第2课

2018年4月2日

我去年就准备讲《维摩诘经》，今年终于正式开讲了。一开始，很多人都想来听一听。我之前说过，听佛法不是看戏剧、看电影，不用这样尝试。如果是看电影，你当下就能感受到剧情中的苦与乐，知道这部电影拍得好不好。听经闻法则不然，往往需要长期坚持才能看到效果。大家看看前辈大德的传记就会知道，他们都把闻思修行当作生命中最重要的事情。作为修行人，确实应该如此。

有些人刚刚对佛法生信或根本不了解佛法，一听说《维摩诘经》很殊胜就想来听一听，看看有没有什么感觉。对于这些人来说，真正要品尝到佛法的甚深美味还需要一些时间。刚开始说这些可能不是很好，但我还是想提醒大家：学习佛法是一个比较漫长的过程，只听一两节课不一定有很明显的收获。

我个人很重视这次传讲，大多数听众也是如此。希望大家做任何事都有稳重的心态，善始善终，不要半途而废。这些都是我的肺腑之言。以前，大恩上师法王如意宝每次开讲一部法也会说这些。我们最初以为，听法是一件很随意的事情；后来才发现，听法不能随心所欲，不能想听就听、不想听就不听。要学习就应该有学习的样子，这样自相续才会获得利益、发生转变。如果仅以好奇心或试探的心来听一听，恐怕不会有什么收获，因为最初的心态就不正确。

这几天，有些人来旁听也是可以的。再过几堂课，听众人数就基本稳定了，那时我会详细讲解经中的窍诀。因为这部经的开头只是开场白，介绍人物、地点等五圆满，就像写作文时要先交代时间、地点等要素一样。中间部分开始讲能对治烦恼、息灭痛苦的非常殊胜、尖锐的教言。

我这么说，并不是想要求很多人一直听下去，毕竟大家都是非常自由的。在互联网时代，老师、家长想控制孩子的心态都很难很难。我想，最好给每个人留出自由空间。所以，我不会主张很多人来听，或希望现有听众一个都不退，这是做不到的，我很清楚现在众生的心态。但是我想，有些话说了以后，也许会对个别人起到提醒作用。

上节课简单介绍了《维摩诘经》的重要性，下面开始讲这部经的内容。

这部经的名称是：维摩诘所说经。

“维摩诘”是一位居士的名字，他依靠诸佛菩萨的加持而宣说了这部经典中的内容，最后由佛陀予以认可。

「经名的安立」

经名的安立方法比较多，有些依地名安立，如《楞伽经》，“楞伽”是山名；有些依时间安立，如《父子相会经》，这是佛陀成佛后与净饭王相会时所说的经典；有些依祈请者的名字而安立，如《梵天请问经》《龙王请问经》，后者记录了龙王请佛陀转法轮时的对话；有些依意义而安立，如《十地经》，宣讲了一地到十地菩萨的境界和功德；有些依偈颂数量而安立，如《般若十万颂》《般若八千颂》；有些依比喻而安立，如《金刚经》《妙法莲华经》；有些依作者而安立，如《维摩诘经》，经中很多内容都是由维摩诘居士宣说的。我们以前讲过的《心经》，也是观世音菩萨依靠佛陀的加持而宣说的，其中讲了五蕴皆空等道理。

「维摩诘的身份」

在本经中，维摩诘是一位居士菩萨；第十二品中还讲，维摩诘居士是妙喜世界无动如来面前的一位菩萨[1]。也有经典中说，他是古佛再来，佛号金粟如来。

不同经典对文殊菩萨的身份也有不同宣说：有些说他过去已经成佛，有些说他将于未来成佛，有些说他现在正以佛的身份度化众生。

可见，诸佛菩萨的化现不可思议、非常微妙，无法用分别念揣测。所以，我们要以超越的思维接受佛菩萨的示现，这很重要。

《维摩诘经》又叫《不可思议解脱经》，因为这部经中宣说了一些不可思议的道理，无法以二取分别念衡量。由于凡夫人具烦恼障、所知障，面对经文之义如同盲人摸象，无法完全了知。

