第20课

2018年8月14日

今天我们继续讲著名的《维摩诘经》。对于这部经，不一定所有人都能通达，但在讲闻过程中，无论听者还是讲者，心里都比较舒服。因为这部经讲：‘一切都是实相、空性与光明’。很多人听了，就感觉自己也有这种境界，罪业好像跟自己没有关系，修行也很有希望，所以大家都比较喜欢这部法。如果是讲业因果，比如《百业经》《贤愚经》或戒律，大家每天都会胆战心惊，觉得自己是个大罪人。

大家既要懂得因果取舍的细微道理，又要懂得大乘空性、光明方面的不共教义，否则所了知的道理就不全面，也不能称得上权威的修行人、佛教徒。现在，很多佛教徒对经论的闻思不是特别多。有些人虽然看的书比较多，但没有上师的引导，光凭分别念揣测也不一定能通达书中之义。所以我觉得，大家共同学习很有必要。很多人以前可能学过《维摩诘经》，听过个别上师的几堂课，但我们这次是比较系统、细致地学习，可以遣除修学中的一些怀疑，并发现新的思维空间。

我再三跟大家讲过：作为佛教徒，长期学习是很重要的。不仅佛教徒如此，对于世间任何一个人来说，学习知识都是人生中很重要的事情。虽然每个人的习气和业力都不同——有些人从小就热爱学习；有些人年轻时爱学习，晚年就不爱学习了；有些人从小到大都不爱学习，而比较擅长打架、组织活动等——但人是可以改变的，特别不爱学习的人也可以通过闻思改变自心。

学习与修行，会解开人生中的很多疑惑，让不快乐的人获得心灵的平静，做事也会更加有条理。因此，学习佛法对于每个人——青年人、中年人、老年人，都是有意义的。

前面已经讲了，佛陀的八位弟子都不敢去看望维摩诘居士，今天讲第九位——罗睺罗尊者。

维摩诘居士虽然是在家人，但在境界、辩才、学问等方面远远超过很多出家人。所以，出家人没有必要因为自己的出家身份而感到傲慢，对在家人不屑一顾。要知道，真正有智慧、有悲心的在家人，功德远远胜过形象上的出家人。而在家人也不要认为：“这些出家人都不如我，我就是维摩诘居士！”这种想法是很无聊、很愚痴的。有些出家人虽然没有很高的境界，但他们看破了今世，行持沙门行为，也很不容易。

现在汉地有一些居士自诩为阿阇黎，出行时有人左右搀扶、簇拥着，旁边还有人专门拍照、宣传。他们的步态、坐姿看起来比较特殊，好像比出家人还有威仪。我们没有慧眼，不知道他是否真如维摩诘居士一样了不起。对于一些人，我也比较怀疑——他到底有没有真正的功德？如果没有，只是自诩为阿阇黎等，搞一些形式，就没有多大必要了，还是内在的功德最重要。当然，有没有功德只有他自己知道，“如人饮水，冷暖自知”，对吧？

| 佛告罗睺罗：“汝行诣维摩诘问疾。”

佛陀告诉罗睺罗：“你到维摩诘居士那里去，代表我向他问疾。”

「罗睺罗尊者」

我们以前讲《十六罗汉礼供文》时说过，罗睺罗尊者住在唐古特青蓝洲，与许多阿罗汉一起弘扬佛法[1]。

◎ 密行第一

罗睺罗是佛陀十大弟子中的密行第一。对于“密行”有各种说法，我也不是特别明白，但我想，他的“密行”可能不是指密宗的行为。以前有大德说，他的功德非常超胜，但在行为上韬光养晦，不愿在众人当中显露。还有一种说法是，他遇到任何艰难的事情都有非常强大的安忍心，秘密地忍受了修行上的很多困难。总之，显宗经典中说他是“密行第一”的阿罗汉。

◎ 降生

罗睺罗的故事大家可能知道，《维摩诘经》的注释当中也讲了一些。佛陀出家时，耶输陀罗刚刚怀上罗睺罗，但是直到佛陀成道，他才降生。

悉达多太子刚降生时，仙人对净饭王说：“将来，如果太子没有出家，他会成为转轮王；如果出家，则会成为佛陀。”于是，净饭王想尽一切办法阻止太子出家，包括让很多宫女、妓女引诱他。后来，太子跟耶输陀罗结婚，婚后不久，耶输陀罗就怀上了罗睺罗。天人见到这些情景很不高兴，在悉达多太子面前显示了令人厌离之相，比如将妓女变成死人，令尸体腐烂等。太子见状，对世间生起了极大的厌离心，后来他就离开王宫而出家了。

