第33课

2018年11月20日

《维摩诘经》又名《无垢称经》（藏文译本），不同译本的名称不同。现在讲的是《不思议品》，其中共有十三种不可思议。前面讲了大小不可思议、广狭不可思议、身力不可思议、时间长短不可思议（七日变为一劫、一劫又变为七日），今天开始讲第五个不可思议。

所谓“不可思议”，是指世间人的分别念很难想象和接受的事物。对于这些“不可思议”，有些人不一定能接受，但若没有充分理由，就不要轻易否定，而要试着去理解。佛经中也说：“宣说甚深微妙法，倘若于此未生信，亦不随意作诋毁，当念法性不思议。”我在藏文微博上发过这个教言，意思是说：对于甚深微妙之法，即使没有生起信心，也不要轻易毁谤，而应忆念法性的不可思议。毕竟我们的分别念、智慧、能力等都是有限的，自己不理解的未必不合理。

第五、第六个不可思议都属于示现自在方面。

「示现自在」

| 又，舍利弗！住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国，示于众生。

维摩诘居士说：“另外，舍利弗，住不可思议解脱境界的菩萨，可以将一切佛土的功德庄严集聚在一个刹土，并为众生示现。”

比如，将十方无量刹土的功德庄严都集聚在极乐世界，并将其示现给众生，这确实很难想象。但大家也不要认为：这些现象自己很难解释清楚，因此是不可能的。这种想法不合理。

《分别功德论》中讲了四种不可思议：众生不可思议，世界不可思议，龙不可思议，佛不可思议。其中，讲世界不可思议时提到了满愿子（即富楼那尊者，藏文为“冈波”）与一位梵志的对话，梵志说：“有一次，我在池水边打坐，见到四大军队融入一朵莲花的花蕊中。我觉得很不可思议，就去问佛陀：‘是我眼睛花了，还是确有此事？’佛陀告诉他：‘确有此事。当时阿修罗在与天人作战，阿修罗战败后，就以神通躲到了莲花当中。’”[1]

不了解这个世界的人，或者身在其他世界的人，会觉得有些现象是不可能发生的。其实也不是。比如我在这里给大家讲课，不仅现场的人能看到我的形象，听到我的声音，接收到我心中的法义，远隔千山万水的人也能借助网络，在电脑或手机上接收同样的讯息，而且我的身体没有缩小，你的电脑、手机也没有变大。听起来很不可思议，但事实就是如此。

现在网络已经相当普及，有些人可能知道视频、音频等要借助卫星信号传输，但很多人并不清楚具体的工作原理。二三十年前，我们听说将来不同国家的人可以通过视频聊天，都觉得这是根本不可能的事。

科学的发展，也许会让人们对佛教中不可思议的境界有进一步认识。一位学者曾说：“关于地狱、天堂，有些宗教说得比较清楚，有些宗教说得不是很清楚。但在两千五百多年前，佛陀就对不可思议的宏观宇宙、微观世界乃至最细微的空性道理，做了非常清楚的宣说。”时至今日，科学探索的领域不断拓宽，在某种程度上印证了佛教所讲的一些道理，有些学者也一直在思考这方面的问题。

刚才讲的第五个不可思议好像有点儿玄妙，但我们要调整自心，不应执持固有的思维模式。因为，这个世界并不一定是我们肉眼所见的那样。

| 又菩萨以一佛土众生置之右掌，飞到十方遍示一切，而不动本处。

另外，菩萨可以将一个佛土的众生放在右手掌上，依神变力飞到十方（四方、四隅、上下）世界，为他们展示一切，而那些众生完全感觉不到动摇或震动。

这是第六个不可思议，虽然很难想象，但也无可否定。有些人可能想：“如果我们在运动，不可能感觉不到吧？”其实，像地球时刻在运动，而地球上的众生却感觉不到；乘坐飞机时，如果飞行得非常平稳，我们也几乎感觉不到它在运动，有时我甚至以为飞机在空中停住了。同样，获得不可思议解脱境界的菩萨，把所有众生放在手里，带他们云游世界并回到原处的整个过程中，众生也感觉不到任何动摇。

