第6课

2018年4月17日

现在正在讲《维摩诘经》中对佛陀的赞颂。在座各位有福报听经闻法，我由衷地感到高兴。有生之年，我们有漏的身体还未被病魔所缠缚，未被违缘所控制，的确很幸运。《大圆满前行》中讲了八种无暇，无垢光尊者在《如意宝藏论》中还讲了十六种无暇[1]，这些都是闻思修行的障碍。在人世间，这些障碍是非常容易出现的——有些人心不堪能，有些人受到外在干扰，最后都无法学习佛法，这样的现象有很多。

我希望大家能珍惜闻思的机缘。从我们自身和外部环境来看，共同学习佛法的机会非常稀有难得。也希望院寺和学会的道友们，尤其是一些负责人、管理人员，尽量给大家创造这种因缘。

我最近跟很多部门打交道，发现存在推诿现象，对于一些必要的事情，会提出苛刻的要求。虽然各个部门都有自己的原则和规则，但没必要特别苛刻。包括学院的法师和学会的管理人员，手中都有一定的权力，希望你们在不违反大原则的前提下，多为大家创造好的因缘。

在学习方面，法师们不要给道友施加过多压力，要合理安排时间。如果法师和发心部门都逼得特别紧，道友们就会倍感压力。

我也要感谢一些发心部门，解决了很多人的吃饭问题，所以我要在全世界面前对他们表示赞叹。

另外，希望各部门也能解决一些道友的住处问题——不局限于本部门的发心人员，对于其他有困难的道友也要尽量帮助。不要像有些国家一样，对待外国人特别苛刻，一天都不让待。这几年住房很紧张，大家应该非常清楚，所以大家有必要互相帮助、作出让步。

在这方面，我自己也在尽量帮助别人，如果有人供养我一间房子，我就马上让有困难的道友去住，哪怕能解决他一天的住处问题，我也觉得很有意义。因为我刚来佛学院的时候受过很多苦，不仅没吃没穿，还被很多人指责，他们说我不去工作，直接跑到这里来了……所以我知道，很多人学佛确实很不容易，希望大家在各方面给予支持。

下面继续讲《维摩诘经》。

毁誉不动如须弥，于善不善等以慈，

心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承。

佛陀面对赞叹与诋毁，心如须弥山王般如如不动；对待善良的人和恶劣的人平等施以慈心；其心安住于虚空般平等广大的境界中。对于这样的人中如意宝，谁不会恭敬承侍呢？

“毁誉不动如须弥”，面对赞叹与诋毁，佛陀的心如须弥山王一般不会动摇。此处的唐译为“八法不动如山王”，意为佛陀面对世间八法毫不动摇。

我们凡夫人与此不同，面对一点点诽谤就无法承受。但我现在好像锻炼出来了，别人说我什么，我不但不生气，反而还有点开心。那天有人跟我讲，某个人说我什么了。我说：“挺好，非常感谢他！”如果别人供养我，我倒不一定会这样感谢他。虽然我没有从根本上断掉嗔心，但遇到类似情况确实会得到一些锻炼。

当然，在这方面，我们跟佛陀还相差甚远。佛经中说，有五百婆罗门一直诋毁佛陀，但佛陀丝毫不为所动；他们就对佛陀生起了信心，以种种语言来赞叹佛陀，但佛陀的心依然没有动摇。

“于善不善等以慈”，佛陀对特别善良的人和特别恶劣的人（如行十恶业者），都平等护持、慈心饶益。

吴支谦将此处译为“无诫与诫等以慈”，意为对具戒者和破戒者都慈心以待。一般来说，人们会善待守戒者，轻视破戒者，但佛陀不会如此。

“心行平等如虚空”，无论入定还是出定，佛陀的心都安住于虚空般平等广大的境界中。

“孰闻人宝不敬承”，对于具有上述功德的佛陀——人中之如意宝，谁不恭敬承侍呢？

《出曜经》中说：“犹若安明山，不为风所动，叡人亦如是，不为毁誉动。”就像须弥山不会被风所动一样，智者（佛菩萨）也不会被诋毁和赞誉所动摇。

《佛本行经》中说：“调达怒放石，罗云立其前，俱以慈眼视，见毒栴檀等。”虽然提婆达多愤怒地将石头从山顶滚向佛陀，但佛陀仍会以慈悲的目光看着他，就像看站在其面前的罗睺罗一样；同样，在佛陀眼里，毒树和旃檀香也完全等同。