因为太子出家时，耶输陀罗刚好怀孕，太子的心里就有障碍、有遮障，所以孩子降生后被取名为“罗睺罗”，意为“覆障”。总之，佛陀出家时面临着比较复杂的家庭关系。

后来，佛陀在尼莲禅河边苦行6年，最终在印度金刚座成道。在这6年当中，罗睺罗一直没有出生。一般来讲，住胎十月就会降生，但罗睺罗在母胎中住了6年。

有经典中说，罗睺罗降生时，释迦族的人都不承认他是佛陀的亲生子，耶输陀罗就对他们说：“如果这个孩子不是佛陀的亲生子，就让他淹死在湖中。”于是她把罗睺罗放入水中，但罗睺罗并没有沉下去。

还有经典中说，在悉达多苦行的6年当中，耶输陀罗也在苦行，她想：“既然我见不到佛陀，那我也不要在王宫里享受奢华的生活。”因此她一直睡在王宫的凉地上。后来，她在佛陀成道的当日生下了罗睺罗，孩子的相貌与佛陀非常相像，净饭王也承认他是佛陀之子。

◎ 出家

佛陀成道后摄受了罗睺罗，给他授了沙弥戒。关于罗睺罗出家的年龄，《法苑珠林》中说是9岁，巴利文《大藏经》中说是6岁，一切有部的《毗奈耶经》中说是6岁，《四分律》中说是7岁。不管怎么样，罗睺罗应该是沙弥当中比较有代表性的一个人物。

◎ 名字

“罗睺罗”在藏文中是“扎杰增”，意为月食，因为他降生当晚刚好出现了月食。有些历史中说，他在母胎中住了6年，这是一种遮障，与其前世业力有关，所以他被取名为“罗睺罗”，意为覆障。也有人将“罗睺罗”解释为“龙头”，有不同的解释方法。

总之，在佛教历史上，罗睺罗是公认的佛陀亲生之子。佛陀的身子、语子、意子都不同。

有些人可能想：“悉达多太子既然要出家，为什么还要示现在家生活呢？”按照一些佛经论典的解释，太子之所以示现世间生活，是为了避免世间人的怀疑、猜测和诽谤。如果他直接出家，没有享受过皇宫生活，世间人就会说他没有生活能力[2]。所以佛陀在众生面前示现的十二种相当中，就包括享受王宫生活，这是非常有必要的。

总之，罗睺罗是一个从小出家，与佛陀有特殊关系的沙门、阿罗汉。

| 罗睺罗白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时，毗耶离诸长者子来诣我所，稽首作礼，问我言：‘唯，罗睺罗！汝佛之子，舍转轮王位，出家为道。其出家者，有何等利？’

罗睺罗陈白佛陀：“世尊，我无法胜任向维摩诘居士探问病情。原因是什么呢？我想起以前，毗耶离的诸位长者子来到我所在的地方，向我顶礼，问我：‘唯！罗睺罗，你是佛的儿子，你舍弃了转轮王的王位出家修道。那么，出家有什么利益呢？’”

“罗睺罗白佛言：‘世尊，我不堪任诣彼问疾’”，罗睺罗尊者也不敢去看望维摩诘居士，他想：前面八位佛弟子都做不到，我怎么能做到呢？

“所以者何？忆念昔时，毗耶离诸长者子来诣我所，稽首作礼，问我言”，毗耶离是当时印度的主要城市之一。在藏文译本中，毗耶离城市的名字与此处有一点不同，但差别不大。

那些长者子，相当于“富二代”“官二代”，反正是特别拽的小伙子。他们可能还是有信仰的，不像现在世间的一些“长者子”，会让人比较害怕。

“唯，罗睺罗！汝佛之子，舍转轮王位出家为道。其出家者，有何等利”，转轮王包括金转轮王、银转轮王、铜转轮王和铁转轮王四种，分别具有不同的功德，《大乘经庄严论》中提到过这些。如果佛陀没有出家，会获得金转轮王的王位；如果罗睺罗没有出家，会获得铁转轮王的王位，可见他的福报也是非常大的。但是，罗睺罗放弃了铁转轮王的王位和世间所有荣华富贵，出家修道了。

那些长者子问罗睺罗：“你没有享受过皇宫生活就出家修道，那出家有什么功德和利益呢？”我们也经常遇到这样的问题，不管是坐车还是走路，喝茶还是吃饭，都有很多人过来看，还问很多问题：“你是出家人啊？出家有什么利益啊？出家不苦吗？能受得了吗？过出家生活不是很可怜吗？”以后如果有人再问这些问题，我们也可以像罗睺罗尊者这样回答。

| 我即如法为说出家功德之利。

我就以共同乘的观点，如理如法地为他们讲出家功德。

「出家功德」

长期出家的功德是不可思议的。佛在经典中讲了出家的很多功德，比如出家人的生活就像住在清凉的屋子里，而在家人的生活则像住在燃烧的铁室中。

暂且不说长期出家，哪怕是出家一天，功德也不可思议。《三摩地王经》中说，在末法时代守持一日戒律的功德，就远远超过无量劫中用七宝供养诸佛菩萨的功德。

《诸经要集》中说，有一个国王特别爱敬自己的王妃，因为她不仅长相端正，而且德行十分出众。有一次，王妃让国王弹琴，她为国王跳舞。国王善于看相，她发现王妃死相已现，估计她的寿命不会超过7天了。