大约在公元三四百年时，古罗马帝国的北非努米底亚有一位非常著名的神学家奥古斯汀，他信奉基督教，写过很多关于忏悔的文章，是一位很有思想的作家。今年我去非洲时，还去了南非的一所奥古斯汀学院。他说过一句话：“奇迹的发生，并不违反大自然的定律，只不过是违反了我们目前所知的大自然。”也就是说，人们觉得奇怪的现象，实际上是非常正常的，只不过是人类不了解而已。

有些人看到出家人没有头发，也觉得很奇怪；看到其他肤色的人也觉得好奇——“哇，这里有黑人啊！”亚洲人去了非洲也会被当地人围观——“哇，这里有个奇怪的人！”可见，人们的见识受其生活范围的限制，遇到自己没有见过的人和事就会觉得奇怪。

不管怎样，大家要尽量去理解这一品所讲的不可思议境界。《大乘经庄严论》第二品中说：“以自不了知，谓佛非知深，甚深何以故，非是寻思境？”很多人以为自己不了知的甚深道理，佛陀肯定也不了知；他们不明白，为何甚深之法不是寻思者的行境。其实，盲人看不到太阳和山河大地，不代表具明目者也看不到。

希望大家再看一下这个教证，这是我布置的作业，下周一检查。对于学过的非常重要的教证，大家应该经常看一看。前两天我还布置了阅读《菩提道次第摄颂》的作业，也是下周一检查。到时候我会要求没看的人举手，或站起来念一遍《文殊礼赞》或《释迦牟尼佛修法仪轨》——看我的心情。在网上听课的人也是一样，虽然我看不到你们，但我也可以要求没看完的人站起来三分钟。到时候你就把电脑放在旁边，自己站三分钟，这样也挺有意思的对吧？

另外，我还想给大家布置一个寒假作业。因为寒假有两个月左右，稍微有点压力可能比较好。当然，作业不会很多，有可能让大家看一下《中观庄严论释》。

现在很多人对闻思修行没有什么兴趣，长期看书、听课的人也很少很少。大多数人只喜欢偶尔听一堂课，所以每次有对外开示时，听众人数都会翻倍增加。可以说，现在看连续片的人越来越多，听“连续法”的人越来越少。像《妙法莲华经》，我讲了六十多“集”；《维摩诘经》今天讲到三十多“集”了，可能还要讲三十多“集”——这是维摩诘居士给大家现场直播的一部“连续剧”。如果想真正懂得佛理，这样的系统听闻是不可缺少的。

「容受自在」

第七到第十个不可思议都属于容受自在。

| 又，舍利弗！十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔，皆令得见。

另外，舍利弗，菩萨可以将十方众生供养诸佛的资具放在自己的一个毛孔当中，而且令人无余得见。

菩萨可以令十方众生供养诸佛的花鬘、灯、香、日、月、水等七支供、八支供的所有清净供品，都入于一个毛孔，并令其悉皆得见。

《普贤行愿品》等经典中说：一毛孔中示现无量刹土，无量刹土中有无量佛，无量佛有无量眷属，无量眷属做无量佛事。佛经中讲了很多这类不可思议的境界。《大乘庄严宝王经》中讲：普贤菩萨入于观世音菩萨的一个毛孔当中，12年都找不到边际；观世音菩萨有一个毛孔叫“光明毛孔”，其中有无数刹土与佛陀。我们以为毛孔是很小的，其实菩萨的毛孔中有很多不可思议的境界。

我在翻译净土三经中的《观经》时，看到经中所讲的不可思议境界，不禁感叹：“现在的众生不一定能对此生起信心！”因为很多人只认可符合自己分别念的道理，一旦有些理念超越了他们的思想，就要被反驳，甚至有些经典还被说成伪经。

他们这样做，并无真实理由或严密推理，只是凭自己的分别念妄加推断而已。很多人唯一的理由就是：我觉得这不可能。但“你觉得”是不是正量呢？如果你是遍知，无碍通达万法，那么“你觉得”肯定是对的；但如果你没有这样的智慧而凭空否定经论或高僧大德的教言，就不太合理了。