有些人虽想随学佛陀，却成了《二规教言论》中的“无愧者”，面对赞叹、诋毁、供养、善待、冷遇等都没有任何感觉，这样并不是很好。佛陀所证悟的境界绝非如此。

我这次讲《维摩诘经》，将藏文等几个译本做了对照，也许会为你们以后的研究和修行提供方便。有些人想修行《维摩诘经》，那就要完全通达经文和讲义的意义。有些人想研究《维摩诘经》——毕竟这部经在世界范围内如此出名，并被广泛研究——那就要了解现存译本及其差异。

我们不必着急学完这部经，因为讲法并非为了凑数字。有些地方稍微有点难懂，在讲解过程中，我会少讲一点世间故事，多讲一些大乘佛教及经文本意。

你们也可以对照英文和汉文的不同版本，很认真地去学。我看到这边的道友们，在课后辅导时还是很认真的，不知到最后一天是否也会如此。但我相信，除了极个别人以外，只要有考试，大家肯定会认真学习，因为考试有一种无形的力量。

堪布、堪姆们单独安排《维摩诘经》的课程和辅导有一定困难，但也要督促大家好好学一学。菩提高级讲考班的道友们在听课和辅导过程中，已经复习得比较不错了；其他有些道友，听完课就把书合上，扔到一边了，过一个礼拜再看一下，这是特别不负责任的学习态度。

我自己从不会这样做，在任何上师面前听任何法，至少会看几遍书，翻一翻讲义。因为即使是非常聪明、利根的人，只听一遍也不一定能懂。我们要么不学，要学就好好学，至少每天空出时间将当天的内容复习一下，这很重要。

今奉世尊此微盖，于中现我三千界，

诸天龙神所居宫，乾闼婆等及夜叉，

悉见世间诸所有，十力哀现是化变，

众睹希有皆叹佛，今我稽首三界尊。

我们向世尊供养了这些微不足道的伞盖，佛陀却为我们在伞盖中显现了三千大千世界，其中有诸天龙神所居住的宫殿和乾闼婆、夜叉等众生，世间所有景象都显现在我们面前。这是佛陀以十力和哀愍之心所化现的，众人见此情景都叹为稀有，并赞叹佛陀。所以，我要向三界主尊佛陀恭敬顶礼。

“今奉世尊此微盖，于中现我三千界，诸天龙神所居宫，乾闼婆等及夜叉，悉见世间诸所有”，宝积菩萨向世尊供养了微不足道的七宝伞盖，却得到了出世间的巨大功德，这就是缘起性空的作用：因很小，但得到的果很大。

佛陀使伞盖中显现了三千大千世界，梵天、帝释天等天人，龙王及其居住的宫殿，还有乾闼婆、夜叉、罗刹、阿修罗、人非人等众生，世间和出世间的一切都显现在众人面前。

“十力哀现是化变”，这些都是佛陀以十力和哀愍众生之心所化现的。

在我们这个时代，高科技的幻变也很不可思议，跟这里讲的幻变比较相似。比如美国的人可以跟这里的人视频聊天，这在以前是很难想象的，以前写一封信都要很多天才能邮到，打一个电话也很困难。而现在，这些根本不算什么。可能大城市里的人比较清楚，一些科技工作者在计划登陆火星、制造海底客车等。有报道说，新式超高音速飞机如果面世，从加拿大到中国只需三个多小时。这些幻变的原理，除了发明创造者以外，其他人几乎都无法解释，但这并不影响我们在幻化的世界中享受种种幻变带来的便利。