以前，印度一些看相的人看得特别准，说7天离开就是7天离开。不像现在一些看相的人，只是吓唬人而已，说你有寿障，有什么不吉祥，结果什么事都没发生，只不过是给你带来了一些心理压力而已。以前，藏地也有看相比较厉害的人，但现在好像不是很多，所以我们一般不会去问什么。

希望居士们也不要到处去问。比如朝山拜佛时，看到路上有算命的，也不要去算。他们会故意观察你的弱点，看你害怕什么。比如通过眼神发现你害怕生病，就说你会生病，会短命，会出现违缘——“你在十几岁的时候是不是发生过什么？你在二十岁、三十岁的时候是不是有什么事情？”听的人就会顺着他的思路想起一些事情，后来真的变出一些违缘，于是觉得他说得很准，其实是你自己心里有了很多障碍。如果真是他算得准，倒也可以去问。

国王发现王妃只剩下7天的寿命后，特别忧伤，一直长长地叹息。王妃看到国王脸色不好，就问：“我今天跳得不精彩吗？您为什么这么不高兴？”国王一直不说，后来王妃一再追问，他就不得不说：“你现在只剩7天的时间了。”

王妃听了，心里非常忧愁、恐惧，她对国王说：“我听石室比丘尼说过，如果以信心出家一天，就必定生天。您看我要不要出家受戒？”国王说：“那我们还可以好好生活五天，到第六天再出家吧。如果你真的转生到天界，回来给我报个信，我也就不担心了。”他们还是很珍惜时间的。

到了第六天，王妃受了八关斋戒，然后就出家了。当天她饮用石蜜浆后，腹中绞结，第七天早晨就去世了，当时她以出家功德而转生天界。后来她以天人的形象来到王宫中，灿烂的光芒照耀十方。国王问：“你是谁？”她说：“我是你的王妃。”国王非常高兴，请她入座，但天女说：“您太臭了，不要接近我。”后来国王自己也出家了，他觉得世间没有什么意思，于是出家修道并证得阿罗汉果。

这个故事是真实的历史。从中我们也可以看出，前生后世是非常奇妙的，因果业力也很不可思议。在没有非常充分的理由予以否定之前，最好以信心来接受，这对自己的修行非常有利。

经论中对出家功德讲得比较多，比如龙猛菩萨在《大智度论》中说：“孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞，白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。”孔雀虽然有庄严的身相，但它不会像鸿雁那样飞越很远的地方；白衣虽然拥有富贵力，但他没有出家人的功德超胜。

「出家不易」

出家的功德的确超胜。有些人看到出家人生活比较轻松，就很想出家，特别是跟家人吵架的时候，第一个念头就是：“我要不要出家？”其实，这样的心态并不是真正的出离心，还是不要因为忧愁而出家，这不是很好，佛陀也不开许。戒律中讲过，有些人因为跟家里人关系不好，或者想逃避王法的惩罚，就跑到寺院里出家，后来他的忧愁消散了，心也恢复到以前的状态，就离开寺院而还俗了。所以，在没有生起真实的出离心之前，对于是否出家，还是要好好地考虑。

面对一些人的出家请求，我们也不会第一时间答应：“好好好，你出家，你出家。”不能这么说。因为出了家以后，想变回在家人也不是那么容易的。

我经常想，无论出家还是在家，无论出名还是默默无闻，每个人的背后都有长长的故事。像我身边的这些出家人，都很不容易。有些人从小出家，有些人半路出家，但只要出家了，就要放弃很多东西，包括自己以前喜欢的衣服、喜欢的发型、喜欢的亲朋好友，全部要割舍掉，开始过另一种生活。

十多年前我编过一本《智海浪花》[3]，后来用其他名字出版了。当时我采访了很多出家人，都是大学本科以上学历的知识分子。书中描述了他们出家时的心理挣扎，面临的生活矛盾、复杂的工作关系和感情纠葛等。大家看了以后深深感到，每个出家人都很不容易，都有很精彩的故事。虽然他们不是很出名的人，他们的经历也不会被载入史册，但这些故事确实真实发生过。

很多在家人也有自己的故事，比如以前没有任何信仰，后来因为一本书、一位善知识或一些看似偶然的事情而对佛法生起了信心。一开始，他们的信心是飘忽不定的，但慢慢就变成了坚定不移的信心，由此改变了自己的人生，也改变了芸芸众生。