在藏传佛教中，几乎没听说过某部佛经被说成伪经。而汉传佛教的情况有些不同，尤其在网络上，有些人故意批驳藏传佛教，其实他们这样说是有目的的，而且并无依据。

以上是第七个不可思议：十方众生供养佛陀的资具，可以全部呈现在菩萨的毛孔当中。

| 又十方国土所有日月星宿，于一毛孔普使见之。

十方国土当中所有的日月星宿，可以在菩萨的一个毛孔中显现，令所有众生得以看见。

这是第八个不可思议，也是第二种“容收自在不可思议”。

藏地的《时轮金刚》和汉地的历算，将太阳、月亮、地球的运行轨迹及银河系中的二十八星宿等讲得比较清楚，与《易经》和现代天文学的观点也比较相符。

在菩萨小小的毛孔中，能呈现浩瀚无垠的日月星宿，非常不可思议。不过就像我刚才所讲，随着科技的发展，人们可以了解更多未知领域。据说，借助哈勃望远镜，可以清晰地看到1.6万公里以外的一只萤火虫。

佛经中说：诸佛菩萨的神变不可思议，众生的业力不可思议，世界亦不可思议。《华严经》云：“无量诸佛刹，能入一世界，佛刹不增减，不思议所行。”无量佛刹可以入于一个世界，而佛刹并无增减，这是住不可思议解脱法门者的行境，其他人根本无法趋入。

| 又，舍利弗！十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中，而身无损，外诸树木，亦不摧折。

另外，舍利弗，菩萨能将十方世界所有诸风吸入自己口中，他们的身体不会受到损害，外境中的树木也不会被摧毁、折断。

这是第九个不可思议，也是第三种“容受自在不可思议”。“诸风”在有些版本中被译为“风轮”。

自然界中有些风的力量非常大，如果将十方世界所有的风都聚集起来，其力量更加难以想象。然而，菩萨将所有的风都吸入口中时，他们的身体不会受到任何损害，周围的环境也没有丝毫改变，这与台风登陆所带来的强烈破坏力截然不同。

我以前从未见过台风，对于台风也没什么感觉。今年去香港时，刚好遇到台风“山竹”登陆，就领受到了它的可怕威力。当时我打算从成都经香港去非洲，在成都乘坐去往香港的最后一班飞机，后面所有航班都取消了。登机前，他们还告诉我，十几级的台风要登陆香港，并问我是否确定要去。虽然我也有点儿紧张，但我想：如果不去的话，非洲那边所有的行程都要落空，计划在香港的讲课也会受影响，所以还是要去。登机后，乘务员的态度跟平常不太一样，他们一直告诉我们要注意。其实也没办法注意什么。

到了香港，我们听说港口已经停满了船舶；飞机场也停了九百多架飞机，第二天增加到一千九百多架。大家都有点紧张。

机场附近的宾馆全部客满，我们只好到城市里去找。到了城市里，发现原本熙熙攘攘的街道几乎没有人了，只有路边加固广告牌和门窗的人在忙碌着。

我们在一家小宾馆住了下来。第二天早上，工作人员不停地通知我们注意安全、不要开窗。客人很少，但服务员都很紧张。台风登陆的情景真的有点儿可怕。当时我发了一个微博，内容是阿底峡尊者遇到海风时作的一个偈颂[2]，转发率很高，估计当时很多人都在念诵。

当天，我还要去香港亚洲博览馆讲课，有四十多分钟的车程。出发后，因为风很大，车子一直在晃，而且路上几乎没有其他车。当我们路过一座大桥时，可以清楚地看见桥下波涛翻滚。我们的司机是佛教徒，他边开车边大声念度母心咒。我感觉车子一靠近路边就要翻掉，就告诉司机：“开到中间、中间！”很幸运，我们及时到达了亚洲博览馆，讲课也没有耽误。

