“如来”。《大般涅槃经》中有个很好的教证：“不生不灭，不老不死，不破不坏，非有为法，以是义故，名曰如来。”其中以很多否定词“不”来表示真正的如来不是有为法，远离生灭、老死、破坏等一切边，这就是万法的实相。

“密因”，意为达到以上境界需要依靠一种秘密之因，就像修学密法者依靠密因而获得最究竟果位一样。

“如来密因”，指了知《楞严经》所宣讲的甚深法义并如理修证，依靠这样的密因，行者最终能获得如来果位，即万法之实相。

3．修证了义：

所谓“修证”，指这部法并非依靠世间分别念或思维所能通达，而要凭借真实的修行来了知万法实相，此为“修证”。

所谓“了义”，佛法有“了义”与“不了义”之分，此经宣讲的是如来最究竟的直指心性之法，包含心性光明等法义，因此称为“了义”。

4．诸菩萨万行：

“诸菩萨万行”是从菩萨初发心到十地之间的六度万行，包括菩萨的自利与他利、现相和实相等。从“人”的角度来讲，《楞严经》正是诸佛菩萨最究竟的密意。

5．首楞严：

“首楞严”是本经的正题。《大般涅槃经》中说[5]，“首楞”是一切毕竟的意思，“严”为坚定、勇健之意，“首楞严”即一切毕竟而坚固，因为得到这样的三摩地者，其境界非常坚固。

《大般涅槃经》中还说[6]，楞严、般若、金刚三昧、狮子吼三昧和佛性都是同一个意思，因此“楞严”是一种三摩地，但又不局限于禅定，而是代表最高的修行境界。一旦得到楞严三昧的境界，修行人就不会被邪魔外道所影响。经中开篇便宣讲了阿难和摩登伽女的故事，其中要表达的内在意义是，本经堪为修行人超越魔境的无上窍诀。

圆瑛法师等大德的注释中都对经题做了细致的解释，但有些地方比较难懂，因此我参考了藏汉资料，以浅显易懂的方式对经名作了简单介绍。

6．经：

接下来讲《楞严经》的“经”字。《杂阿毘昙心论》中说，修多罗者，凡有五义：一、出生；二、泉涌；三、显示；四、绳墨；五、结鬘。经的梵语叫“修多罗”，有五种意义。

首先是“出生”：即出生法义。佛经中能产生各种意义，如《楞严经》这样一本经书，其中蕴含的意义极为深广。

第二“泉涌”：若智慧具足，经义如涌之不尽的泉水，就像《金刚经》，即使一辈子都在学习、念诵，依然会有新的奥义不断涌现。不仅是《金刚经》，每部佛经皆是如此。

第三“显示”：各种意义原本是隐藏的，但依靠佛经可以显示出来。如众生本自具足如来藏却未曾发现，依靠经典方可开显如来藏之光明；又如万法本来空性，但若无有佛经引导，众生无法了知，所以佛经有“显示”的作用。

第四“绳墨”：就像木匠依靠墨线而在做工时无有偏差，修行也要依靠佛经来分辨正邪，避免堕入邪道。

最后是“结鬘”：结鬘可贯穿诸多法义，如用线串起花鬘一般，世俗谛、胜义谛等所有法义，皆可贯穿展现于佛经这一条线上。

总之，佛经不同于世间的一般书籍。有些人一辈子都读不完、学不完、研究不完一部佛经，原因即在于此。

以上简单介绍了“经”字的含义。

「译者」

| 唐中天竺沙门般剌密谛译

下面介绍译者。首先是中天竺的沙门般剌密谛，他是唐朝时来自中天竺的一位了不起的大菩萨，他将自己抄写的《楞严经》带入中国，而且通达四国语言，故担任本经的主译。

| 乌苌国沙门弥伽释迦译语

第二位是来自印度北部邬金国的沙门弥伽释迦。主译般剌密谛首先就经文进行大致翻译，弥伽释迦在此基础上斟酌词句、完善章节，此为“译语”。

| 罗浮山南楼寺沙门怀迪证译

第三位是罗浮山南楼寺的沙门怀迪，他对经文进行翻译上的校对、订正，为此经的“证译”。怀迪精通梵汉双语，因此菩提流志译《大宝积经》时也请他参与。

一般而言，翻译佛经论典最好由以两种语言为母语的人同时参与，比如由梵译汉，就应由印度人先以梵语诵出，后由中国人转换为汉语的文辞和语法，双方再一起商榷如何定稿。因为两种语言的字词和语法不同，如果换一种语言表述，可能会出现文句或意义上的偏差，所以双方的译者同时在场非常必要。