总之，出家的确有很大功德。我这是跟随罗睺罗尊者的观点讲的，等会儿维摩诘居士肯定会破斥的，在他没有出现之前我先讲一下，不然等会儿就没法说话了。

| 时维摩诘来谓我言：‘唯，罗睺罗！不应说出家功德之利。所以者何？无利无功德，是为出家。

这时，维摩诘居士来了，他对我说：“唯！尊者罗睺罗，你不应该说出家功德之利。原因是什么呢？因为，没有利益、没有功德就是真正的出家。”

你看，他这样一说，我们都不知道怎么回答了。

| 有为法者，可说有利有功德。夫出家者，为无为法，无为法中，无利无功德。

有为法是有利益、有功德的；而出家是无为法，无为法当中就没有利益，也没有功德。

《俱舍论》中说，有生、住、灭之法相的法叫作有为法，没有生、住、灭之法相的法叫作无为法。像虚空、抉择灭、非抉择灭、真如就属于无为法。有些论典讲无为法有三种，有些讲无为法有六种，下阿毗达磨和上阿毗达磨的观点不同。

我是很久以前学的《俱舍论》，在专业人士面前不敢说太多，不然可能会遭到驳斥。我们在演讲的时候，有些人会提醒：“这个词是专业用语，你最好不用，不然等一会儿别人问你这个词你怎么回答？”我对《俱舍论》的一些专业词记得不是很清楚了，但有为法、无为法应该还可以。

维摩诘居士说：“有为法有功德、利益，但出家是无为法。”如果在平时，我们听到这样的话可能会跟对方辩论。因为在世俗当中，出家是有为法，确实是有功德的；而在胜义当中，或者从无为法的角度来看，根本谈不上功德、利益。在这里，维摩诘居士对出家的概念在世俗谛和胜义谛之间进行了转换。

有些人认为，由于胜义谛中一切万法都不存在，所以世俗谛中的功德也不存在。

《五灯会元》中说，达摩祖师刚来中国时，梁武帝问他：“我主持编译了很多经书，修建了很多佛寺，还发了不少度牒（当时出家需要度牒，就像现在的戒牒一样），我有什么功德？”达摩祖师说：“没有功德。”梁武帝问：“为什么没有功德？”达摩祖师说：“这些只是人天小果，有漏之因，是不可靠的。”[4]后来，达摩祖师知道自己的法与梁武帝并不契机，就到少林寺面壁了9年。

我们在1998年演过达摩祖师的故事吧，当时达摩祖师是谁演的？那个和尚圆寂了吗？是浙江的师父是吧？我们那些“著名的演员”，现在一个都找不到了，他们只是演一次而已，不像世间的演员经常出现。对，是哦，是那个胡子长长的是吧？那位“达摩祖师”可能真的回印度去了。

达摩祖师来汉地时，大乘佛法刚开始在汉地弘扬，还不兴盛，所以很多人对空性并不理解。其实，达摩祖师是从胜义层面讲梁武帝没有功德，不是说他印经、造寺院这些行为在世俗谛中没有功德。万法在胜义中为空性，但在世俗当中并非没有显现，希望大家不要混淆。

麦彭仁波切在中观的一部辩论书中说：中观的有些道理，表面上看好像只是在胜义中遮破的，实际上在世俗当中也是驳斥的；有些推理看起来是在世俗当中遮破的，实际上是在胜义中遮破的。这个道理可能比较专业，这里不讲吧。

| 罗睺罗！出家者，无彼无此，亦无中间；

罗睺罗，所谓的出家，没有轮回，没有涅槃，也没有中间。

“彼”指轮回，“此”指涅槃。前面是对有为、无为方面的分析。按照窥基大师和鸠摩罗什的观点，这段文字主要讲大乘究竟实相上的出家。这不同于我们平时所谓的出家——剃除须发，身着僧衣，成为一名出家人。

本来，出家是指出离轮回之家而趋向涅槃。但这里说，远离轮回和涅槃，住于实相，才是真正的出家。

| 离六十二见，处于涅槃；智者所受，圣所行处。

真正的出家，是远离六十二种见，安住于究竟实相，为智者所受持，是圣者的行境。

“离六十二见，处于涅槃”，真正的出家，远离了常见、断见为主的六十二种见，并住于涅槃。

唐译[5]和藏文等译本中说“诸见”，没有说六十二种见。藏文译本中还说“离色非色”，“色”指装饰等一切相状方面的法，“非色”指分别心方面的法。

这里的“涅槃”，不是指阿罗汉的圆寂或佛陀的涅槃，而是指达到究竟实相。《现观庄严论》中说，涅槃有很多含义，如万法实相、诸佛示现涅槃等。

“智者所受，圣所行处”，自古以来，很多圣者、智者都行持出家行为，贤劫千佛也以出家相而成佛。所有圣者、十方菩萨都赞叹出家功德。当然，维摩诘居士所说的“出家”指远离一切相的出家。

