第29课

2018年11月6日

昨天给大家介绍了维摩诘居士对利根者和钝根者的不同教言，包括菩萨生病时如何将疾病转为道用。对于这一段经文，我每次讲的不是很多。原因是，文殊菩萨与维摩诘居士的对话意义深刻，对于修行人也具有实用性，所以我就没有赶进度，每天能讲多少就讲多少。

这些法义很重要，希望大家对每天所讲的内容有所领悟，这很关键。在末法时代，对如此殊胜的大乘经典有所了解，是非常有意义的事。我看大家听完课再辅导一遍的话，基本上都能明白。

在学习过程中，大家一定要有耐心和精进心。无论做世间事还是出世间事，耐心与精进心都非常重要。有了这两种心，即使智慧不是很高，也一定会有所成就的。

◎ 坚定

现在各个地方学习大乘佛法的道友比较多。有些人在学习《大圆满前行》，有些人在学习五部大论，有些人在学习经典。未来，大家要一如既往地闻思，并如理修行。

在修学过程中，个人或各个地方的学佛群体内部，肯定会有大大小小的违缘、障碍，这是必然规律。但大家不要逃避，也不要恐慌。从我在喇荣这么多年的经历来看，不管是上师们还是我们自己，在弘扬佛法、闻思修行过程中都不是非常顺利，但我们一直以坚定的心和善巧方便努力着，最后也会获得很好的结果。

现在学加行的道友比较多，学习其他课程的人也比较不错。密法班的道友即将毕业，毕业后如果想继续学习，我们也会给大家提供很好的方便。有些人可能想重新学习以前学过的内容，有些人想学五部大论等，我们会尽量给大家服务。当然，如果不愿继续学下去，可以随时离开，我对任何一个人都没有控制，大家的学习完全出于自愿，非常自由。

但在学习过程当中，大家不要有是非，应该跟所有志同道合的道友和睦相处，不要产生很多烦恼。当然，人是烦恼性的动物，偶尔莫名其妙地产生烦恼也是正常现象。

◎ 坦然

大家遇事不要惊慌。有些人胆子特别小，稍微有点风吹草动就胆战心惊，如果地上有个洞，恨不得马上钻进去；如果有翅膀，恨不得马上飞走；经常有很多担忧，杞人忧天，这没有必要。

不管在哪个国家、哪个地区，正常闻思修行应该是可以的。当然，如果用佛法来做生意、赚钱，就很难说了。但我从1987年开始传法，2006年开始在网络上传法，至今都是完全免费的，包括到国外传法也是如此——这与国外的习惯不太相同。现在，社会上的一些学校或个人，哪怕是教个“嘎卡嘎锕”（ཀ་ཁ་ག་ང་།）[1]都要收钱，但我们不会这样。所以，在任何场合，我的心都很坦然。参与学习的道友也应如此。在任何地方，只要不违背法律、法规、政策，就不可能突然天降霹雳，让你马上往生极乐世界。所以，大家应该有一颗非常坚定的心。

在求学过程中，肯定会遇到一些困难，但就像续部中所讲：“越过刀山与火海，舍身赴死求正法。”即使越过刀山火海、遇到生命危险，也要寻觅殊胜的如来正法。这是每一个修行者应尽的职责，大家应该认真思考。

◎ 信心

昨天，我引用《犍椎经》的教证说明了闻法功德之广大。今天，我想说一下信心的重要性。在闻法时，首先一定要对正法具有正面的信心。若无信心，虽然法很殊胜、上师很了不起，但自相续是无法获得真实利益的。《大宝积经》中讲：“若不信之人，不生诸白法，犹如烧种子，不生根芽等。”这个教证在汉文《大藏经》中也有，与藏文的内容完全一致。如果没有信心，的确得不到真实的加持。