关于维摩诘居士的身份，《大方等大集经》中说：东方有国土名为无量，五功德佛正在转法轮。那里有一位日密菩萨，他望向虚空，看见很多菩萨从东方来、向西方去，就问如来：“他们为何舍净妙国而趣向秽土？”佛陀告诉他：“西方有世界名为娑婆，释迦牟尼佛正在转法轮，那些菩萨要去听法。我可以为你宣说一个陀罗尼咒，你到娑婆世界去，为那里的众生宣说，令其获得救护。”日密菩萨说：“娑婆世界是五浊恶世，很脏很乱，我不敢去。”佛陀说：“你不是娑婆世界的维摩诘吗？怎么会不敢去呢？”于是日密菩萨默然不语，在佛陀的追问下，他才承认维摩诘是与自己无二无别的化身[2]。后来，佛陀为他宣说了一个陀罗尼咒，让他前往娑婆世界。

这种奇妙的境界可能有点难以想象，但也并非不可接受。宗喀巴大师的传记中也说，他的化身在五台山、兜率天等地均示现转法轮。因此，诸佛菩萨可以一变多、多变一，我们应以开阔的思维来看待这些，不应过于局限。

如果你对佛菩萨的示现持怀疑态度，我建议你不要急着去否定。因为我们对世界的认知是很有限的，大到银河系、小到微观世界，我们都知之甚少。有时候，我觉得自己很有智慧；有时又觉得并非如此，因为我连自己身体的详细结构都说不清楚，生病时更是一片茫然，只能指望医生。如果我们连陪伴自己一生的身体都如此不了解，就更不用说能彻知各类科学知识、广阔无垠的宇宙和诸佛菩萨不可思议的示现了。

有些学者、大学老师认为自己非常有智慧，什么都懂，于是心存傲慢。有自信、有佛慢是很好的，但不能有傲慢，更不能凭分别念去怀疑一切。所以，大家对于《维摩诘经》中不可思议的道理，不能过早否认；即使你想否认，也要有确凿依据。如果出于无知而怀疑经中所说，进而做出某些断定，最后很可能像莎士比亚所说的那样，要为此付出巨大代价[3]。

总之，维摩诘居士的确是一位很特殊的人物，他的种种示现也非常不可思议。《维摩诘所说经》即维摩诘居士宣说的经典。在藏文、汉文、英文、日文等译本中，这部经的经名也被译为《无垢称经》《维摩诘经》等。“维摩诘”是音译，意为无有垢染。“无垢称”中的“称”意为称扬。在藏文中，“哲玛美巴”是无垢，“扎巴”是称扬、称赞，“丹比多”是所说经。

这次讲《维摩诘经》，我可以慢慢地讲，不赶进度，每天能讲多少就讲多少，哪怕一天讲四个偈颂也是很好的。但也不会讲得太广。以前，智者大师讲《妙法莲华经》的“妙”字就讲了三个月，如果我也把“维摩诘”三个字讲三个月，你们可能都跑了。

能讲成这部经典，我感到非常欢喜。特别感谢工作人员和所有听众，大家利用宝贵时间共同学习《维摩诘经》，是千百万劫中难能可贵的事。听闻大乘佛法的功德不可思议，如《大宝积经》中讲，若有人以七宝供养十方刹土一切佛菩萨，他的功德非常大，但也远远比不上听闻四句大乘佛法之功德。

所以，我如果每天能讲四句以上的经文，就非常满意了——前面有发菩提心，后面有发愿、回向，能如此行持善法，获得人身也是有意义、有价值的。有些人即使听课时比较散乱，仅能相似地发愿、回向，所获功德、善根也非常不可思议，而且永远不会耗尽。