不同地方的人对于出家持不同态度。在南传佛教的有些国家，法律规定男性在一生中必须出家一段时间，这会给父母带来光荣。在藏地，如果家里有一个孩子出家了，父母会感到特别荣幸；一旦他还俗，父母就非常伤心。人们对待出家的态度，与当地的历史、传统有关。

在汉地，有些父母也非常支持孩子出家。当然，并不是所有人都这样。有居士跟我说：“我的这个宝宝，长大后一定会出家的，我现在已经开始给他做沙弥的衣服了。”孩子才一两岁，将来穿的沙弥衣服就做好了。我跟她说：“先不忙吧，他长大后也不一定愿意出家。”如果孩子自己不想出家，父母强迫让他去寺院的话，也不知道结果会如何。

在韩国、日本、缅甸、老挝等地有很多沙弥，不知他们学得怎么样，但从照片上看，他们的心里好像是比较清净的。即使他们长大后没有出家，早期的出家经历也会成为人生的良好开端和一生的记忆。

总之，出家人在有些地方备受赞叹，在有些地方则会遭到反感。我们去一些公共场合时，有些工作人员态度很和蔼，有些人就显得特别不满。当然，这种情况都是容有的，毕竟出家人的身份比较特殊。在藏地，因为出家人比较多，人们都觉得他们是很好的象征。

出家人中也有一些行为不如法的，但他们不能代表所有出家人。有些人在网上看到一些负面消息，就对所有出家人失去了信心，这是非常愚笨的行为。在世间，人们也不会因为听到一个贪官的故事，就对所有官员失去信心。实际上，人类是一个非常复杂的群体，每一个人都不相同，我们不能以偏概全。

而且，即使一个人出家后还俗了，他仍有当初出家时的功德；还俗或犯戒时虽有过失，但他可能一直在很低调地忏悔。因此，我们应该一分为二地去评价一个人。

另外，当我们听到别人对一些大和尚、高僧大德的评价时，也不能全部相信，因为那些事也许是真的，也许是假的；即使是真的，也不能代表他的全部。

| 降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根，

真正的出家，是降伏各种分别执著和妄念，超越五道，清净五眼，获得五力，建立（获得）五根。

“降伏众魔”，降伏了各种分别执著和妄念，违缘也就减少了。

“度五道”，如果将非天和天界算为一道，总共是五道，出家是超越这五道。

| 不恼于彼，离众杂恶。摧诸外道，超越假名，

真正的出家，是不损害任何众生，远离各种恶念、恶行，摧毁一切外道，并超越假名。

“不恼于彼”，不损害任何众生。作为一个出家人，至少不能伤害众生，一定要心清净、行为清净。我以前也讲过，千万不能心很黑地、思想很不好地一直想害别人，这样还不如不出家。凡夫人偶尔产生烦恼可以理解，但若穿着佛陀的法衣还始终有害人之心，那就非常可怕了。

“离众杂恶”，出家是离开各种恶念、恶行。

“摧诸外道”，出家也是摧毁一切外道。所谓“摧毁”，并不是用武力镇压。鸠摩罗什大师说：太阳升起时，黑暗自会消除[6]。《四百论》中也讲：“诸佛虽无心，说摧他论法，而他论自坏，如野火焚薪。”佛陀虽无害他之心，但在宣说真理时，他论自然就被摧毁了，如野火焚薪一般。薪柴被焚毁并非因为野火对他有害心、想故意摧毁它，而是它自然被焚烧殆尽了。正如《入中论》所讲：“论中观察非好诤，为解脱故显真理，若由解释真实义，他宗破坏亦无咎。”中观论典当中的很多观察，并非出于喜欢争论，而是为了获得解脱而开显真理；在解释自宗论典而揭示真实义时，间接破斥了别人的观点，这并无过咎。

所以，大家不要误解“摧毁”一词，以为我们真的要摧毁外道。实际上，当真理展现之时，不符合真理的观点会自然毁坏。

“超越假名”，真正的出家超越了假名。因为一切假名都是因缘所生，在真实义中并不存在。

| 出淤泥，无系著，无我所，无所受，无扰乱，内怀喜，护彼意，随禅定，离众过。

真正的出家，出离了在家人的欲泥和出家人的见泥，没有系缚、执著，没有我与我所，没有所受，没有散乱，内心欢喜，护持众生心，随顺于禅定，远离一切过患。

“出淤泥”，世间人陷于欲望之泥，出家人陷于见解之泥，真正的出家远离了这二者，犹如莲花般出淤泥而不染。

这里所说的“出家”超越了一般的层次，但我们讲的时候也不用格外简别吧。我看鸠摩罗什译本、唐译、《注维摩诘经》和窥基大师的注释中都是直接说“出家”。

“无系著”，真正的出家没有执著。大家方便的时候看一下《大宝积经》第104卷，其中讲了很多真实出家的意义，比如：“汝今若不断除须发，如是汝则真实出家。”如果你不断除须发的话，这是真正的出家。后面还讲了很多。可见，真实的出家不一定要剃个光头、穿个袈裟，显得威仪清净。当然，按照声闻乘观点，这样做可以说是出家，但与大乘的承许有一定差别。总之，不执著是真正的出家。