莲花生大士说过：没有信心的人，大悲日光不可能入于他心，就像朝北的山洞无法接受阳光的照射一样。如果具有信心，则会自然获得上师与正法的加持。《大圆满前行》中还引用莲花生大士的教言说：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”具有坚定信心的人会得到上师、佛、正法等一切加持，因为获得加持主要依靠自己的信心。若无信心而一味求上师加持，则不一定能得到感应。有些人说：“您给我加持一下，使劲敲一下！不行，再敲一下！我还不痛，再敲得狠一点儿！”如果你没有信心，即使上师给你敲得头破血流，你也不一定能得到加持。反之，若有信心，不需要用什么东西敲你的头，你自然能得到加持。另外，通过闻思而远离怀疑，所修之法就会得以成就。

因此，作为修行人，首先要通过各种方法增上信心，再以种种方便方法闻思因明、中观等论典，遣除各种怀疑，修行就会自然成就。如果没有系统闻思，没有很好的善知识引导，即使皈依了很多年，修了很多年，自相续也不会有半点进步，大家要好好思考一下。

昨天讲到，空病也是空的。今天讲，病苦要依大乘教义来断除。可见，这部经典所宣讲的是大乘思想。大家在听闻过程中，不一定每天都得到一个特别明显的境界。但智慧的善根逐渐积累，最后会使相续变得更加贤善。

| 是有疾菩萨，以无所受而受诸受，

生病的菩萨，以无所受的方式来感受各种病苦。

这里主要讲，生病的菩萨应如何对待病苦。疾病所带来的痛苦，是五蕴中的受蕴。受有三种：乐受、苦受和舍受。对于菩萨来讲，是没有所受的。因为从各方面观察，受都是空性的。但为了利益众生，菩萨在显现上也要感受头痛、脚痛等各种痛苦。

| 未具佛法，亦不灭受而取证也。

作为菩萨，如果不具足佛法，就不会入于灭尽定而趋入涅槃。

菩萨一定要具足佛法，才可以真实地度化众生。僧肇大师说：“佛法未具，众生未度，不独灭三受而取证也。”菩萨虽有很多功德，也具有入灭尽定的能力，但在圆满地道功德、成办利益众生的事业之前，不可能像声闻缘觉一样入灭尽定而趋入涅槃。

我们作为后学者，也要随学菩萨的行为。有些人生了一点点病就要放弃利益众生——“我现在身体很差，抵抗力越来越弱，可不可以请假下山？”不能轻易地下山，因为没有圆满佛法之前，不能入于相似的灭尽定。而有些道友只是想吃得好一点、住得好一点，不用传法、不用学习，有施主供养，这应该属于人间暂时的“灭尽定”。如果我想入于这种“灭尽定”的话，去哪里都可以，但我觉得这样不是很好。

不知道你们怎么样，我如果自己出去休息的话，就经常身体不好；如果是去发心、传法，身体基本上能维持；一旦放假了，哪怕是一天没有课，当天也会身体不好。所以我觉得，闻思修行、弘法利生是最好的治病方法。

| 设身有苦，念恶趣众生，起大悲心。

假设菩萨的身体有病苦，应该忆念地狱、饿鬼、旁生，对其生起极大的悲心。

前面讲接受痛苦，这里讲忍受痛苦。当自己生病时，不管是哪方面的病，都可以这样思维：“地狱众生、饿鬼和旁生是更痛苦的。我现在连人间这么微小的痛苦都无法忍受，以后如果转生到三恶趣的话，怎么能忍受啊，就像《亲友书》中所讲的一样。所以，三恶趣的众生真的很可怜！”由此生起大悲心。

看到可怜众生，会让人自然生起悲心。比如头痛的人去医院时，发现那里有很多头痛的人；脚痛的人去医院时，也发觉有很多人脚痛。由此自然而然就会生起悲心。

这是讲菩萨如何忍受痛苦，也就是说，要将自己的痛苦与众生相连。

| 我既调伏，亦当调伏一切众生，

调伏了自己的心以后，还要调伏一切众生的心。

自己生病了，就要调伏自己的心。这里的“调伏”，应该是通过将疾病转为道用的方法来消除痛苦。当自己的心得以调伏后，还要以此方式解除众生的痛苦。所以，我们应该力所能及地帮助身边的病人、可怜人，哪怕能让一个众生得到暂时的快乐和安慰，也是菩萨之所为。

| 但除其病，而不除法，

只断除众生的疾病，而不断除法。

法如妙药，是一种方法，不用断除，要断除的是众生的疾病、妄念和身心痛苦。

那如何断除呢？

| 为断病本而教导之。

为了断除疾病的根本，要以佛法来教导众生。

暂时来讲，我们可以给病人一些药来缓解痛苦，像中药、西药、藏药、非洲的药……每个国家都有自己传统的药。有些人在宣传药方面很厉害的——“这个药丸很好，你吃一下，病肯定会好！”

