第20课

2022年4月29日

「此经与汉地众生有缘」

《楞严经》是一部理论性极强、加持力极大的殊胜经典，在历史上曾令无数人开悟，许多高僧大德也因修持此经而前往清净刹土。每部法门与众生的因缘不同，而《楞严经》与汉地众生的法缘尤为特殊。这部经在汉地可谓家喻户晓，其弘传盛况，哪怕是在佛法兴盛的藏地也无法与之媲美。

前段时间，学院里一位学识渊博的堪布问我最近讲什么法，我回答：“《如意宝藏论》。”“很棒！还讲什么？”我说：“《佛子行》。”“也不错。还有什么？”“《楞严经》。”“《楞严经》的藏文是什么？”“སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཙུག་ཏོར་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་མདོ།（桑结吉泽多华瓦卓伟多）”他惊讶地问：“这部经是在《大藏经》里的吗？是小乘经典还是大乘经典？”可见很多藏族修行人对《楞严经》连听都没听说过。

德格版《大藏经》里只有《楞严经》的最后两卷。三年前，我们提到乾隆皇帝为本经所作的序文时，曾介绍由章嘉国师主持、庄亲王参与将整部《楞严经》由汉译藏的过程。《楞严经》的翻译从1752年到1763年，大概持续了十一年左右，由汉文翻译成满文，又从满文翻成蒙文，最后再从蒙文翻成藏文。

这一译事距今已有两百多年的历史。令人遗憾的是，直至今日，《楞严经》在藏地寺院及民众中都鲜为人知。像《贤劫千佛经》《金光明经》《般若八千颂》等较为著名的经典，藏地老百姓虽然不一定了解其内容，但出于暂时或究竟的希求，几乎家家户户都在供养这几部经，人人皆知这些经典能保佑家宅安宁、子孙满堂等。然而，在藏地知道《楞严经》的人确实不多，这也是事实。

将来藏地会不会有人弘扬本经呢？这着实难以预测。从某种角度来看，乾隆皇帝和章嘉国师的世间威望和出世间成就都极为超胜，但自从译出之后，本经在藏地流传得不算很广。此外，蒙文和满文版的《楞严经》在相关地区也有一定程度的弘扬。

当时，有一位与庄亲王交往甚密的通理法师，早年曾讲授交光大师的《楞严经正脉疏》，但对其中部分内容不太满意[1]，于是他前后花费了二十多年的时间，著成《楞严经指掌疏》10卷。通理法师在“凡例”中写到[2]，就像看到手掌中的庵摩罗果一样，注疏力求将经义解释得浅显易懂、一目了然，故名“指掌疏”。

经论注疏的标题一般都颇具深意，汉地有《指掌疏》《正脉疏》，藏地有《大车疏》《妙车疏》等。通理大师说[3]，他撰写《法华经指掌疏》用了二十多年，之后写《楞严经指掌疏》也用去二十多年，皆如梦中佛事，未著一字。在他看来，这两部《指掌疏》是一生中最为重要的两部著作，影响也较为深远。

总的来说，通理法师等高僧大德在汉地弘扬《楞严经》的事业是十分成功的。相较而言，本经的满文、蒙文乃至英文版的弘扬情况则不如在汉地这么兴盛。从历史上看，《楞严经》在汉地确实算得上是家喻户晓。

虽说这部经典十分殊胜，但如今真正在讲闻的人还有多少？按理来讲，各大寺院里应该有高僧大德宣讲这部经，但具体情况却不得而知。我们这里的道友们一直都在讲闻许多著名的经典，以前讲《法华经》时，很多法师从头到尾都在精进地修学；讲《维摩诘经》时，道友们也闻思得非常认真。

这次讲《楞严经》，我不知道要持续多长时间，也不清楚听闻的人有多少。如今佛教徒的闻思风气确实是有待改进的，有些道场只有一些旅游观光和商业活动，而一些比较寂静的禅堂也没有公众开放，当然这是由多方面的原因造成的。