“无我所”，没有我与我所是真正的出家。

“无所受”，“受”即取，包括爱取、戒取、见取等。

“无扰乱”，“扰乱”有散乱之义，包括相的散乱、分别的散乱、内散乱、外散乱等很多种。

“内怀喜”，内心怀有欢喜，包括解脱的欢喜、求真理的欢喜等。

“护彼意”，护持其他众生的心。

唐译和藏文中说：“善调自心善护他心。”与此处所说稍有差别，意为善于调伏自己的心，又善于护持他人的意。法王如意宝也说：“莫舍己道，勿扰他心。”

「善调自心，善护他意」

我们自己永远都要开心，不要因为一点小事就不高兴。大家学了这个法以后，在生活中遇到不愉快的事情时，至少要淡定一些。有些大德的传记中说，他们遇到非常严重的违缘时都是很淡定的。而我们，一旦嗔恨心、嫉妒心等烦恼来了，自己就陷于痛苦当中，这样不太好。

表面看来，世间有很多成功人士，但真正开心、快乐的并不多。修行人还好一点，长期修行的人，遇到一些事情时并不是特别在意。所以，我们要通过修行调伏自心。就像唐译和藏文译本中所说：“善调自心”，善于调伏自己的心；“善护他心”，善于护持别人的心，这很重要。佛陀教诫我们“自净其意”，在藏文中，“自净其意”也是调伏自心的意思，这就是佛陀真正的教言。

希望大家听了这堂课以后，不管生活中发生什么事情，都不要特别急躁、马上就不开心。有些人经常是上午开心，下午不开心，一会儿开心，一会儿不开心。就像藏地的天气一样，一会儿万里无云，非常美丽；一会儿又乌云密布、电闪雷鸣、骤降冰雹，令所有飞禽惊惶不已。

我院子里有好多小麻雀，它们特别会观天象，天气比较好的时候都出来唱歌，天气稍微转阴就躲起来。有一只麻雀可能是麻雀王，它经常往天上看。如果它大声地叫，其他麻雀都会集合起来，赶紧找地方躲藏，因为要下冰雹了嘛。

在有些发心部门，如果负责人心情不好，下面很多人都不敢说话，一直想：“他今天怎么不开心啊？”吃饭的时候都小心翼翼的，不敢发出声音。的确，领导不开心的时候，下面的人是很难受的。因为领导还是有一种威力吧，下属都会随他而转。有些人想：“今天领导不开心，那我也跟着痛苦吧。”其实没必要，他痛苦是他的事情，你不应该跟着痛苦。

“随禅定”，真正的出家是随顺禅定与修行。

“离众过”，真正的出家远离一切过患。

| 若能如是，是真出家。’

如果能做到这些，就是真正的出家。

对于何为真正的出家，这里已经讲得非常清楚了。《华手经》（藏文《大藏经》中也有此经）中说：“虽不受禁戒，心常离诸恶，开定慧德行，是名真出家。”虽然没有受持戒律，但心常远离诸恶，有智慧、有禅定、有德行，这就叫作真正的出家。这部经以很大篇幅讲了何为真出家，前面提到的《大宝积经》也讲了很多何谓大乘出家。

这里讲到，所谓真出家是指自己的心不被烦恼染污，经常处于智慧与禅定当中。有些人经常讲：“只要心清净就可以了，出家不出家没有什么差别，执著这些相干吗？”还有些人说：“我家里的人最好不要出家，只要他心清净，好好学佛就可以了，这跟出家是一模一样的。”这些说法跟维摩诘居士的观点比较像，可能他们已经达到维摩诘居士的境界了。其实他们是很自私的，就是不想让家里人出家——“你们想一想啊，那么多学佛的人都没有出家，他为什么非要出家呢？我给他一定的自由，但最好不要出家，因为出家不出家都是一样的，心净国土净……”他们经常摆出一些高大上的词语，可能也不无道理吧。当然，从大乘佛教最究竟的实相义而言，可以说出家与不出家是一样的。