但从根本上来讲，还是要断除疾病之本——贪、嗔、痴、无明。为此，要以佛法教导众生，比如传授无我的智慧等。所以，作为菩萨，要用调伏自相续的方法来调伏众生，以此断除众生病之根本。

| 何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。

什么是病的根本呢？所谓病的根本就是攀缘，自从有了攀缘，就有了病之根本。

有些法师经常讲“攀缘”。此处的攀缘是执著、缘取之义。鸠摩罗什大师说：“心有所属名为攀缘。”凡是心以能取所取的方式，对某个法进行缘取，就是攀缘，此即病之根本。我们平时讲的爱、取、执著，都是攀缘。众生的疾病主要是执著，一切痛苦的来源也是执著。

如果证悟了人无我、法无我，通达了万法如梦如幻的道理，所有的病也就根除了。就像阿罗汉，只会暂时感受一些痛苦，而不会有生死轮回的真正痛苦。

| 何所攀缘？谓之三界。

攀缘什么呢？攀缘三界（即欲界、色界、无色界）的一切法。

比如缘色界、无色界的禅定，缘欲界的贪嗔痴等，除了无漏法以外都会去攀缘。

| 云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。

那么如何断除攀缘呢？以无所得即空性的方法来断。如果证得了一切万法皆为空性，就断除了能取与所取，也就无有攀缘了。

| 何谓无所得？谓离二见。

什么是“无所得”呢？就是远离二见。

| 何谓二见？谓内见外见，是无所得。

什么是“二见”呢？就是内见与外见。内见指我见，外见指我所见；或者内见指能取，外见指所取。远离这两种见就是无所得。

归纳而言，“无所得”是指在修行过程中一无所得——得也没有，无得也没有，因为见与不见都不存在。在禅宗和大圆满密法当中，一无所得是最高的境界。

有一位国师的弟子叫遇安禅师。一天，遇安禅师读《首楞严经》……前段时间，有位堪布给我寄了《首楞严经》的藏文版本。我现在收集了很多资料，以后有机缘的话，也想给大家讲一下《楞严经》。（掌声）

现在还是没有电啊，最近他们色达电力、炉霍电力和我们佛学院的所有发心人员，都在全力以赴地抢修。刚才我上来之前问了停电原因，他们说：“这两天好多人在寻找停电原因，但一直没有找到。”这就叫“无所得”，不知道过两天他们会不会有所得。

刚才讲到，遇安禅师在读《楞严经》时，读到“知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃”时豁然开悟。其实他当时断句断错了，但依靠经文和传承上师的加持，还是获得了开悟。这里讲，心的本体无所见，这是真正的涅槃。前面也讲了，病的本体了不可得。对中观、密法修行不是特别纯熟的人，将理论运用于实际有一定的困难。如果平时修得很不错，就可以用这些殊胜的窍诀来对治病痛，断除病的根本。

| 文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。

文殊菩萨，这就是有疾病的菩萨调伏自己和众生心的方法，目的是为了断除老、病、死之苦，这就是菩萨的菩提。

藏文和梵文中说：为断除众生生、老、病、死的痛苦。有些版本中没有“生”。

真正的菩萨之道，就是调伏心并断除生、老、病、死。这确实很重要。对于发了菩提心的人来说，了脱生死是大事。而有些人，在弘扬人间佛教的过程中，只是强调如何放松；如何开心；如何做生意；如何经营家庭；什么样的香水比较香；花鬘怎么做比较漂亮……暂时来讲，这些特别相合人们的心态，因为世间人看不到前生后世，只耽著五根前显现的有为法而已。但讲这些是不是真正地弘扬正法呢？对于有善巧方便的菩萨来说，这可以是他弘扬佛法的一种手段；但对大多数人而言，讲这些话题并不是那么重要，最重要的还是为他人传授了脱生死之法。