自学院建立以来，我们一直在努力培养佛教人才，如今涌现出许多有智慧、有悲心的年轻僧才，也算是我们对佛教的贡献。当然，这些佛教人才将来能否利益众生、会产生多大的影响力，也还是未知数。

我记得有一次法王在回学院的途中，因为担心有高原反应，我们一行人先在汶川住了几天，后来又前往米亚罗镇。下午法王休息时，我们几个随行人员看到一二公里外有座建筑很像寺院，于是前去朝拜，结果发现那是个宾馆。

宾馆是由一位藏族老板经营的，他说：“这个宾馆开了一两年，生意不太好。我在这里已经投资了100万，又向银行借了200万。生意虽然不好，但我毕竟给藏族人民留下了一个很好的宾馆。”我当时心想：“生意不好又算给藏族人民留下了什么呢？开宾馆就应该要把生意做好，否则不一定有贡献。”

同样，我们学院虽然确实培养了一些人才，但不知道这些人将来在社会上有没有用武之地。对于以前所讲的经典，这里的道友们都有很殊胜的传承，尤其是《维摩诘所说经》和《妙法莲华经》的传承十分难得。希望大家在有机会的时候，不管是在寺院还是在其他场合中，都能好好弘扬佛法。

我在三年前也向大家提到过，《楞严经》在汉地的弘传非常不容易。当年天台宗的智者大师在与印度僧人交谈时，得知自己的一些修行境界在《楞严经》中有明确的宣说，神往之下，于十八年中每天都在天台山拜经台面朝印度顶礼，期望这部经能早日传入东土，但直到他示现圆寂也没有实现这个愿望。

后来，印度僧人般剌密谛发愿将此经带到中国，但当时印度人将《楞严经》视为国宝，不允许外传，所以他两次东渡都没有成功。无奈之下，般剌密谛把经文抄在特制的纸张上，将自己的手臂割开，藏入经文，等伤口愈合后再来到汉地。在广州登陆后，他又割开血肉取出经文，最终与房融等人完成了翻译，这是发生在公元705年的事。

因为刚刚译出，唐朝时期对《楞严经》的注释不算很多，直到宋明清期间，宣讲、注释《楞严经》的高僧大德层出不穷，才令本经在汉地弘扬开来。

憨山大师曾说：“不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心；不读《华严》，不知佛家之富贵。”如果不读《楞严经》，我们就不知道自身的修行到底是迷还是悟；如果不读《法华经》，我们就不了解佛陀如何以无上悲心救度众生；如果不读《华严经》，则不清楚佛家的富贵——这里的“富贵”不是说财富有多少，而是指佛教浩瀚无垠的宇宙观和世界观。如果我们不读《华严经》，根本无法领悟两千五百多年前佛陀对大乘菩提心的功德、利益，以及对整个宇宙人生宏大而玄妙的描述。

总之，这三部经典非常重要。我们前几年学过《法华经》，正在学习《楞严经》。昨天讲考的时候，有一位道友跑来向我请法：“您能为我们讲《华严经》吗？”说起来简单，不知道因缘能否成熟。

「七番直指：见性无碍」

今天开始讲十番直指中的“见性无碍”——见性无有障碍。

| 阿难白佛言：世尊，若此见性，必我非余。我与如来，观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆国。

阿难对佛陀说：“世尊，如果这个见性就是我的真性，而不是外在的事物，那么当我跟如来一起去参观四天王天的妙宝宫殿时，在日月宫远望，所见周遍圆满，能清清楚楚地遍览娑婆世界[4]，全无阻碍。”

有注释说[5]，日宫纵广五十一由旬，月宫纵广四十九由旬，并引述了《起世经》中提及的五种风：持风令日月宫不坠落，住风令其安住，随顺风令其顺行，摄风令其缓急，行风令其得中。这些风的概念跟《如意宝藏论》中提到的风有些相似，只是名称稍有不同[6]。