诸佛在世时是非常贤妙的时代，他们所显现的幻变都具有善的力量。而现在的很多幻变则具有恶的力量，比如以高科技大规模杀生等，使世界面临诸多威胁。如果一个人动机不妙，一个电话就能给全人类带来巨大痛苦。如果我们具有悲心，可能令无数众生获得解脱；如果崇尚暴力，就可能给整个世界带来恐怖和不安。国家、世界层面如此，个人、家庭层面亦然。

“众睹希有皆叹佛”，在场的天人、人、非人等亲眼目睹了佛陀的幻变后，都叹为稀有，并赞叹佛陀。

“今我稽首三界尊”，所以宝积菩萨说：我要向三界导师本师释迦牟尼佛恭恭敬敬地合掌顶礼。

以下赞佛偈在支谦译本中没有，而唐译、鸠摩罗什译本和藏文译本中都有。

大圣法王众所归，净心观佛靡不欣，

各见世尊在其前，斯则神力不共法。

佛陀是大圣者、大法王，是所有众生的皈依处。任何人以清净心观佛，无论是亲自见到佛陀还是观庄严的佛像，无不生起欢喜心。而且，每个众生在观佛、祈祷、发愿时，都会见到世尊现在其前。这是什么原因呢？就是由于佛陀具有不共的威神力，菩萨、声闻、缘觉都没有这种能力。

佛陀虽已示现圆寂，但其幻化身仍然可以在众生面前显现并赐予加持。《三摩地王经》中说：“妙相庄严之佛像，无论行住与坐卧，何人观想彼佛陀，佛于彼前恒安住。”《释迦佛修法仪轨》的小字部分也有这个教证，但在翻译上有些差别，后者是：“散步安坐站立卧，何人忆念能仁尊，本师恒时住彼前，彼者将获广大果。”

从2002年开始，我在课前念诵中加上了《释迦佛修法仪轨》，平时也经常强调佛教徒要祈祷佛陀，原因是：我觉得每个佛教徒都要对世尊有感恩之心，而且，任何对世尊有信心的人都会得到他的加持。“千江有水千江月，万里无云万里天。”无论大江小河，只要空中有月轮，都会显现月影；但若空中有云的遮障，月影就无法显现。这是宋朝一位禅师的偈颂，其本意是说，每个众生都具有如来藏，就如同每条江河都可以显现月影一样；当云雾般的烦恼尽去，虚空般的佛性就可以现前。

总而言之，佛陀可以显现于不同众生面前。有清净信心的人，看到佛陀或佛像会非常欢喜、恭敬。我以前说过，大家外出时可以带一尊小佛像，现在小佛像也不贵。我小的时候，经常用石头当佛像，在其面前做供养。后来我看到《妙法莲华经》中的内容[2]，才知道自己小时候还是有善根的。

作为佛教徒，至少要有一尊释迦牟尼佛的佛像，经常依之观想、安住。莲花生大士说过：“我没有来去，谁对我有信心，我就安住在谁的面前，赐予灌顶、加持、传法。”同样，经常以恭敬心专注祈祷本师释迦牟尼佛，也会获得加持。这一点是可以亲身感受到的。当我们以强烈信心祈祷自己的根本上师、莲花生大士等佛菩萨，确实能感受到他们的加持。这种加持的获得，与自己的信心有关，也与佛菩萨的发愿力及不可思议的缘起力有关。

一旦获得加持，修行就会非常顺利。如果缺少信心，仅以研究的态度来学佛，就无法明了最根本的道理；而以信心所获得的利益，可能远远胜过研究所得。

佛以一音演说法，众生随类各得解，

皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。

佛陀以一种语言演说佛法，能令不同类别的众生都理解其义，而且每个众生都觉得，世尊在以他们的语言宣讲佛法。这也是佛陀不共的威神力。

在一些国际会议场合，一般需要很多语种的同步翻译：英语、法语、德语、西班牙语、印度语、藏语、蒙古语等。而佛陀在这么大的场合当中，仅用梵语说法，就能使每个众生听懂其意——藏族人听到的是藏语，汉族人听到的是汉语，蒙古族人听到的是蒙古语，印度人、尼泊尔人听到的也是他们各自的语言。