三宝加持，那次台风的影响不是很大，死亡人数也不多，只是原本美丽的香港变得一片狼藉。一个月后，我从非洲回来，又经过香港，看到街上的情况已经有所恢复。

与大自然的力量相比，人类确实很脆弱。而这里讲，菩萨吸入所有的风都不会受到损害，说明其神变不可思议。

| 又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故，而不为害。

十方世界的劫末火燃烧之时，菩萨将其吸入腹中，火仍如前一样旺盛地燃烧，菩萨却不会受到损害。

最近，美国加州发生了火灾，网上的报道中说，这是加州历史上最具破坏性的一次火灾。火灾发生在美丽的天堂镇。目前已有一千多人失踪，近一百人丧生，一万多幢房屋被烧毁，受灾的人们非常可怜。

虽然这件事与菩萨不可思议的境界没有什么关系，但作为大乘佛教徒，我们也要关注可怜众生。等会儿念《普贤行愿品》的时候，大家一起将讲闻大乘佛法的功德回向给他们，愿灾难早日消除，众生获得安乐。

在地水火风等自然灾害和疾病面前，人类确实非常脆弱。因此，一方面我们自己要做好各方面的准备，另一方面要以善妙之心为可怜众生回向。

「轻举自在」

下面是第十一个神变——轻举自在神变。“轻举”，意为可以轻松地举起。

| 又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土，举著上方，过恒河沙无数世界，如持针锋举一枣叶，而无所娆。

菩萨可以将下方距此恒河沙数世界一尊佛的刹土举起，往上经过恒河沙数世界，就像拿着一枚针，针上插着一片枣树叶一样轻松。而且在此过程中，下方世界的众生不会受到任何损害。

对于菩萨来说，这种不可思议的神变非常简单，因为他们可以安住于不可思议的等持。

「己身自在」

以上几种神变是器世界方面的，下面的第十二和第十三个神变侧重于身体上不可思议的变化。

| 又，舍利弗！住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮王身。

还有，舍利弗，住不可思议解脱法门的菩萨，能以神通将自己的身体显现为佛身、辟支佛身、声闻身、帝释身、梵王身、世主、转轮王身。

这是第十二个不可思议。维摩诘居士告诉舍利弗：住不可思议解脱法门的菩萨，可以用神通将自己的身体显现成释迦牟尼佛、阿弥陀佛等佛陀的形象。藏文、梵文等译本中还有“或现菩萨身”，即菩萨可以将自身显现为文殊菩萨、大势至菩萨等形象。还可以显现为辟支佛、声闻、帝释天、梵天王、世间主（即四大天王）、转轮王的身相。

当菩萨获得神变与等持自在时，可以将自己和其他众生的身体显现为各种形象。《宝云经》中讲：菩萨能幻化为佛、菩萨、声闻、缘觉、婆罗门、魔、刹帝利、长者等十种形象[3]。

《大般若经》中说，佛陀在灵鹫山传法时，天人赞叹道：佛陀于无量劫前，就以天人身相宣讲过般若法门。当时有些弟子心中不解，他们想：“天人怎么知道无量劫前的事情呢？那应该是佛的境界啊！”后来佛陀说：“有些天人已经获得了不可思议解脱法门之等持，依靠这种等持力，就能知道佛陀无量劫前的经历。”包括佛陀自己，来到南赡部洲前也是天人身份，他当时也是依靠这种等持力观察过众生的很多情况，这些在经典中都有记载。

宣讲大乘方便法门的经典中，经常讲菩萨的各种显现。由此可知，不同肤色的人以及国王、大臣、罪犯等不同身份的人，都有可能是佛菩萨的化身。所以，大家不要以为别人都是凡夫，都比自己差，都比自己坏。真正有清净心的菩萨，无论遇到什么样的众生，都觉得他是佛菩萨的化身。包括在座有些人，看起来好像不是菩萨，在背考、讲考等方面，智慧都不怎么敏锐，其实他们有可能是菩萨伪装的，因为菩萨也会显现成比较笨或比较难看的人。