阿难之所以特别提到他与佛陀在四天王天及日月宫殿的所见，是为了强调见性的广阔无垠。实际上，不仅仅是四天王天，就连登上珠穆朗玛峰等世间的高峰，在没有云雾阻隔的情况下，视野也极其广阔，远眺时周围的景致都能一览无余。

| 退归精舍，祇见伽蓝。清心户堂，但瞻檐庑。

“若回到祇桓精舍，就只能看见清净讲堂。坐在内堂中则视野更狭，只能看见垂檐和廊庑了。”

之前阿难在天宫的所见极为广阔，一旦回到祇园精舍，就只能看到眼前的伽蓝了。“伽蓝”指寺庙、精舍或经堂，藏文为“根嘎绕瓦”。“清心户堂”一般指禅房。藏译本中提到，清心户堂是禅房或闭关处，在其中入定能够让自心得以清净。此外，有些人认为清心户堂是宿舍，有说是禅堂，还有说是闻法以后进行思维、清净自心的讲堂[7]。不管怎么样，这些地方都只是小小的屋子，称其为“禅房”较为合适。“庑”则指走廊或屋廊。

阿难先回到祇园精舍，视野明显变得狭窄；再到禅房时，只能看见屋檐和走廊，视野又进一步缩小了很多。

| 世尊，此见如是，其体本来周遍一界。今在室中，唯满一室。

“世尊，如果这个能见的体性，在天宫本来是周遍一界的，为何现在处于室内就忽然缩小，只能遍于一室之内？”

阿难对佛陀说，如果这个见性就是我的真性，而不是外在的事物，那么在与如来一起参观四天王天的妙宝宫殿时，我的见性能够周遍整个娑婆世界；而当我回到禅房以后，见性却只能够遍满一间屋子。假设我刚从天界回到经堂，就会觉得经堂小得多；再回到我自己的小禅房，‘见’就更小了。先前我的‘见’极为广阔，而现在却显得那么狭小。

| 为复此见缩大为小，为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈为我敷演。

下面阿难的疑惑来了：“为什么见性会忽大忽小？难道是因为见性被墙壁隔断而阻碍了其周遍性？我实在不明白。愿世尊以慈悲心垂愍，为我开示这个道理。”

“为”是表疑问的语气词[8]。阿难心想，原来的见那么广大，现在在屋子里却变得那么小，难道是我的见缩小了吗？还是墙壁和屋宇夹断、阻隔了我的见，到底是怎么回事呢？这是他的疑惑。

一方面，阿难还没有真正开悟，另一方面他在显现上是外求的小乘行人，与大乘行者存在一定差距。大乘的修行是往内探寻，而密乘则是更深层地观照自心。从阿难提出的许多问题中可以看出，他习惯于向外求，总希望能在外境中找到明确的答案。

这里的见性是以眼见为主。阿难前往四天王天时，虽然用眼睛见到了很多景象，但还是不明白心的见性。他想，既然两者都是见，为什么原本如此广阔，现在却变得如此狭小？难道我的见缩小了，还是被外法隔断了呢？他仍执著于一个实有的见。

按照大乘和密乘的观点，心有光明了然的部分，但并非一个实有的东西。心没有形状、颜色及形体，类似于虚空，但又与虚空有所不同。虚空仍然有名有相，而心却无形无相，无有本体。如果我们对自心的本体没有认识，始终在寻找一个实有的心，那就会感到困惑。

大乘佛法的主要特点是不承许任何实有的法，万法在胜义中远离四边八戏，在世俗中如梦如幻。当我们以理观察时，心没有实体。如果没有通达这一点，那么所谓的“见性”是很难找到的，即使我们每天闻思大量的经论，也许还是跟阿难一样，无法理解所谓的见性——甚至比阿难更不如，因为阿难至少有机会做佛陀的侍者，并且是一生获得阿罗汉果位的最后有者。按照大乘经典的说法，他其实是菩萨化现，并不是真正意义上的凡夫。