我昨天也讲了，有些法师、负责人，为了哄道友们开心，经常给他们买花啊，带他们出去玩啊，这也算是菩萨的方便方法，但更重要的是多给他们讲一些法，讲一些甚深窍诀。如果令其通达中观的空性意义、悟入实相，比给世间任何东西都重要。

以前，我从国外回来会给发心人员带一点东西。但后来，我发现这样做特别累——给这个人的话，那个人不高兴；给那个人的话，这个人又不高兴。还不如给他们讲一点了脱生死的法，对我而言比较简单，他们也很开心，也许比带礼物更有意义。

断除生老病死，对于每个人来讲都很重要。我们已经学习了佛法，有因缘了解生老病死，也知道如何断除，这是很幸运的。因为，世界上大多数人根本不清楚何为生老病死，一旦真正面对疾病和死亡，就恐惧万分、束手无策、双手抓胸，但也无济于事。修行人就不同，他们虽然也会老、会病、会死，但可以坦然面对。哪怕是没有文化的老年人，即使是文盲，只要掌握了面对死亡的殊胜窍诀，也可以胸有成竹地安详离世。相比之下，一些有智慧的学者、科学家，虽然一辈子都在研究高深的学问，但在面对衰老、死亡和孤独时，并无很好的窍诀，非常可惜。

| 若不如是，己所修治，为无慧利。

如果不是这样，再勤奋修行也没有实义。

有些人没有在断除生老病死方面努力，修这个法、修那个法，甚至凭自己的分别念造各种修行方法，实际上都是徒劳无益的。“无慧利”，在其他一些版本中表达为无实义、徒劳无益[2]。

下面通过比喻说明断除生老病死的重要性。

| 譬如胜怨，乃可为勇，如是兼除老病死者，菩萨之谓也。

譬如，战胜了怨敌的人，被称为英雄、勇士；同样，断除了老、病、死的人，也被称为菩萨。

我们家乡的习惯是：如果一个人打架失败了，就会特别被人看不起，所以打架时千万不能失败，否则会觉得活在这个世界上都没有什么意义了。我读书的时候，大家都觉得打架获胜比学知识等任何事情都重要，所以打架厉害的人会受到很多同学的羡慕。

之前有一个老外问了我很多事情，我就讲了读小学时打架的故事，读中学时打架的故事，读师范时基本上就没有打过架了，故事也就结束了。到佛学院以后也没打过架，但跟工程队吵架的故事是有的。

“兼除”二字，在支谦[3]等很多版本中都有。唐译中说：“若能如是永断一切老病死苦，乃名菩萨。”藏文中也说“断除”。意思是说，战胜怨敌者叫勇士；若依佛法证悟了空性，根除了无明，也就断除了生老病死，这样的人叫做菩萨。

当年，佛陀也因目睹老病死而出家。现在的很多出家人、修行人，也是为了脱生死而修行。如果通过修行而断除众生的生老病死，他就是菩萨。有些人稍微上了点年纪，别人就叫他“老菩萨”。但不知道这些“老菩萨”能不能断除生老病死，他们自己有时都病得很严重，走几步路就喘得厉害。好多年轻人也是这样，没走几步就开始喘，站在那里休息半天，再继续走。

以上主要讲了菩萨病人如何断除众生的疾病。下面讲，菩萨不应具有爱见，也就是不要对众生有实有执著，而要具无缘的悲心。

| 彼有疾菩萨应复作是念：‘如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。’

有疾病的菩萨应该这样想：“我的疾病，其相并非真实，其体并不存在；众生的疾病也是如此。”

头痛、脚痛、牙痛等所有的病都不是实有的。每个人都生过病，有些人是身体生病，有些人是心理生病。很多人认为，“精神病”是指精神上的疯癫或不正常。其实，只要你的相续中有贪嗔痴烦恼，有很多负面情绪，都可以说是精神上的病。所以，如果别人说：“你是精神病。”（我们藏地好像没有“精神病”这个词），你也不用不高兴，你可以说：“是是是，我是精神病，可能你也是吧？”