我总结一下，刚才的整个过程是这样的：毗耶离的诸位长者子问罗睺罗尊者：“出家有何功德利益？”罗睺罗尊者就给他们讲了出家的功德，这时维摩诘居士打断了他，说：“你说的不是真正的出家，真正的出家是……”他就讲了一大堆，罗睺罗尊者很尴尬，在那傻傻地待着。最后，维摩诘居士把他的弟子都“抢走”了。

| 于是维摩诘语诸长者子：‘汝等于正法中，宜共出家。所以者何？佛世难值！’

于是维摩诘居士对诸位长者子说：“你们应该在佛陀教法中好好出家。为什么呢？因为佛世难以值遇！”

这时，维摩诘居士开始劝那些长者子出家了。有些人也经常劝别人出家。以前，我们学院有一个人特别爱劝人出家。有一次，她从成都包车回佛学院，车上有很多老太太。当时，从成都到佛学院要3天时间，她就在3天当中一直劝她们出家。到了佛学院以后，那些老太太全部出家了。那时，我们这边对出家没有太多规定。但是，她们待了一个礼拜左右就受不了了，又全都还俗，包车回去了。

藏文译本中还讲了“获人身难得”和“具有暇难得”（具足暇满很难得），总共讲了三个“难得”：佛出世难得；获人身难得；具有暇难得，即得人身后具有修法之闲暇更为难得。唐译中也有这三个理由[7]，而鸠摩罗什译本中只有一个“难得”。

不管怎样，能够出家的确是很有福报的事。不知道我们以后还能不能获得人身，这次得到了人身，还有出家机缘，穿上了佛陀的袈裟，的确很难得。有些人剃头出家时哭得很厉害，不知道她是舍不得自己的头发，还是觉得出家难得而感动。

我觉得，虽然人身难得、佛法难闻、善知识难遇，修行佛法的机会也很稀有，但要出家的话，还是不要冲动或人云亦云。别人说：“你出家吧，出家吧。”你就说：“好好好，我出家。”别人说：“不要出家，不要出家。”你也说：“噢，我不出家，不出家。”这样不太好。每个人都要有自己的思想，这很重要。如果是你自己决定的出家，以后也不容易改变。如果自己没有主见，什么都听别人的，就不是很好。

当时，维摩诘居士劝诸位长者子出家——他自己是个在家人，但他劝别人出家。不知道他所说的这个“出家”，是那种最高境界的出家，还是罗睺罗尊者所说的出家。

| 诸长者子言：‘居士！我闻佛言，父母不听，不得出家。’

诸位长者子说：“居士，我们听佛陀说过：如果父母不开许，是不能出家的。”

| 维摩诘言：‘然！汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。’

维摩诘居士说：“是这样的！但你们可以发阿耨多罗三藐三菩提心，这就是真正的出家，这样便具足了出家的戒行。”

他所说的出家，跟我们平时所说的有点不同，他认为发菩提心就是真正的出家。

「大乘出家」

《大宝积经》中说：“若诸菩萨真出家者，谓离诸相、处于三界成熟众生，方可名为真出家也。”对于菩萨来说，真正的出家是：一要从见解上远离诸相，证悟空性；二要住在三界当中，不离红尘；三要在三界中成熟众生、利益有情。具足这三个条件，就是真正的出家。

所以，大家不要狭隘地理解“出家”，以为只有剃除须发才是出家、在生活中遇到困难的人才会出家。作为真正的出家人，无论修学大乘法还是小乘法，都肩负着一定的责任。首先，他要证悟空性，或对佛教教义有所觉悟；其次，他要在不同的环境中帮助别人。如果出家以后，仅仅自己在寺院里过得很舒服，就不是真正的出家。所以，出家人要尽量帮助别人。我之前讲过吧，假如有3000个出家人，每一个出家人都在精神上或物质上尽己所能地帮助身边人，至少会给3000个人种下善根，这3000个人也许还会继续帮助其周围的人。

所以，今天听课的人，不管是真出家还是假出家，不管是维摩诘居士那样的出家还是罗睺罗尊者那样的出家，都可以叫作出家。既然如此，大家就要学修空性、住于三界、发愿利益众生，尽心尽力地帮助社会、改变社会，这也是大乘菩提心的体现，非常重要。

其实，维摩诘居士也承许：暂时来讲，守持出家戒律非常重要；但究竟而言，如果没有缘分受持小乘别解脱戒，就可以以离诸相、住于三界、成熟众生的方式出家，这也是真正的出家。对于《大宝积经》中的这个教证，大家要好好思维。如果你经常学修空性、常常想着利益众生，那么即使你身处红尘、有家室儿女，也是维摩诘居士所提倡的出家。

所以，我们要发大乘菩提心，不断闻思空性法门。更重要的是，每个人都要发挥自己的能力去帮助别人。即使你什么能力都没有，也可以对身边的人心怀善意，这样也非常好。总之，我们一定要有利他心。真正有利他心的人，就是真正的出家人。如果没有利他心，非常自私，可能会成为声闻乘中的出家人，而不堪为大乘法器。