阿难其实是在替我们发问，因为大多数人都持有类似的观点。对于某些实执深重的人来说，一提到开悟，就好像是把房门打开或穿破房顶一样。在修颇瓦法时，有人对上师说：“一定要仔细看看我的头顶，如果不行，您就用吉祥草使劲插进我的头里！”即便吉祥草真的穿破了你的头顶，到底能不能开悟也不好说，这些只不过是一种外相而已。

从很多人的日常谈吐中就能发现，他们对大乘佛教的理解并不透彻。大乘教义中最关键的就是认识心的本性。如果把心和外境都视为有实体的法，那再怎么绞尽脑汁也还是想不明白：说有也不是，说无也不是，有无二俱又互相矛盾，除此以外的情况在这个世界上也找不到。如果我们得到了大乘善知识的窍诀，认识心性也不是那么困难。即使按照显宗的观察方法，我们也是有机会开悟的。

佛陀的确很了不起！阿难所问的每一个问题，我们尚在懵懂之际，佛陀却总能用巧妙的方式加以回答，真是非常稀有！

「开悟关键在内观」

如果想要开悟，不管是修学禅宗还是密宗，最关键的就是自相续堪能，也就是说，心一定要融入本性，要内观而不是外观。内观需要依赖上师的窍诀，我们应当按照前辈大德口耳相传的修行方式，按次第地进行修持。

全知无垢光尊者说，修行人要么通过只言片语的教言来成就，要么凭借系统的教言来成就。在如今这个末法时代，通过前者成就的机会微乎其微，所以我们应该遵循《大圆满前行》里的次第教言，完整系统地进行修学。

开悟不会无缘无故地到来。想要开悟，心必须转入修行。希望大家以前辈大德的殊胜教言作为引导，加上再再的祈祷和修持，一定会出生令人欣慰的成果。

「共同学习《前行备忘录》」

我最近重新校对了《前行备忘录》，这是一部浅显易懂的修行窍诀。除了极个别字词以外，汉译本和藏文版的内容基本一致。我建议大家从五月份开始，用一百天的时间自学这部论典，尤其要重视修行次第方面的内容。《前行备忘录》的篇幅不算长，新版只有不到三百页，前面还附有丹增活佛翻译的《阿琼堪布密传》。

在没有出现违缘的情况下，今年安排的密法课程是《入大乘论》。如果在此之前大家都自学了《前行备忘录》，那会是很好的缘起。

《前行备忘录》以传承上师密传的方式，宣说了《大圆满前行》及相关密法中的具体修法。我以前为大家念过传承，很多堪布堪姆也都讲过本论。至于大家怎么得受这部论的传承，我们也在考虑中，现在只是建议道友们进行自学。

如果想要开悟，修学这部法确实非常有益。在学《楞严经》《如意宝藏论》这些甚深法要时，我们应首先将自己的心从世间烦恼中抽离出来，因此最好搭配学习《前行备忘录》等实修法。当然，如果有人不想学，我也不勉强。如果没有法本，希望相关负责人员想办法解决一下。总之，从五月开始，我倡议大家在一百天内自学一遍《前行备忘录》。

在喇荣山谷中，除了闻思、修行和发心以外，我们并没有其他的事，算得上是“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。如今的世界局势动荡不安，乌克兰和俄罗斯在打仗，世界各地屡屡传出冲突的消息。虽然这些对我们山沟里的人没有直接的影响，但人类的命运是息息相关的。在没有出现饥荒、战争或瘟疫等违缘之前，大家一定要努力修行。如果修持开悟了，我们就不会害怕外界发生的任何变故——在这些话里，有些是开玩笑的，但也有些是出自真心。

开悟不在外，而在内心。修行人的心中必须有坚实的前行基础，如果不做出任何改变，心仍旧困在世间八法当中，哪怕再努力，也许一辈子都难以取得一点点进益。人身十分难得，我们如果没有遇到这些修心法门，或者就算遇到了也不实修，这样年复一年蹉跎而过，错过了认识心性的机会，实在是太可惜了。