不管怎样，精神病也好，身体上的病也好，从很多方面来观察的话，都不是真实的，但也不是不存在。

| 作是观时，于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。

这样观想时，如果对众生生起实有的大悲，则应该舍离。

所谓“爱见大悲”是指，看到众生有身心疾病，觉得他们真的很可怜，进而产生实有执著，认为众生是实有的，他们的疾病是实有的，自己对他们生起的悲心也是实有的。我去非洲时，看到每一个众生都觉得他非常可怜，这就是一种“爱见悲心”。这种悲心应该舍弃，或者说升华为无有执著的无缘大悲。

| 所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲。

原因是什么呢？因为菩萨要断除客尘烦恼而生起大悲心。

所谓“客尘烦恼”，是指实有的执著、相执。断除这些执著而生起大悲，才是菩萨真正的悲心。

| 爱见悲者，则于生死有疲厌心，

如果对众生有实有的执著（有爱见悲心），就会对生死轮回生起疲厌心。

若有实执心，发心时间长了就不愿意度众生，做的事情多了就不高兴。有些人觉得流浪动物很可怜，就带回家养，但当它不听话、给周围人带来烦恼时，他就生起了烦恼。此时，他的悲心已经老了，变成了嗔恨心，就像法王如意宝以前经常讲的：“悲心老嗔恨。”

| 若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。

如果能远离爱见悲心，也就无有疲厌，无论生在哪里都不会为爱见所覆。

如果能将众生观为如梦如幻，如水月般现而无自性，虽然也会觉得他们很可怜，但已远离了凡夫实有的悲心，在度化众生过程中就不会厌倦。

因此，证悟空性是很重要的。如果没有证悟空性，虽然偶尔会生起出离心、悲心，信誓旦旦地说：“我一定要在这好好发心！”但过一段时间就厌倦了。

有些菩萨可以长时间地发心，无有疲厌；有些人则发心不久就累了。我身边的一些发心人员也说：“哎哟，我现在不愿意发心，很想远离这里。堪布好像不理解我们，众生也刚强难化，很多人还对我有意见！”脑海里有一大堆分别念，语言也很粗暴。因为他们认为什么都是实有的，这样肯定会很快生起厌倦心，这是必然规律。如果通达如梦如幻，并为唤醒众生迷梦而发心，就不会有自相的烦恼和痛苦。

总之，远离了爱见悲心、具有无缘大悲的人，在行持善法、度化众生过程中，生生世世都不会为爱见所覆。《金刚经》中也说：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”菩萨虽然度化无量无边众生，但若以智慧来剖析，所谓众生并不存在。

| 所生无缚，能为众生说法解缚。

无论生在何处都无有束缚，并且能为众生说解缚之法。

“所生”与前面的“在在所生”一样，都表示无论生在何处之义。如果没有爱取执著，无论身在何处都不会受束缚。有些人问：“我要不要下山弘法？要不要上山修行？”好像他正坐在半山腰一样。其实，若通达了如幻，上山也好，下山也罢，都不会有任何束缚，还可以为众生宣说解开束缚之法要。

大多数世间人是非常需要佛法的，因为众生的心很需要解开束缚。当然，其他宗教徒也会认为，自己所信仰的宗教对众生来说很重要，我非常赞叹这种想法。但作为一个佛教徒，我发自内心地认为：如果不明白佛法道理，即使是富有的人、有权势的人，也不一定能得到真正的快乐，得到了也不长久。我经常遇到在世间特别有福报的人，但他们并不快乐，反而有一大堆痛苦。因为他们只是依靠前世的福报，获得了很多资源、权力、才华，但这些并没有让他们感到快乐。

表面看来，有些明星、领导很快乐。其实他们的内心很痛苦，只是在人前装得特别快乐而已。他们把所有的痛苦都隐藏起来，朋友圈里只发非常正面的内容，装得很成功、很开心。我问过一个人：“你为什么要这样做呢？”他说：“没办法，因为我活在别人的目光中，其实我内心很痛苦，很想自杀。”