以藏传佛教为例，在《大藏经》及其他论著的翻译过程中，一般由印度班智达或藏地的罗扎瓦（译师）作为主译，也叫前译；再对照克什米尔或印度北部的其他梵文版，由另一位班智达或罗扎瓦作为主校，也叫后译。在藏译《大藏经》中，译者的名字通常以小字标在经文结尾处。

| 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

房融的头衔太多，我就不念了。本来他已经被贬谪了，但仍有那么多头衔，也还不错。（众笑）

房融居士是“笔受”，即润色。他是文采斐然的大文学家，因此由他负责以汉语的修辞手法为经文润色。由于房融引用了《庄子》《史记》等古籍中的典故，所以本经的文风与其他经典风格迥异，这也引发了关于本经真伪的一些争议。

“沙门怀迪证译”这一句在古本中有，尽管莲池大师[7]等人都认为证译者应该保留，但在后来的高丽版和《大正藏》中未见提及。有说同一时期菩提流志正在长安译《大宝积经》，怀迪也参与其中，而印度沙门般剌密谛在广州只待了很短的时间，译完《楞严经》即返回印度，在这么短的时间内，怀迪没办法同时出现在两地。然而有学者认为，怀迪是先在广州参与翻译《楞严经》之后，再去长安参与翻译《大宝积经》的，所以他应是《楞严经》的译者之一。或许由于有这些争议，以致后来的个别版本中没有列入怀迪的名字。

「本经真伪之辨」

关于《楞严经》，汉地还存在其他争论，以后我会在方便的时候为大家略作解释。现在看来，有些“争论”已经没什么影响力了。在民国时期，关于《楞严经》、《大乘起信论》及《圆觉经》的真伪问题，尤以楞严之争论最为严重。当时有个别人挑起事端，导致一些人对经典产生了怀疑，造成了很不好的影响。

遇到这些没有根据的争论，佛教徒一定要慎护自心。我非常担心那些谤法的人现在不知道转生到了哪里。比如办屠宰场的人因其恶业，不知要在地狱里煎熬多长时间；如果制造舆论毁坏众生的慧命，这个罪业要比办屠宰场杀死有情更加可怕。我们学过的《极乐愿文大疏》中讲了很多谤法的果报，作为有信仰的佛教徒，千万不要信口开河。

有人说《楞严经》不一定是真的，依据就是文风与其他经典不同，但此理由并不成立，这一点下文详述。还有人说，武则天伪造了《大云经》，而房融作为宰相，为媚上而伪造《楞严经》——这也是完全不成立的，武则天在公元705年初被逼退位，而《楞严经》是当年五月才着手翻译的。

关于《大云经》的真伪，古人认为《大云经》中对武则天有授记，因此推断《大云经》是伪经——但其实《大云经》早在公元422年左右的北凉时期就已经由昙无谶等译师翻译出来了，比武则天颁布《大云经》早了260多年；而且敦煌也出土了《大云经》，更加证明此经不是武则天伪造的。此外，藏文的前译佛经中也有《大云经》。

虽然很难说《大云经》中是不是对武则天的授记，但经中确实对一位女王作过授记[8]，由此，唐朝有人认为武则天就是净光天女的化身，以女身称帝是名正言顺的。其实很多时候，授记的指向性不太确定，也许是这样，也许不是。正史中没有说武则天是佛菩萨的化身，但也并非绝无可能，毕竟与其他帝王相比，她在弘扬正法方面确实做出了与众不同的贡献。

此外，关于《楞严经》的真伪，如民国时期的几位学者对此经持怀疑态度，主要是受到日本学者望月信亨[9]的影响——其实此人并没有系统修学佛法，却造了佛教词典，还为各种杂志写了很多文章。

前面提到的旧金山州立大学的教授，对望月信亨形成其观点、民国学者如何受影响的前因后果做了些研究，发现伪经派仅仅是派人去问：“《楞严经》是不是佛陀所说的经典？”某个居士回答：“这是伪经。”他们就此草率地得出了结论——不要说通达佛法的甚深道理，仅仅是学术上的严谨，争论者都没有做到，却因这些学者的影响，一传十、十传百，最终演化到梁启超等人在没有任何真凭实据的前提下，就写下诋毁此经的一些论文。