《前行备忘录》是极其珍贵的修行引导，在校对的过程中我常常感慨：“这么好的论典居然已经翻译出来了，真是太好了！太珍贵了！”我记得第一次翻译是在2008年，如今已过去了十多年。之前我并没有像这次一样，在课堂上强调本法的重要性，现在为什么如此重视呢？因为在如今错综复杂的大环境下，每个人的内心都需要有一个真实的依靠处，否则就算学了再多的佛法，事到临头也未必能用得上。

大家在闻思五部大论的同时，应该修学《前行备忘录》。在《前行备忘录》中，人身难得的修法讲得比较广，而后面的寿命无常、业因果、轮回痛苦、解脱功德、依止善知识、积资净障等内容则相对简略，其中最关键、最核心的内容是人身难得、皈依和发心，这里面都是华智仁波切的不共窍诀，将相关的修法讲得很直截。

阿琼堪布在后文中提到[9]，他前后两次得到了《大圆满前行》的传承：第一次是“菩提心品”以后的内容；第二次是“金刚萨埵品”以前的内容，在此过程中，他详细记录了所得的法要，对修行作了深入的阐释，尤其是菩提心的观想方法。唯一的遗憾是其中没有附上完整的修法仪轨，以后排版时我们可以加进去。

总之，修学《前行备忘录》很有必要，否则寻思者就会像阿难一样，不断地在外境问题上打转。道友们在课后辅导的时候也要注意内观，有些人似乎一直在向外寻求，而有些人则是真正在心地上下功夫。

这里提到，阿难问佛陀：“我的见性是缩小了，还是被阻断了？我不明白其中的意义，您能否再为我讲解一下？”

| 佛告阿难：一切世间，大小内外诸所事业，各属前尘，不应说言见有舒缩。

佛告诉阿难：“世间的一切显现，大也好、小也好，外也好、内也好，所有的物象全都属于前尘，因此，不应该说见有舒展和卷缩。”

长水子璇说：“大小内外对待假立。”[10]分别念也好，外在的事物也好，一切有大小观待之法都是假立的，并不存在真正的大小、内外等实有之法，这些都是前尘外境的显现。

外境的一切现象，实际上只是心的假立或分别念的影像。《宗镜录》云：“故凡夫人心，于诸法中随意作大小。如人急时，其心缩小。安隐富乐时，心则宽大。”对外境的各种显现，凡夫随着自己的意乐和分别念而产生不同的感受。比如发生一件小事时，心胸狭窄的人觉得是天大的事情；而即便是天大的事情，心胸宽广的人也能如如不动。当一个人特别焦虑时，心会变得狭小，语言和行为也会表现得十分激烈；而在安乐富足时，心则会舒缓而宽广。凡夫的分别念确实很奇特，心急的时候什么大祸都敢闯；而心松弛的时候，外境发生什么事都能泰然自若。

佛陀对阿难说，外界境尘的大小都是分别念的假立，你不应该说见有大小等种种变化。

| 譬如方器，中见方空。吾复问汝：此方器中，所见方空，为复定方，为不定方？

“譬如一个四方形的器皿，里面的虚空是四方的。我现在问你：这个四方形器具里的虚空，是确定是方形，抑或不确定是方形？”

为了便于理解，佛陀宣说了一个比喻：比如一个四方形的器皿，其中的虚空自然也是方的，因为外面的形状已经固定了，里面的空间必定是四方形的——这一点阿难也承认。

佛陀继续提问：此虚空确定为四方形，还是不确定呢？只有这两种可能。

| 若定方者，别安圆器，空应不圆；

“假若方器中的虚空确定是方形的，那么再放一个圆形的器具在里面，空就不应该是圆的，但这明显与事实不符；”