这是什么原因呢？其实，能通达各种语言的智慧，在光明与空性无二无别的法界本基中自然具足，否则我们就无法学会不同的语言。事实上，每个人都有通达各种语言的因缘，只是自心还没有融入法界智慧。而佛陀已经证悟了最甚深的现空无二之理，自然通晓世俗中的各种语言。由此，佛陀以一种音声演说佛法时，每个众生都能以各自的语言领受并获得相应利益。

佛以一音演说法，众生各各随所解，

普得受行获其利，斯则神力不共法。

佛陀以一种音声演说佛法，众生能随各自根基、意乐、种性而了解法义，而且都能获得非常大的利益。这也是佛陀不共的威神力。

也就是说，当佛陀说法时，喜欢持戒的众生会获得戒律方面的智慧，喜欢布施的众生会获得布施方面的智慧。

有些注释中说，此处所讲的是佛陀以一种形象显现在众生面前，但不同众生会看到不同形象，获得不同利益。比如我们面前这尊佛像，人看到的是人的形象，天人看到的是天人的形象，旁生看到的是旁生的形象……上一个偈颂侧重讲佛陀的声音，这个偈颂侧重讲佛的身相。

总之，佛陀通过演说佛法来遣除众生的痛苦，令其获得真实的利益。

佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，

或生厌离或断疑，斯则神力不共法。

佛陀以一种音声演说佛法，能令众生生起恐惧心、欢喜心、厌离心，或断除疑惑，这也是佛陀的威神力不共法。

“佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厌离”，有些众生对轮回没有什么恐惧感，但佛陀一宣说轮回的痛苦，他们就会立即生起恐怖之心。有这样的心态很重要。有些人听课的时候什么感觉都没有，心就像石头一样，没有高兴，没有痛苦，也没有恐惧，每天糊里糊涂地坐在听法的行列当中，心态一点也没有改变，这样不是很好。

听了一节课以后，心态应该有所改变。比如上师讲了轮回的恐怖，弟子应该感到毛骨悚然，心想：“我要好好修行，不然再转生到这样恐怖的轮回当中该怎么办啊？”上师讲了善趣和解脱的功德，弟子应该生起欢喜心——“哇！我真的很荣幸、很快乐，今生遇到了佛法，懂得了解脱之道。”上师讲轮回的过患，对轮回特别执著的人应该生起厌离心——“我以后再也不贪著轮回，从现在开始一定要生起出离心！”

“或断疑”，另外，有些人对世间、出世间的道理心存疑惑，听了佛陀讲法，就会断除一切怀疑。

“斯则神力不共法”，这些就是佛陀的威神力不共法。

凡夫人、阿罗汉或菩萨可能有某些相似的能力，但真正能令众生获得上述利益的唯有佛陀。

「感染力」

我以前也讲过吧，上师如意宝讲课具有非常强大的感染力。他讲《释迦牟尼佛广传》时，令众多弟子对佛陀生起了强烈的信心；讲《亲友书》中的轮回痛苦时，令听者对轮回生起了强烈的恐惧心；尤其是讲戒律，会让人在持戒方面非常谨慎。1985年我刚来佛学院，上师在那个冬天讲了功德光尊者撰著的戒律论典。我听了之后，那段时间做什么事情都特别谨慎，连走路都小心翼翼。另外，上师讲出离心、菩提心等道理时，感染力也非常强。

前几天我跟法师们说：“你们讲课的时候，首先要感动自己，然后才能让别人有所触动。”但法师们可能跟我比较像，自己内在没有什么证悟，也就无法强迫听者感动。不过很多法师确实非常不错，都有多年闻思修行的经历。

在讲课方面，我应该也不是很差吧。像《大乘经庄严论》，内容比较枯燥难懂，但我讲的过程中，也没发现有人睡着。如果我讲得特别不好，应该有人经常看表，但至少讲考班的基本没有人看表。这说明也许我讲得还比较好，但也不敢这么说，跟佛菩萨、前辈善知识相比还差得很远。