为什么怀疑《楞严经》是伪经？有些人的理由是，此经中描述了一些仙人，而仙人是道教独有的。其实，《释迦牟尼佛广传》中就有许多与仙人相关的公案，世尊因地时就曾当过仙人，五比丘前世也曾在仙人面前得过法。总之，仙人在印度文化中随处可见，且形象各异、好坏掺杂。

还有一些学者认为此经的文笔过于优美，所以是伪经——这更是无稽之谈。例如，藏文的《大藏经》分为前译和后译，虽然当年藏王为译经制定了统一的规则，如人名、地名、咒语如何翻译，某句话应以什么词作为结尾，顶礼句应如何安立等等，但是因为译者的风格和智慧各不相同，笔下文风也千差万别。

同样，现在《大藏经》也被翻译成各国文字，如果负责英文的译者文笔优美，其译作自然会与众不同。我们学院整理讲记的发心人员也是如此，有的妙笔生花，有的朴实无华。仅因文笔优美就认定《楞严经》是伪经，这是十分不合理的。

还有人认为，《楞严经》中所说的“如来藏常有”是外道的说法，违背了佛法一贯强调的“万法无常”“一切皆空”的教义。其实，如来藏常有的说法在了义经典中比比皆是。这些人没有进行详实的考证，但他们在当时比较出名，因此这些言论对世人造成了很大的影响。

我认为太虚大师说得很对[10]，在《佛祖历代通载》[11]、《宋高僧传》[12]及《广东通志》等史料中，将《楞严经》翻译的时间、地点、译者、卷数、提要等交代得清清楚楚。如果不相信这些确凿且互为参照的史料，反而去相信一千多年后个别学者的言论，这是非常可笑的。

莲池大师说，宣传“楞严为伪经”者是魔的化现，不管这些人说得如何天花乱坠、言之凿凿，对他们都不可信。面对这类人，佛教徒不必与其争辩，但自己应当心中有数。一些缺乏智慧的人很容易人云亦云，别人一说“这是伪经”，自己内心便动摇了。有些人对佛法一无所知，却口口声声说：“这是假的，这是不合理的。”其实，若要遮破任何言论，至少要有充分的证据，要么是现量、要么是比量，如果现量、比量都没有，就不能仅凭自己内心的疑惑或推测而妄下定论。否则依此类推，任何人都可以强辩西方先哲们的著作是伪造的，因为许多著作的具体年代并无定论，就连历史学家们都各执一词。既然谁也无法现量看见，又无切实依据，那每个人都能得出各自的结论——但这并不能成为信口开河的理由。

总之，大家应当明白信心的重要性。对于佛经论典中的甚深法义，没有信心是难以通达的。如果没有经历系统的闻思，初学者很容易受他人的不良影响，对此我们应谨慎取舍。

关于《楞严经》的真伪，也许在一段时间内还会存在争论。我相信有些学者并无恶意，他们只是想以学术精神来澄清真相，然而学术精神强调的是严谨和准确，一个人在研究某个领域之前，至少应该具备相应的专业知识。比如，若要驳斥物理学的理论，自己首先应对物理学有所了解，倘若连学科的基础知识都没有系统学习过就四处宣扬物理学的过失，这并非明智之举。同样，如果要研究佛经，起码要深入地学习佛法，了解其中真实的意义，如果仅凭一些似是而非的理由就大加驳斥，那肯定是不合理的——这样的研究对社会到底有没有贡献，还要另说。

有的道友就像不退转菩萨一样，已经完全通达了经典的意义，任谁都无法令其动摇；有些人对佛法毫无信心，对此也不必强求；另外还有些人，如果不交代清楚，他们就会摇摆不定，容易产生邪见，但如果有人从道理上细致地为其分析，他们就能明白。为了利益最后一种人，在学习经论前厘清相关的历史争论是十分必要的。

此外，了解历史背景及文化差异也很重要。学术界和宗教界的研究方法不同，学术界是以理论研究和分析为主，而宗教界则是带着信仰进行学修，两者之间有很大的差别。有些西方学者认为大圆满法没什么可保密的，以前我去西方时有教授对我说：“《上师心滴》可以公开。我看过，没什么需要保密的东西。”（众笑）这的确是他的真实想法。