这里分两方面进行观察：第一，如果器皿中的虚空是决定的四方形，那么在此中再放一个茶杯等圆形的东西，茶杯中的虚空是否仍是圆形？按照你的承许，它不应该是圆的，因为你刚才承认里面的虚空确定是四方形——但阿难显然无法这么承认，因为现量可见圆形茶杯里的虚空就是圆的。

以上是因明辩论的一种形式，首先让对方承认四方形的虚空不能改变，那么就算放进圆形的杯子，杯子里的虚空也不能变成圆形。如果对方说：“刚开始是四方形，后来变成圆形。”那就说明了虚空并不确定是方形的，这与他们最初的承许相违。你既然承认了里面的虚空是实有的四方形，就永远也不能改变。如果一会儿变成圆形，一会儿变成三角形，一会儿变成长方形，那就说明虚空没有确定的本性。这一点学过《中观庄严论释》的人都能明白。

以上是第一种分析。

| 若不定者，在方器中，应无方空。

“如果说虚空没有定形，那么在四方的器皿中，虚空就应该不是四方形的，但这又与事实相违。”

第二，如果其中的虚空是不确定的，那么在四方形的容器中就应该没有四方形的虚空。为什么呢？因为虚空不定就意味着不能确定它是四方形。

如果虚空实有，就会有以上两种过失，因此虚空不能是实有的法。这里的“空”可以代表我们的心，外面的四方形、三角形等各种器皿则代表外境事物。我们也可能像阿难一样认为：在狭小的房间里观修时，我的心好像变小了；在广阔的山顶上观修时，心似乎也变得宽广了。很多人喜欢登高望远，心情也因此变得开阔起来，但实际上，心跟虚空一样没有固定的本体，而凡夫却被外境的显现所束缚。

阿难一直搞不清楚心的本性，佛陀在这里就通过比喻直接斩断他对阻碍的实执，宣说了“见性无碍”——就像虚空没有阻碍一样，心也没有任何阻碍。

| 汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？

“你说不明白见性义理之所在，但见性就像虚空一样，又怎么会有其所在之处呢？[11]”

阿难刚才提到，在四天王天的宫殿中时，见性广阔无垠，而回到自己的小房子里，见性就变小了。

佛陀对阿难说，实际上，见性没有大小、舒缩，没有上下、好坏、美丑……见性的意义就像虚空一样，怎么会有固定的所在呢？通过比喻，这一意义应该是比较容易理解的。

| 阿难，若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方。不应说言，更除虚空方相所在。

佛陀进一步开示：“阿难，如果你想让虚空成为无方无圆的形状，只需将方形和圆形的器皿拿开。虚空上本来就没有方圆，因此不应说去除了虚空的方相。”

要进入广阔无垠的境界，就打破束缚。束缚我们的并不是虚空，而是外物。如果能远离对外物的执著，所有的相执都可以破除。憨山大师说[12]，我们的心被根和身束缚着，如果破除了内外之别，就会发现真心没有大小和形状。如果不执著于对境，轮回中的二取迷乱也就随之消失。

《中观四百论》云：“见境无我时，诸有种皆灭”，只要见到色等诸境无我的自性，三有轮回的种子便会泯灭。在中观论典中常常提到，所见的“境”实际上是因执著而产生的。如果我们能证悟山河大地和自身的无我，轮回的所有种子自然就会消失。

| 若如汝问，入室之时，缩见令小。仰观日时，汝岂挽见齐于日面？

“如果你说进入禅房时见性缩小了，那当你仰望日轮时，难道你的见性就延伸至太阳了吗？”

佛陀在此为阿难讲一个窍诀：如果担心在禅房中见性缩小，那你可以试着把天窗打开，或者到门口仰望太阳——虚空浩瀚，这时见性自然就扩大了。可是如此一来，一会变小、一会变大的见性，绝对不具真实的本性。

| 若筑墙宇，能夹见断。穿为小窦，宁无续迹？是义不然。

“如果你说，因为墙壁和屋宇隔断了你的见性，那么你可以在墙壁上穿一个小洞，你的见性为何没有接续的痕迹呢？因此，这个说法不合理。”