「译者鸠摩罗什」

《维摩诘经》的译者是姚秦三藏法师鸠摩罗什，大家应该比较熟悉，我们讲《妙法莲华经》时对他做过简单介绍。鸠摩罗什是一位非常伟大的翻译家，为汉传佛教四大译师（鸠摩罗什、真谛、玄奘和不空）之一。当然，除了四大译师外，汉地还有其他一些了不起的译师。

鸠摩罗什的父亲叫鸠摩罗炎，是印度一位丞相的儿子。鸠摩罗炎相貌端严、智慧非凡，后来示现出家、云游四方。来到龟兹国（现在新疆一带）后，国王的妹妹耆婆看中了他，想尽办法让他还俗并与之成亲。婚后不久她就怀了鸠摩罗什，怀孕后智慧更加超常（像舍利弗的母亲一样），而且无师自通梵语，生起了前所未有的慈悲心，性格也更加柔和、善良……总之相续中生起了许多功德。鸠摩罗什降生后，从小就显现出种种智者德相，比如看书过目不忘、具有慈悲菩提心等。

鸠摩罗什七岁时，母亲耆婆生起了特别强烈的出离心，想要出家。鸠摩罗炎坚决反对，说：“我原来是一个很好的出家人，你非要让我还俗。现在我还俗了，你又要出家，太不负责任了！”他说的也有道理。但是鸠摩罗什的母亲仍坚持出家，说：“你要是不同意，我就绝食！”她并不是说说而已，而是真的绝食了六天六夜。

可见，如果有人阻拦你出家的话，绝食是个很好的办法，你就到他们看得到的地方去绝食，就像鸠摩罗什的母亲一样（众笑）。不过这个方法有点残忍，还是用温和的态度跟他们商量比较好。

鸠摩罗炎看耆婆已经奄奄一息了，只好答应了她的要求。那个时候，鸠摩罗什还很小，他也想出家，耆婆就想带他一起走。就像现在有些家庭一样，母亲想出家，孩子也要一起去。当时，鸠摩罗炎应该很生气吧。不知道他后来有没有重新出家，我比较关心这一点，但没有看到相关历史记载。

耆婆出家后就带着鸠摩罗什云游四方，他们到了克什米尔、印度等地，拜了很多大小乘善知识，学了很多佛法。后来，母亲用她特殊的智慧做了观察，并对鸠摩罗什说：“如果你在东土弘扬佛法，将会做出非常大的贡献，只是你自己的人生会经历很多坎坷和磨难。”鸠摩罗什非常坚定地说：“只要能弘扬佛法、利益众生，纵然入刀山下火海，我也心甘情愿！”于是，母亲独自前往印度，不久证得了三果。

鸠摩罗什智慧超群、学识渊博，通达诸多显密经论，当时的人们又非常崇尚功德和智慧，因此都把他当国宝看待。但由于当时复杂的社会历史环境，鸠摩罗什真正弘法的时间不算很长。所以，在他精通的诸多显密论典中，被翻译出来的只占很小一部分。

前秦帝王苻坚听说鸠摩罗什在龟兹国后，非常想迎请他，但龟兹国王不同意。于是苻坚派大臣吕光率七万军兵讨伐龟兹国，想把鸠摩罗什抢回来。后龟兹国战败，国王被杀。吕光携鸠摩罗什返回，到达凉州时，听说国王苻坚在淝水兵败，后被姚苌所杀，他就在凉州自立为王。从此，鸠摩罗什便滞留在凉州弘扬佛法。

吕氏王族并不十分信仰佛教，因此没有认识到鸠摩罗什的价值。在吕氏政权掌控下的17年间，鸠摩罗什几乎未能弘扬佛法，非常可惜，就像很多高僧大德在“文革”期间未能行持任何弘法事业一样。