佛法能给人无比的力量和快乐。不用说来世的利益，即生当中也能让人过得很快乐。无论你有钱没钱、长得好不好看，只要真正明白了佛法的意义，就会获得源源不断的力量。这种力量，能让你坦然面对一切痛苦与快乐。

经中讲到，没有束缚的菩萨可以为众生说法，因为他们远离了执著。

| 如佛所说：‘若自有缚，能解彼缚，无有是处；若自无缚，能解彼缚，斯有是处。’

就像佛陀所说：“如果自己有束缚，就不可能解开别人的束缚；如果自己无有束缚，才可以解开别人的束缚。”

如果自己被业和烦恼捆得紧紧的，是无法帮助别人解开束缚的。就像一个人的四肢被绳索捆得紧紧的，他怎能帮别人解开绳索呢？

| 是故菩萨不应起缚。

所以菩萨不应该有各种束缚。

作为菩萨，对人、对事都不要特别执著，否则很难度众生。除非你觉得，你可以在自身被束缚的情况下解开众生的束缚。

我上小学时，有一个老师天天喝酒。每天下午，我们都会观察他有没有喝酒，如果发现他喝了，我们就很害怕。他经常醉醺醺地走进教室，说：“我是你们的老师，我可以喝酒，但你们不能喝。”然后就要打我们。有的同学对他说：“校长喊你有事。”他听了，就慢慢出去了，随后全班同学都跑了。到了第二天，他也忘了这回事。有些人可能跟这个老师有点像，觉得自己有束缚也可以，没束缚也可以，反正要解开众生的束缚。

如果真正要度众生的话，还是要先解开自己的束缚。虽然完全解开有一定的困难，但至少要对大乘佛法有所了解，才能去传播佛教的真理。

在传播真理过程中，也不要特别执著。有些人做事没有成功就很伤心，这没有必要。就像古德所说：“宴坐水月道场，大作梦中佛事。”有这种心态比较好。

上师如意宝去五台山时，有一次，僧众正在念《普贤行愿品》中“犹如莲华不著水，亦如日月不住空”这个偈颂，他刚好登上了法座。法王如意宝说：“这个缘起很好，表明从现在开始，在五浊恶世利益众生也能像日月不滞虚空那样无碍成就。”

总之，我们不要有很大的实执。昨天我说，大家不要到处旅游，有些部门的负责人、堪布堪姆就取消了出行计划，这一点很好，比较听话。但我也听说，很多人因为不能出去了就特别伤心，这就没有必要了，因为一切都是如梦如幻的。

去年，我打算去欧洲的四五个国家，一切都准备好了：计划下午6:00从成都飞到北京，第二天上午11:00从北京飞到欧洲；而且把一个多月当中每一天的日程都安排好了。但在出发当天，我接到了一个通知，让我下午3:00参加一个短会，我就背着旅行包过去了。

进入会议室时，我发现大家都在看我的脸，我就纳闷，这时有人告诉我：“你这次不能出国了。”我想了一下，表现得很痛苦也没什么意义，就对他们说：“可以，很好啊！”于是，在没有出国的日子里，我翻译了《胜道宝鬘论》，也是可以的。