实际上，我们学习任何知识，应当首先了解并尊重其文化背景，搞清楚它是宗教文化还是民间文化，并且要评估自己对它的掌握程度。不论是评价藏传佛教也好、汉传佛教也罢，我们都应首先通达其教义，知道某个观点的来龙去脉；如果对佛法一窍不通，却随意做出评论，不免贻笑大方。

《楞严经》的确是一部非常有加持力、可以归入密法的经典。憨山大师等大德在注释中将其归入“灌顶部”，《大正藏》中也将其放在“密教部”中，可见对于汉传佛教而言，本经属于甚深的密续窍诀。通过学习这部经典，希望大家能够了知如来密因，通达其中真正的妙义精华。

[1] 即紫柏大师、蕅益大师、莲池大师、憨山大师。

[2] 所谓正法，就是教法和证法，闻思经论属于教法，真修实证属于证法。

[3] 《大宝积经》：“佛成道未久时。转法轮游波罗奈。东方去是世界甚远。乃得思夷华佛土。世界曰怀调。有菩萨名曰应持。来诣忍界奉觐世尊。稽首作礼敬问供事。礼足下已。绕佛七匝则往其前。应持菩萨时心念言。我欲度知如来身限。自变其身高三百三十六万里。观如来身五百四十三万兆姟二万亿里。则心念言。我获神足。神通自娱。我宁可复测度佛身所入云何。佛以威德。以神足力。上方去此百亿江河沙诸佛国土。有世界名莲华严。其土有佛名莲华上。如来至真等正觉。现在说法。应持菩萨往在其前。不能覩之。在上而立遥视。永不逮见世尊大圣能仁佛顶。欲见顶相永不得见也。不知佛身高长广远几千亿载江河沙佛土。”

[4] 《法门名义集》：“如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛婆伽。是为十号。”

[5] 《大般涅槃经》：“首楞者，名一切毕竟。严者，名坚。一切毕竟而得坚固，名首楞严。以是故言首楞严定名为佛性。”

[6] 《大般涅槃经》：“首楞严三昧者，有五种名：一者首楞严三昧、二者般若波罗蜜、三者金刚三昧、四者狮子吼三昧、五者佛性。”

[7] 《楞严经摸象记》（明·祩宏述）：“而古本此后有罗浮沙门怀迪称证译，不知今本何以不载。窃惟译者，最初易梵为华也。译语者，成其章句也。笔授者，润其辞致也。而证译者，总为参详校正也。夫参校之功胡可少也，后刻经者宜增入之。”

[8] 《大方等无想经》（北凉·昙无谶译）：“众中有一天女，名曰净光……尔时，如来在大众中，作师子吼，宣说如是大云经典。”“天女！时王夫人，即汝身是。汝于彼佛，暂得一闻《大涅槃经》，以是因缘，今得天身，值我出世，复闻深义，舍是天形，即以女身，当王国土，得转轮王所统领处四分之一……守护正法，摧伏外道诸邪异见。汝于尔时，实是菩萨，为化众生，现受女身。”

[9] 望月信亨 MochizukiShinkō（1869 ～ 1948），日本佛教学者，原姓松原，名胜次郎，福井县人。

[10] 《大佛顶首楞严经研究》（太虚大师）：“稽之开元时释智升所撰释教目录、译经图记，赞宁所撰宋高僧传，与释氏稽古略、佛祖通载等史，皆载有本经翻译之译人、译时、译处及所译之经名卷数，足可证信。蒙钞之传译年主及枝录，稽考颇详，堪资研究。”

[11] 《佛祖历代通载》（元·念常集）：“正月流房融于高州。夏四月。融于广州遇梵僧般剌密谛赍楞严梵夹至。刺史请就制止道场宣译。融笔授。及译经十卷毕。般刺复携梵本归于天竺。”

[12] 《宋高僧传》（宋·赞宁等撰）：“释极量。中印度人也。梵名般剌蜜帝……神龙元年乙巳五月二十三日。于灌顶部中诵出一品。名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。译成一部十卷。乌苌国沙门弥伽释迦译语。菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受。循州罗浮山南楼寺沙门怀迪证译。量翻传事毕。会本国王怒其擅出经本遣人追摄。泛舶西归。后因南使入京。经遂流布。有惟悫法师资中沇公。各着疏解之。”另有《怀迪传》《满月传》《惟悫传》《道丕传》等互为印证，恐繁不录。