直到公元401年，后秦主姚兴派兵攻陷凉国，鸠摩罗什才被迎请到长安。那一年，他已经58岁了。鸠摩罗什在长安建立了中国历史上第一个译经场——草堂寺，翻译佛经十余载，71岁示现圆寂。现在，西安草堂寺还有鸠摩罗什的舍利塔。

鸠摩罗什大师在佛经翻译方面做出了卓越贡献。汉传佛教中非常重要的经论，如《金刚经》《妙法莲华经》《阿弥陀经》《中论》《十二门论》《百论》等三百多卷经论，都为鸠摩罗什所译。

他的翻译风格与其他译师不同，他将佛经中一些重复的语言以简约方式表达出来，文字非常优美。当时有人对此提出质疑，认为他的译文与佛经不太相符，没有原原本本、逐字逐句地翻译。他在圆寂前说：“如果我的译文没有谬误，愿我火化之后，舌不燋烂。”后来果然应验，他的法体荼毗后，舌头化为坚硬的舍利。人们觉得非常稀有，也终于明白，大师所译佛经皆为金刚语所成。

鸠摩罗什翻译的佛经影响非常深远。像《维摩诘经》，虽有藏文、英文、日文、法文、蒙古文等很多译本，但他的汉文译本是最受人们重视的。而且，净土宗、禅宗、天台宗等宗派的传承祖师，都把鸠摩罗什翻译的经论作为本派最根本的修学所依。

有学者认为，鸠摩罗什翻译的《金刚经》《妙法莲华经》《维摩诘经》等经典，为禅宗在中国的弘扬打下了坚实基础。后来，达摩祖师来中国弘扬禅宗不二法门时，人们就非常容易接受。事实上，禅宗之所以兴盛至今，与鸠摩罗什的加持、发愿及其译作的特殊力量有密切关系。

我自己也觉得，鸠摩罗什的译本非常富有加持力。每次要传讲一部汉传佛教经论时，我都会对照藏文本。在对照过程中我发现，玄奘法师译本几乎与藏文本完全相合，甚至一个字都不差；鸠摩罗什译本读起来特别顺，也会自然而然令人感受到一种特殊的加持。所以，我们以前讲《金刚经》《妙法莲华经》等经典时，都采用了鸠摩罗什译本。希望在座各位，以后弘扬、学习佛法时，也要重视经论译本的加持力。

鸠摩罗什是一位非常了不起的圣者，他对后人的发愿力及其译本所蕴含的加持力，确实与许多译师不同。藏传佛教中也有这样的译师，加持力非常大。因此，不同译师之间还是有差别的。有些译者虽然能将文字与意义翻译出来，但由于缺少强大发愿力与加持力的印持，其作品就不一定能广泛、久远地流传下去。总之，我们应该以欢喜心和不共的信心来学习鸠摩罗什所翻译的《维摩诘经》。

有学者说，藏传佛教中的嘎玛拉西拉（莲花戒论师）就是鸠摩罗什，这种说法不是很合理。因为二者的生平年月及很多历史事件的时间都无法对应，而且嘎玛拉西拉与达摩祖师在观点上有明显区别，鸠摩罗什大师并非如此。

研究历史还是很有必要的，但我们这里研究历史的人好像不太多，希望法师们多研究一下，多看一些传记。我去国外时发现，西方最高学府的一些学者们经常看藏传佛教历史和高僧大德传记，他们对此确实很重视。

学习一部经典时，应从佛教与学术的角度全面了解译者，这很重要。一般来说，佛教修行人更关注译者的修证功德，比如他离开世间时有没有留下舍利等，侧重于信心方面；而学术界更关心译者的出生年月、圆寂时间，在何种历史、文化背景下为社会做出过何种贡献等。