总之，大家在听法时要有一种意乐、有所感触。该害怕时要害怕，该欢喜时要欢喜，该生厌离心时要生厌离心……这很重要。

藏文译本与此处有所不同，偈颂中说：佛陀说法会令一些人种下习气种子，令一些人获得证悟，令一些人断除怀疑。但唐译与此处完全相同。

对于不同译本的特点，我们可以对照、分析，但没有必要判断孰对孰错。因为大德们在翻译时，依据的梵文本及翻译方法会有所不同，对此我们应该非常尊重。即使发现错别字，在没有极大把握时，也尽量不要改。

稽首十力大精进，稽首已得无所畏，

稽首住于不共法，稽首一切大导师，

顶礼具足十力、大精进、四无畏、十八不共法等一切功德的大导师佛陀。

此处是赞叹佛陀所具有的十力、四无畏、十八不共法。

“稽首十力大精进”，顶礼具足十力、大精进的佛陀。十力即了知处非处等[3]，《入中论》《大乘经庄严论》中都讲过十力。

唐译中没有“大精进”[4]，藏文译本中也只说“稽首具有十力者”，这样也比较好解释，意为顶礼具足十力的佛陀。

“稽首已得无所畏”，顶礼已得四种无畏的佛陀。四种无畏指正等觉无畏、漏尽无畏、说尽除道障无畏、说尽苦无畏，涵摄自利、他利两方面。

“稽首住于不共法”，顶礼住于十八不共法的佛陀。十八不共法即身清净、语清净、心清净等十八种法[5]。

“稽首一切大导师”，顶礼具有十力、四无畏、十八不共法之功德的引导者——大导师本师释迦牟尼佛。

稽首能断众结缚，稽首已到于彼岸，

稽首能度诸世间，稽首永离生死道。

顶礼断除一切结与缚、已经到达彼岸、能度化一切众生、永离生死之道的佛陀。

“稽首能断众结缚”，顶礼断除了一切结与缚的佛陀。众生有贪嗔痴等烦恼，《俱舍论》中说，结和缚都是烦恼的异名。按照《入中论》的说法，萨迦耶见、怀疑、戒禁取见这三结在获得一地时会断除，到了佛地就更不用说了。

“稽首已到于彼岸”，顶礼已到达彼岸的佛陀。由于佛陀已圆满布施波罗蜜多到般若波罗蜜多的六度，因此说为已到彼岸者。

“稽首能度诸世间”，顶礼能度一切世间众的佛陀。佛陀不仅自己获得了证悟，还能度化天下无边的众生。

“稽首永离生死道”，顶礼永离生死之道的佛陀。一些外道修行人，虽然暂时离开了障碍，但也可能退转，继续沉溺于轮回当中。佛陀则与之不同，他已经断除了细微的所知障，斩断了一切生死之流。

悉知众生来去相，善于诸法得解脱，

不著世间如莲华，常善入于空寂行，

达诸法相无挂碍，稽首如空无所依。”

佛陀完全了知众生在轮回中的流转情况，善于从诸法中获得解脱；佛陀如莲花出淤泥而不染一般，不会被轮回束缚。因为佛陀常常入于空性寂灭的境界，通达了诸法的法相，因此心无挂碍。所以，我要顶礼如虚空般无所依的佛陀。

“悉知众生来去相，善于诸法得解脱，不著世间如莲华”，佛陀能了知众生的来去相，善于从诸法中获得解脱。佛陀非常清楚众生在轮回中的流转情况。他自己也可以住于轮回，但不会被轮回所束缚，因为他善于从诸法中获得解脱，犹如莲花不染淤泥一般。而众生则刚好相反。

“常善入于空寂行”，原因是什么呢？佛陀常常入于空性寂灭的最深境界当中。而众生未证悟空性，也就无法具足佛陀的行境。

“达诸法相无挂碍，稽首如空无所依”，佛陀通达了诸法的法相，因此无有挂碍。于是宝积菩萨顶礼安住在如虚空般无所依之境界的佛陀。

虚空无有任何所依，佛陀心中也没有任何挂碍。《心经》中说：“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”如果心中没有挂碍，一切法也就不会成为阻碍。