《大圆满前行》中讲，有两个威仪很好的比丘来到阿底峡尊者面前，当尊者讽诵《心经》时，他们都捂着耳朵跑了。尊者感慨地说：“如果没有以慈悲心、菩提心修炼自心，对甚深法义不起诚信，仅仅依靠护持一分清净戒律是不能获得任何成就的！”

现在，藏地和汉地都有这样的情况：有些女众道场专门学习戒律，根门调伏得很好，对此我们也很随喜，但她们在行为上特别拘束，在利益众生方面的力量也比较薄弱。

对于维摩诘居士的教言，每个人都应该好好思维，如果真能那样去做，出家与在家就没有什么差别了。而且，维摩诘居士所说的那种出家，也无需父母开许。

「父母开许方得出家？」

在别解脱戒当中，获得父母开许方得出家也是一条戒。因为净饭王对释迦牟尼佛说过：“希望你的僧团当中，不要有未经父母开许而出家的人。以前，我想把王位交给你，结果你出家了；我又想把王位交给难陀，但难陀也跟你出家了；后来我又对我的孙子罗睺罗抱有很大希望，但他也出家了。”当时，佛陀可能为了他的父王，就制定了这条戒。一切有部和《四分律》中都有这段制戒历史[8]。

但违犯这条戒只得轻罪。有些父母说：“你们戒律当中不是讲了吗，父母不允许不能出家！我都没有允许，我的儿子（女儿）怎么已经出家了？”虽然戒条是这样规定的，但是给他受戒的阿阇黎只犯一个小小的罪，他本人得戒体也是没有问题的。

有些人一直认为：“在父母不同意的情况下出家，就违背了佛陀的教言。”其实，当时佛陀可能是为了照顾父王的面子，就做了一个小小的规定：出家最好经父母开许。但佛陀也说了，父母没有开许而出家，也能得到戒体。因为佛陀他自己出家的时候，父母也没有开许。在这种情况下，授戒阿阇黎团队会犯一些轻罪，但这些罪可以在15号和30号诵戒（作布萨）时得以清净。

有些人经常找我们说：“你们是不如法的，佛陀都说过：父母不同意是不准出家的。”确实，父母能同意是最好的，但如果父母实在不同意的话，也没有办法，对吧？

| 尔时，三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

这时，有三十二位长者子发了阿耨多罗三藐三菩提心。

藏文译本中说有三千二百位长者子发了菩提心，这应该是错字，其他版本中都没看到这种说法。

| 故我不任诣彼问疾。”

罗睺罗尊者说：“所以，我不敢到维摩诘居士那里去探病。”

声闻十大弟子中只剩下阿难尊者了，我们下次学习。

[1] 《十六罗汉礼供文》：顶礼圣尊罗睺罗，居唐古特青蓝洲，一千一百罗汉绕，手持珍宝之天冠。加持上师久住世，加持佛法遍兴盛。

[2] 如《根本说一切有部毗奈耶破僧事》云：尔时菩萨。在于宫内嬉戏之处。私自念言。我今有三夫人及六万婇女。若不与其为俗乐者。恐诸外人云。我不是丈夫。我今当与耶输陀罗共为娱乐。其耶输陀罗因即有娠。

[3] 《智海浪花》上下二册内容现收录于《没什么放不下》《有什么舍不得》《幸好有烦恼》。

[4] 《五灯会元》：帝问曰：“朕即位已来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？”祖曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”祖曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”祖曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”

[5] 《说无垢称经》：唯罗怙罗。夫出家者无彼无此亦无中间远离诸见。

[6] 《注维摩诘经》：什曰。出家不以摧物而诸恶自消。犹如日出众冥自灭也。

[7] 《说无垢称经》：所以者何。佛出世难。离无暇难。得人身难。具足有暇第一最难。

[8] 《四分律》：尔时输头檀那王。闻佛度罗睺罗出家。悲泣来僧伽蓝中至世尊所。到已头面礼足在一面坐。一面坐已白世尊言。世尊出家。我有少望心。而难陀童子当为家业。而世尊复度令出家。难陀既出家已。我复有少望心。罗睺罗当为家业。绍嗣不绝。而今世尊复度出家。父母于子多所饶益。乳养瞻视逮其成长。世人所观。而诸比丘。父母不听辄便度之。唯愿世尊。自今已去敕诸比丘。父母不听。不得度令出家。尔时世尊。默然受王语。王见世尊默然受语已。即从坐起。头面礼足遶三匝而去。尔时世尊。以此因缘集比丘僧。告诸比丘。父母于子多所饶益。养育乳哺冀其长大。世人所观。而诸比丘。父母不听辄便度之。自今已去。父母不听。不得度令出家。若度当如法治。