佛国品第一

这一品主要讲“心净国土净”的道理。

| 如是我闻：一时，佛在毗耶离庵罗树园，与大比丘众八千人俱，

我听闻佛陀这样说：在某时，佛陀在广严城的芒果树园，与八千位大比丘在一起。

“如是我闻”，一般来说，佛经的开头都有这四个字。因为佛陀在《涅槃经》中对阿难尊者说：我圆寂后，你们结集佛经时，可以在开头加上“如是我闻”及讲法的时间、地点等内容，结尾加上“人、非人、天人欢喜赞叹，依教奉行”等内容[4]。可见，“如是我闻”是佛陀开许的语言，意为：我当时在佛陀面前听到这些教言。

这四个字看似简单，实则意义深刻。它表示，结集者将自己当时听到的内容原原本本地做了记录，没有夹杂自己的分别念。前段时间，我跟密法班的人说：“上师如意宝以前就是这样传密法的，我现在也如是传讲。”僧肇大师在《注维摩诘经》中也说：如果不写“如是我闻”，后人就无法确定结集者记录的内容是否真实可靠，从而引起各种争议[5]。

道友们在整理讲记时，也要奉行“如是我闻、如实记录”的原则。当然，整理过程中需要对讲者的语言做适当调整。因为讲课与写书不同，讲课时比较放松，还要照顾当时的场合，有可能比较啰唆；但落到文字上就要严谨一些，因为文字可以流传千古，如果某些内容不准确，就会影响后人。

佛经中所记录的，大多是佛陀与弟子们的对话。一些儒家典籍也是如此，像《论语》《孝经》中都有“子曰”，表示这是孔子所说的话，其余一些内容是其弟子的语言。这些记录都比较简要，可能两千多年前的汉地还没有完整记录师徒对话的习惯。

“如是我闻”体现了佛经记录的高度准确性。因为结集者阿难、迦叶尊者、优婆离尊者等，都是依靠不忘陀罗尼将佛语立成文字的。那些圣者的不忘陀罗尼，比现在录音设备的质量还好，他们并不是记个大概，而是非常准确地记了下来。

「讲记整理」

有些道友在整理我的讲记，一方面我非常感谢，毕竟这是我辛辛苦苦讲的课，立成文字还是很好的；另一方面，整理过程中不要加很多我根本没有说过的话——以前有这种情况，现在好像没有了。做讲记的过程中，最重要的是懂得讲者的意趣，否则记录的内容就不一定准确。

总的来讲，有人辛辛苦苦地整理讲记，大家还是应该赞叹和感谢，不要有这样那样的意见。有些人提意见是出于嫉妒，有些人有意见是因为自己智慧不足。不管怎样，作为旁观者，挑毛病总是很容易的，但让他自己做的话，他就会说“没有时间啊，累啊，文化水平不够啊”，有很多很多理由。

我们这里的堪布、堪姆、辅导员，如果讲得比较好，也可以把部分讲课内容立成文字。虽然整理者不可能像佛陀的弟子一样，用不忘陀罗尼去“如是”记录，但好心好意地去做也是一种善意的奉献。

以前一些大德的讲记，有些是在他们离世后被整理出来的，有些是在他们在世时就整理出来了。大德们离开人间后，弟子们收集资料、整理文字会比较困难。像上师如意宝在世时，对这方面要求很严格，他老人家说：“讲课与造论不同，讲课时是很放松的，这些话不能立成文字。”但上师离开以后，我们觉得他说的每一句话都很重要，于是到处找录音、磁带、VCD、DVD等。前段时间，我们在西方买到了一些音频，非常开心。但要将其立成文字的话，还是有一定困难，因为上师已经离开了，无从询问是否开许。

总之，“如是我闻”表示结集者完全如实地记录了自己当时听到的内容，这一点很重要。

“一时”，这里并没有说某年某月某日，表面上看，这种表达很笼统，仿佛阿难尊者记不清到底是哪一天了。实际上，“一时”具有甚深微妙的含义。因为佛陀会观待根基，在天人、龙、人类等不同众生面前宣说佛法，而不同众生的时间概念又不相同，所以佛陀说法并无一个确定的时间，只能说“一时”。