唐译和藏文译本中，“稽首如空无所依”之前还有两句：“一切愿满无所愿，大威神力不思议。”意思是说，佛陀已证悟最究竟的实相，达到了最高境界，心中没有任何挂碍，一切愿望均已圆满，再无其他所愿，而且具有不可思议的大威神力。这种神力，凡夫人确实难以想象。

以上，宝积菩萨赞叹了佛陀的种种不共功德。

「为何要赞佛？」

有些人可能会想：“我们赞叹佛陀，他也不会感到高兴，为什么还要赞叹他呢？”这是因为，赞叹佛功德是圆满资粮的很好方式，而且能令对佛教无信仰者或半信半疑者生起信心、趋入正道。所以，赞叹佛陀非常有必要。

历史上有很多赞佛歌：《胜出天神赞》就是对佛陀非常好的赞颂；著名的《殊胜赞》，我已经译成了汉语，但还没有讲；马鸣菩萨所造的《佛所行赞》（共28品）也很有名，讲述了从佛陀降生到涅槃后舍利传遍整个世间的过程；善自在王所作的《如意树》，用具有108个树枝的如意树做比喻，讲述了佛陀的108个故事。

现在，释迦牟尼佛的很多唐卡都是依照《如意树》来绘制的。在藏传佛教中，本师释迦牟尼佛的很多广传中也包括108个故事。

20世纪90年代，《如意树》被译成了汉文，名为《如意藤树》。“藤”字不翻译出来也可以。在藏文当中，诗学家经常用“藤”“月光”“微笑”等词做修饰语。

我们作为佛教徒，很有必要发自内心地从佛陀的不共功德方面去赞叹他。宗喀巴大师所造的《缘起赞》就是这样一篇赞颂文，麦彭仁波切也有类似的著作。我本来想翻译一下，但人生实在短暂，想翻译的论典确实无法全部翻译出来。我现在有一种紧迫感，因为再过几年，可能眼睛也不行了，心也越来越糊涂，还是想在身心完全老化之前再翻译一些。

翻译一部比较大的经论，还是需要很长时间的。像《大乘经庄严论》用了四年，《藏密佛教史》用了五年……不管怎样，我该翻译的基本上已经完成了，还有一小部分吧。

十年前，厦门的济群法师到我家里来，对我说：“堪布，您不要太累了，经论是翻译不完的，还是好好休息吧！”当时我真的想休息，但在其后的十年间，我还是翻译了一些经论，以后怎么样再看情况吧。

其实，藏传佛教中有一些特别好的经论还未译成汉语，我觉得很可惜，也许是我多管闲事吧。但不管怎样，无论人们是否重视这些经论，我都尽力做了翻译，何时离开人间也不会感到遗憾。

| 尔时，长者子宝积说此偈已，白佛言：“世尊！是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行！”

长者子宝积说完这个偈颂后，陈白佛陀：“世尊，这五百长者子已经发了无上圆满正等正觉之心，希望听到佛陀刹土清净之理，愿您为其宣说菩萨修清净刹土之方法。”

有大德说，这些长者子很久以前就发了无上菩提心，因此现在要建立自己的佛国了。我们现在也发了菩提心，但离修清净刹土还有一定的距离。

| 佛言：“善哉！宝积！乃能为诸菩萨，问于如来净土之行。谛听！谛听！善思念之，当为汝说！”于是宝积及五百长者子受教而听。

佛陀说：“宝积，你能为诸位菩萨向如来请问修净土的方法，问得很好！请仔细聆听，并好好思维，念念不忘我所讲之法，我将为你们宣说。”于是，宝积及五百长者子听受了佛陀的教言而欢喜听闻。

“佛言：‘善哉！宝积，乃能为诸菩萨问于如来净土之行。’”，佛陀告诉眷属们：“宝积，你能为五百长者子请问菩萨修清净刹土的方法，问得很好！”

上堂课，我说这五百长者子相当于现在的“富二代”“官二代”。但有些人不喜欢听，觉得这两个词具有负面的含义。有些“官二代”“富二代”经常说：“不要跟我提这个词，我是靠自己的能力建立了自己的王国，跟父母没有什么关系！”其实，我昨天说五百长者子是“富二代”“官二代”只表达了相似的意思，应该说他们是智慧的“富二代”。