今年，我本来打算去日本、斯里兰卡、泰国、马来西亚，也没有去成。但我也没有生烦恼，后来去了一趟非洲。

可见，一次因缘没能成功，不代表其他因缘不能成功。而且一切都是如梦如幻的，道友们不要特别执著。

总之，作为菩萨不应起缚，不要总是钻进牛角尖里出不来——“到底是怎么回事啊？咋整啊？活着都没有什么意义了！”这样想就没有必要了。

| 何谓缚？何谓解？

什么是束缚？什么是解脱？

下面讲束缚与解脱的差别。

| 贪著禅味，是菩萨缚；以方便生，是菩萨解。

贪著禅味是菩萨的束缚，以方便摄持禅定是菩萨的解脱。

贪著禅定中的明、乐、无念，是菩萨的束缚；若以方便法来接受禅味，就是菩萨的解脱。所以，对禅定也不能有实有执著。

《方广大庄严经》中说：“身心寂不动，亦不味禅乐，而起大悲心，普为诸众生。”身心寂静不动，也不贪著禅味，并对一切众生生起大悲心。这就是菩萨的解脱。

这部经中还讲：“利益诸众生，其心如虚空。”我很喜欢这个教证。为了利益众生，菩萨的心要如虚空般广大。所以，大家在弘法利生过程中，不要动不动就因为某件事而痛苦、伤心、烦恼。在度化众生的时候，什么样的众生都能遇到，要有一颗包容的心。如果对大多数众生看不惯，说明你修行不好；如果觉得大多数人都是菩萨，说明你修行比较不错——偶尔对一两个人看不惯，可能是你们之间前世的业力使然。

总之，大家要记住这个教证：“利益诸众生，其心如虚空。”如果整天伤心，就没办法利益众生了，对吧？

| 又无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。

无有方便摄持的智慧是束缚，有方便摄持的智慧是解脱；无有智慧摄持的方便是束缚，有智慧摄持的方便是解脱。

这里讲到了四种情况，大家要记住。下面一一解说。

「无方便慧缚」

| 何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，于空无相无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚；

什么是“无方便慧缚”呢？作为菩萨，如果以实有执著庄严佛土、成熟众生，于空、无相、无作法（三解脱门）中调伏自心，就是无有方便摄持的智慧会受到束缚之义。

首先是没有方便仅有智慧的情况，这是一种束缚。为什么呢？因为他具有爱见，以实有执著去庄严国土、成熟众生，这就是没有方便。但他还是有智慧的，这种智慧可能是一种单空，最后还是束缚之因，不能真实地解脱。

「有方便慧解」

| 何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土，成就众生，于空无相无作法中，以自调伏，而不疲厌，是名有方便慧解；

什么是“有方便慧解”呢？不以实有执著去庄严佛土、成熟众生，并于空、无相和无作中调伏自心，这就是以方便摄持的智慧会得到解脱之义。

第二种情况，不以实有执著去修炼佛土、成熟有情，这样去度众生不会疲倦，也会得到真实的解脱，是非常好的。

「无慧方便缚」

| 何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲瞋恚邪见等诸烦恼而植众德本，是名无慧方便缚；

什么是“无慧方便缚”呢？菩萨住于贪欲、嗔恨、邪见等烦恼当中，并做很多善事、积累资粮，这就是无有智慧摄持的方便会被束缚之义。

这是第三种情况。“方便”指积累资粮的行为，“慧”指空性智慧。有些菩萨在贪嗔痴烦恼和痛苦的心态中做事，一点空性智慧都没有。比如在放生的时候，一边发菩提心一边跟人吵架；供灯的时候也跟人起冲突，心态很不好，但还是在努力地做事。这些人就是没有智慧、仅有方便。也可以吧，也在做一点善事。

「有慧方便解」

| 何谓有慧方便解？谓离诸贪欲瞋恚邪见等诸烦恼，而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。

什么是“有慧方便解”呢？远离了贪欲、嗔恨、邪见等烦恼而种下诸多善根，并回向阿耨多罗三藐三菩提，这就是以智慧摄持的方便会获得解脱之义。

这是第四种情况。一方面，自己远离了种种执著；另一方面，也积累了善根，并回向菩提。

以后大家做善事要善始善终，不管闻思还是念经都要如此，这很重要。有些发心人员，每天都吵架—有时候可能是工作需要吧；有些人每天都很伤心，心态很不好，整天愁眉苦脸的，别人看见他也会心情不好。这些人看起来在做善事，但也不知道是功德大还是过失大。我不说是谁，大家都清楚的，“哦，这句话是说这个人的，那句话是说那个人的……”我没有点任何人的名字，你们自己去寻找。

[1] 藏文前四个辅音字母。

[2] 如《说无垢称经》云：若不如是己所勤修即为虚弃。

[3] 《维摩诘经》：如是兼除老死苦者。