憨山大师在此引古德教言：“不用求真，唯须息见。”[13]不需要在外界寻求真心，只要减少执著，就能见到真正的本性。如果不断希求见到一个光明之法，这样的人是很难开悟的。心往外求，始终得不到任何法；只要减少对万物的实执和贪欲，我们自然而然就能了达心的本性。

| 一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中，观大观小。

“一切众生从无始至今，都被无明遮蔽，迷惑自己的真心，误将自己视作外物。一旦失去真心，就被外物所转，所以在万物中见大见小。”

这是一个甚深的窍诀：三界轮回中，所有众生的心本来是光明清净的，但因无始以来被无明、烦恼障蔽，在业惑的驱使下，众生认为外境中有实实在在的法，所以一直漂泊于轮回，迷失了自己的本来面目。

“为物所转”，指的是在外境的控制下，心随境而变，就像王子本来有继承王位的资格，但由于没有认识到这一点，以至不断漂泊。

这段经文所表达的意义，不管是显宗还是密宗都共同承许。无始以来，我们都具有本心。按照密宗的观点，普贤王如来本来就是觉悟的，否则无法为众生宣说实相，但众生却迷失了本心，在迷惑的境界中一会儿观大，一会儿观小。

因为有迷乱，凡夫在一天之中的心情都起伏不定，一会儿很快乐，一会儿很痛苦，一会儿认为“世界广大无垠”，一会儿觉得“外境十分逼仄”。这些起伏的分别念都是随境而转，导致各种各样的现象纷至沓来。

| 若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场，

“如果能转外境而不被外境物象所转，就与如来一样身心清净、圆满光明，安住于不动坛城中。”

这句偈文在汉地非常出名。《坛经》云：“心迷法华转，心悟转法华。”明朝的传灯大师也有“心悟转楞严”之说[14]。

传灯大师从小出家，学习《法华经》颇有心得。在百松禅师座下学《楞严经》时，他问百松大师：“楞严大定是什么意思？”百松禅师“瞪目周视”，也就是瞪着眼睛四处看。正因为这个因缘，他当下便开悟了。之后，传灯大师在高旻寺弘扬佛法，撰写了《楞严玄义》等四部论著。72岁时，他手里拿着《法华经》，高唱“妙法莲华经”五字而示现圆寂[15]。

按照传灯大师的说法，心悟就可以转楞严。如果心能转物，而不被外境所转，就与如来境界相同，那时便能达到身心圆满的境界。

蕅益大师将“身”解释为清净法身，“心”解释为清净佛性[16]。藏译本中说：如果心能转外物，则与如来等同；本来清净和光明的身心也都是圆满的，住于真如坛城中如如不动。这是很高的一种境界。

“从无始来”到“不动道场”这一段经文，是禅宗中非常重要的直指窍诀，大家最好能背下来。

| 于一毛端，遍能含受十方国土。

“在这种境界中，一毛端就能容纳整个三千大千世界乃至十方国土。”

至此，心中完全可以展现《华严经》中“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行”的境界。

以上是第七番直指——见性无碍。

[1] 《楞严经指掌疏》（清·通理述）：“荷蒙和硕庄亲王奏放香界寺住持。阅明年。有徧空元等由岫云来参。请为过讲楞严正脉。初讲十门。即嫌其驳辨太甚。且前后次第与清凉大有径庭。不合贤宗家法。至题中繁言乱心。如洪阔等八义之类。亦私意之所不取。因不揣鄙陋輙为签释。学众喜其易明。请制新疏。”

[2] 《楞严经指掌疏》（清·通理述）：“是疏自名指掌。取其明而且易。不避训诂。或涉繁蔓。智果超方。以任舍繁从要。立尚扶壁。且须由粗入微。勿嫌摘叶寻枝。莫便挂一漏十。”