“谛听谛听善思念之”，佛陀在经中经常说这句话。“谛听谛听”代表闻慧，“善思”代表思慧，“念之”是念念不忘法义，代表修慧。

我们听闻任何大德讲法，都需要“谛听谛听善思念之”。首先谛听，其次思维，再次于日常生活中忆念、串习。

“当为汝说”，佛陀说，我将为你们宣说。

“于是宝积及五百长者子，受教而听”，于是宝积和五百长者子听受了佛陀教言，非常欢喜地闻法。当然，除了他们以外，现场还有天人等众生也在谛听。

| 佛言：“宝积！众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。

佛陀说：“宝积，菩萨建立净土要观待众生的类别。为什么呢？因为菩萨会随所化众生的根基意乐而建立佛土；随所要调伏众生的特点而建立佛土；诸众生应以何种国土而入佛智慧，菩萨就会建立何种佛土；众生应以何种国土而生起圣根，菩萨就会建立何种佛土。”

佛陀说，修清净刹土要依赖众生，这与我们以前的了解有所不同。在阿弥陀佛的四十八大愿和药师佛的十二大愿中，都是说佛陀首先受持一个国土，再令众生转生于此。而此处强调，建立佛土最主要的是观待众生的心态，这种观点与密宗非常相近。就像开瑜伽馆，对于室内的摆设、装潢、功能区的设置等，都要考虑顾客的需求和喜好。

现在西方有很多香巴拉法会，他们根据《时轮金刚》演绎智慧王国中的各种角色，以及时轮金刚军队如何降伏魔众，香巴拉王国如何建立等。法王如意宝去美国时，就看过这样的表演，当时还录了像。

“佛言：‘宝积，众生之类是菩萨佛土……’”，藏文译本和唐译中说，有情刹土就是菩萨的刹土。此处是说，菩萨根据众生的类别而建立佛土。因此，菩萨要建立刹土的话，首先要看众生喜欢什么。

“所以者何？”这是为什么呢？原因有四。

“菩萨随所化众生而取佛土”，第一，菩萨为了饶益众生，会随所化众生的意乐而取佛土。如果众生喜欢布施，他的刹土就充满七宝；如果众生想要圆满戒律，他的刹土中就无有荆棘树，以便于持戒……因此，所化众生的意乐不同，菩萨要取的刹土就不同。

“随所调伏众生而取佛土”，第二，菩萨随所调伏众生的根基和调伏他们的方法而取佛土。

菩萨善于调伏众生，因此会用布施、持戒等不同方法来调伏他们。有些众生学佛的层次比较浅，菩萨在其面前显现的相就不是很庄严；有些众生学得特别深，菩萨在其前显现的相则比较庄严。有些众生贪心大，有些众生痴心大，有些众生嗔心大……菩萨在其面前所显现的相也就各不相同。

“取佛土”也说为“修刹土”，有的译本中说为“受持刹土”，意为接受、修、创造刹土。

“随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土”，第三，众生来世以何种国土趋入佛的智慧，菩萨就取何种刹土。比如有些众生修往生极乐世界的四因，将来会往生清净刹土，菩萨就修持相应的刹土。

“随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土”，第四，菩萨根据众生在何国土生起稳固的圣根而取佛土。“菩萨根”也叫圣根。另外，无二智慧也叫根，我们经常提到的信、进、念、定、慧也叫五根。

| 所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地，造立宫室，随意无碍，若于虚空，终不能成。菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国。愿取佛国者，非于空也。

为什么呢？因为菩萨建立净土都是为了饶益众生。这就像建造宫殿或房屋，在空地上可以随意建成，无有障碍；而在虚空中建造，则终究无法成功。菩萨建立佛土也是一样，他们为了成就众生而建立佛国，而佛国不能凭空建立。

“所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故”，这是什么原因呢？因为菩萨取清净国土，都是为了饶益众生。如果众生不会从中获得利益，菩萨就不会受持自己的清净刹土。这一点很重要，菩萨建立国土并不是为了自己享受，不像有些人买了别墅，整天在里面玩乐。同样，我们建立一个道场，初衷和宗旨都是为了服务众生。