爱因斯坦也曾说，时间和空间都是错觉。但很多人并不理解。我们可以观察一下：时间是否具有确定性？其实，不同星球有不同的时间概念，即使同在地球上，经度差异也会导致时间的不同，因此产生了“北京时间”“太平洋时间”“山地时间”“东部时间”“中部时间”等不同的时间标准。这里现在是晚上八点多，而在地球上的其他地方，也许正处于上午、下午或午夜。因此，“一时”是一个很好的表达。

“佛在毗耶离庵罗树园”，当时，释迦牟尼佛在毗耶离庵罗树园。“毗耶离”是广严城。“庵罗树园”是庵罗树女的降生之处，她后来成了频婆娑罗王的一位王妃。

广严城曾是印度六大城市之一，现在已经不再繁华，没有多少房屋，看起来也不是很大。我们以前去印度时，有天下午去了广严城，在那看到了阿难尊者的遗塔。从历史上看，广严城是个非常好的地方，释迦牟尼佛在那里讲了《药师经》等显密经续。

庵罗树就是芒果树。《亲友书》中讲，人有外成熟内未成熟、内成熟外未成熟、内外都成熟、内外都未成熟这四种，就是以芒果来比喻的[6]。印度人非常喜欢芒果，经常用它做各种饮食，就像中国农民喜欢土豆一样，我们在印度时也真切感受到了这一点。

庵罗树园即芒果树园，当时庵罗树女将其供养给释迦牟尼佛做精舍用。

“与大比丘众八千人俱”，在庵罗树园中，有八千位比丘在场。藏文译本中还讲到了小乘果位的不共特点，如这些比丘都是阿罗汉，已灭尽一切烦恼、断除一切垢染，获得了解脱等。比丘有几种分类，包括名相比丘、破惑比丘、近圆比丘等。当时在场的比丘，大多数应该是破惑比丘。

[1] 《维摩诘所说经》：是时佛告舍利弗：“有国名妙喜，佛号无动。是维摩诘于彼国没，而来生此。”

[2] 《大方等大集经》：尔时日密菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我能向彼宣说是咒。但于彼土生怖畏想。何以故。如来向者为我宣说。彼土众生多诸弊恶。犹如生聋生盲生哑随女人意。世尊。若有随顺女人意者。当知是人永断善根。佛言。善男子。汝今不为现利后利。当为饶益一切众生。但往宣说勿生疑虑。善男子。汝非彼土维摩诘耶。何故生怖。日密菩萨默然不对。善男子。何故默然。日密言。世尊。彼维摩诘即我身也。世尊。我于彼土现白衣像。为诸众生宣说法要。

[3] 《仲夏夜之梦》（莎士比亚）：不要侮蔑你所不知道的真理，否则你将以生命的危险重重补偿你的过失。

[4] 《大般涅槃经后分》：“阿难！如汝所问，如来灭后，结集法藏，一切经初，安何等语者？阿难！如来灭后，结集法藏，一切经初，当安‘如是我闻：一时佛住某方、某处，与诸四众，而说是经。’”

[5] 《注维摩诘经》：如是。肇曰。如是信顺辞。夫信则所言之理顺。顺则师资之道成。经无丰约。非信不传。故建言如是。我闻。什曰。若不言闻则是我自有法。我自有法则情有所执。情有所执诤乱必兴。若言我闻则我无法．则无所执。得失是非归于所闻。我既无执彼亦无竞。无执无竞诤何由生。又云爱有二种。一、五欲爱。二、法爱。外道出家能断欲爱不断法爱。故情有所执。佛弟子兼除二爱。法爱既尽执竞都息。经始称我闻存于此也。肇曰。出经者明己亲承圣旨无传闻之谬也。

[6] 《亲友书》：当知人类如芒果：外似成熟内未熟，内成熟外似未熟，内外未熟内外熟。