[3] 《楞严经指掌疏》（清·通理述）：“余先于法华指掌编叙始末。有云二十余年。自视若梦期也。住此住彼。回想若梦中人也。……今又以二十余年之工。制斯楞严新疏。岂不是一梦未醒。又续一梦也。且思如来说法四十九年。尚不曾道着一字。况是经是疏。不足六十万言。又岂能道着一字乎。”

[4] 《首楞严义疏注经》（宋·子璇集）：“娑婆此云堪忍。大千界之都名。今举总显别也。”

《楞严经指掌疏》（清·通理述）：“此见周圆者自二宫而远观。然二宫虽围绕须弥。从阎浮而升。且约南面言之。据此则徧娑婆国应是徧阎浮提。前后互误。上科已辩。孤山云。初天唯见一四天下。而言徧娑婆国即指一小剎而言。非大千也。俟再考。”

[5] 《楞严经指掌疏》（清·通理述）：“灌顶云。日宫纵广五十一由旬。月宫纵广四十九由旬。皆摩尼宝成。天人充满其中。起世经云。五风所持。（谓持风令不坠。住风令安住。随顺转风令顺行。摄风令缓急。将行风令得中也）”

[6] 《如意宝藏论释》（无垢光尊者造论）：“能搅能遍粗涩摄，能熟能散六依次，搅遍散摄成各分。所谓的能搅风，青黑翻滚而起；从中能遍风流布各方，如烟雾般弥漫整个虚空；粗涩风伴着‘阳（ཡ）’的自声如云般散于空中；能摄风将它们摄集起来，纵横稠密；能熟火风又红又亮，火焰扩散而焚烧，从而形成柔和、平衡的风轮；所谓的能散风，五颜六色骤然而起，使它们东离西散；随后依靠能搅风的搅拌而得以完好形成。”

[7] 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛大师著）：“清心户堂，谓讲堂，闻法能清净心地故。”

[8] 《楞严经指掌疏》（清·通理述）：“两疑不决故云为复此见云云。”

[9] 《前行备忘录》（堪布阿琼仁波切著）：“我本人（指堪布阿琼仁波切）18 岁时，曾在无等上师龙多丹毕尼玛嘉灿吉祥贤前得受了《大圆满前行》菩提心品以下的详细传承，而这以上的内容没有得受。第二年在两个月期间，上师作了广讲，由此得到金刚萨埵品以上的传承……我先后两次已得到此法的完整传承。”

[10] 《首楞严义疏注经》（宋·子璇集）：“大小内外对待假立。俱属前尘。能见真心何舒何卷。故此总责令知其非。”

[11] 《首楞严义疏注经》（宋·子璇集）：“汝疑见性缩断。要在一义决定。见性之义犹如虚空。虚空岂有方圆而可在耶。”

[12] 《楞严经通议》（明·德清述）：“揽四大而成众生，故根身器界一切万物由之而起也！今将破妄显真，故先拣去所缘之相分，姑显见性离缘，令缘尘既销，故能见亦泯，此所谓会妄见而归见精也！”

[13] 《楞严经通议》（明·德清述）：“不除虚空方相者：此古德所谓不用求真，唯须息见。”

[14] 《大佛顶首楞严经圆通疏》（明·传灯疏）：“禅宗六祖云。心迷法华转。心悟转法华……心悟转楞严。是能真转法轮者也。”

[15] 《净土圣贤录》（清·彭希涑述）：“传灯，姓叶，衢州人。少从进贤映庵禅师剃发。随谒百松法师，闻讲法华，恍有神会。次问楞严大定之旨，百松瞪目周视，灯即契入。……注楞严，维摩等经，凡染翰，必被戒衲。前后应讲席七十余期。年七十五，预知时至。手书妙法莲华经五字，复高唱经题者再，泊然而寂。”

[16] 《楞严经文句》（明·智旭撰述）：“若能转物。则物物皆己。顿同如来。幻化空身即法身。故身圆明。无明实性即佛性。故心圆明。”