“譬如有人，欲于空地造立宫室，随意无碍；若于虚空，终不能成。菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国；愿取佛国者，非于空也”，这里讲了一个比喻：若在大地上建造宫殿，则可以随心所欲、无有障碍；若在虚空中建造，就无法成功。菩萨为了成就众生而取佛国，就像在大地上建宫殿一样可行；如果抛开众生而取佛土，就如同建造空中楼阁一般，根本无法成功。

在世间建立慈善机构也是如此，要根据人们的需要来定位功能：是扶贫、助学还是医疗等方面。同样，菩萨建立清净刹土也要考虑众生的需求，因为其目的就是利益众生。

希望各位菩萨也准备取自己的国土，不要总想着自己闭关，一个众生都不见。因为，不接触任何人，只是自己修个闭关房去修行，就像在空中建造楼阁一样，是无法成功的。作为菩萨，应该考虑不同众生的需求，去利益他们。当然，也有很多人经常想：以后要建立一个道场，度化很多众生。这样的人还是有菩萨善根的，以后也能有这种缘分，非常好。

[1] 《大圆满前行》：此外，全知法王（无垢光尊者）在《如意宝藏论》中还讲述了暂生缘八无暇及断缘心八无暇，不被这些逆缘所转也同样至关重要。《如意宝藏论》云：“五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇。”又云：“紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，行持恶业心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。”

[2] 《妙法莲华经》：若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。

[3] 十力：如来之十力也。一、知觉处非处智力，处者道理之义，知物之道理非道理之智力也。二、知三世业报智力，知一切众生三世因果业报之智力也。三、知诸禅解脱三昧智力，知诸禅定及八解脱三三昧之智力也。四、知诸根胜劣智力，知众生根性之胜劣与得果大小之智力。五、知种种解智力，知一切众生种种知解之智力也。六、知种种界智力，于世间众生种种境界不同而如实普知之智力也。七、知一切至所道智力，如五戒十善之行至人间天上八正道之无漏法至涅槃等，各知其行因所至也。八、知天眼无碍智力，以天眼见众生生死及善恶业缘无障碍之智力也。九、知宿命无漏智力，知众生宿命又知无漏涅槃之智力也。十、知永断习气智力，于一切妄惑余气，永断不生能如实知之智力也。

[4] 《说无垢称经》：稽首十力谛勇猛。

[5] 十八不共法：是限于佛之十八种功德法也。限于佛而不共同于其他二乘菩萨，故云不共法：一、身无失，佛自无量劫以来，常用戒定慧智慧慈悲，以修其身，此功德满足之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。二、口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众之机宜而使皆得证悟，是名口无失。三、念无失，佛修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第一义之安稳，故名念无失。四、无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择，是名无异想。五、无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，是名无不定心。六、无不知己舍，佛于一切诸法皆悉照知而方舍。无有了知一法而不舍者，是名无不知己舍。七、欲无灭，佛具众善常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无灭，八、精进无灭，佛之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进无灭。九、念无灭，佛三世诸佛之法，一切智慧，相应满足，无有退转，是名念无灭。十、慧无灭，佛具一切智慧，无量无际不可尽，故名慧无灭。十一、解脱无灭，佛远离一切执著，具二种解脱，一者有为解脱，谓无漏智慧相应之解脱也，二者无为解脱，谓一切烦恼净尽而无余也。是名解脱无灭。十二、解脱知见无灭，佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍，是名解脱知见无灭。十三、一切身业随智慧行，佛现诸胜相调伏众生，称于智而演说一切诸法，各使解脱证入，是名一切身业随智慧行。十四、一切口业随智慧行，佛以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，是名一切口业随智慧行。十五、一切意业随智慧行，佛以清净之意业随智而转入于众生心，为说法而除灭其无明痴惑之膜，是名一切意业随智慧行。十六、智慧知过去世无碍，佛以智慧照知过去世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍，佛以智慧照知未来世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知未来世无碍，十八、智慧知现在世无碍，佛以智慧照知现在世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知现在世无碍。