所以，佛菩萨并不像有些人想象的那样，仅仅被供在佛堂里或者在天空中飞，其实低劣的人群中也有菩萨。后文会讲，有些佛菩萨身处魔众当中，有些佛菩萨化现为乞丐、妓女、屠夫等低贱种姓。在这些人群中，佛菩萨的化现非常多。一般来说，众生比较多的地方，佛菩萨的化现也比较多。

比如在医院里，到处是病人，看起来都是凡夫，而且有些病人痛得要命，也很伤心。这其中就不乏菩萨的化现，他们在以生病的方式度化众生。既然如此，他们肯定要装得像真正的病人一样，就像特务，如果装得不像就暴露了。也是由于这个原因，释迦牟尼佛要以六能仁的形象在六道当中度化众生。

「音声自在」

| 又十方世界所有众声，上中下音，皆能变之，令作佛声，演出无常苦空无我之音。及十方诸佛所说种种之法，皆于其中普令得闻。

获得不可思议解脱境界的菩萨，能将十方世界所有众生上、中、下的声音变为佛声，演说无常、苦、空、无我的法音；十方诸佛所说的种种佛法皆于前面所变声中，令众生普皆得闻。

这是最后一个不可思议，讲菩萨在声音方面获得了自在，能将各种声音变为佛陀说法之声。

“众声上中下音”，在藏文译本中是“众生上中下音”。藏文译本中还讲：菩萨可以加持这些声音变为佛、法、僧三宝的声音，宣演无常、苦、空、无我之四法印。唐译中说：菩萨将所有声音都变成佛、菩萨、声闻缘觉的声音，并随众生意乐而演说佛法，令一切有情得以听闻[4]。藏译与唐译稍有不同。

总之，菩萨可以将所有声音变为三宝之声，让整个世间传出四法印等微妙法音，并令有缘者得以听闻。

对于懂得这种密意的人来说，空中的声音、地上的声音、动物的声音、山河大地的声音都是法音。《色拉康卓自传》中说：乌鸦、小鸟等动物会给她讲法，悬崖下的恶狗会给她唱歌，甚至连植物也会给她说法。如果菩萨真正具有一定的境界，世间万物都会为其宣讲四法印，并令其获得解脱的利益。

| 舍利弗！我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽。”

舍利弗，我今天略说了菩萨不可思议的解脱之力。如果广说，穷尽大劫也说不尽。

前面只讲了十三种不可思议，广讲的话肯定还有很多。

| 是时大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有，谓舍利弗：“譬如有人，于盲者前现众色像，非彼所见，一切声闻闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也。

大迦叶尊者听到菩萨不可思议解脱法门后，非常赞叹，对舍利弗说：“譬如有一个人，给天盲示现很多色法，并告诉他‘这是植物、这是动物，这是有形有色的’，天盲也根本看不见。同样，维摩诘居士今天虽然讲了十三种不可思议解脱法门，讲得是非常好，但一切声闻是无法了解的（因为他们只通达了人无我，未通达法无我），他们只是听到而已。”

证悟人无我的声闻缘觉，尚且如天盲无法见色法般不能通达这十三种不可思议，那凡夫人就更不用说了。不知在座有没有声闻缘觉和菩萨，菩萨肯定能听懂，凡夫人就不一定了，而且不一定能相信。

| 智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？

作为智者，听到这十三种不可思议，怎能不发阿耨多罗三藐三菩提心呢？

迦叶尊者对大乘佛法还是非常有信心的。有些经论中说，迦叶尊者、舍利弗、目犍连等虽显现为小乘行人，实际上却是大乘行人。很多经典当中也有佛陀对他们的授记。

对于前述十三种不可思议，不知大家能否接受，是否认为这些是容有的、合理的？如果能接受并通达这样的真理，就会发起阿耨多罗三藐三菩提心。

| 我等何为永绝其根，于此大乘，已如败种！

但是，我等声闻永绝其根——慧根、信根等都有限，于大乘佛法而言，可以说是焦芽败种。

他们无法了知大乘佛法，如同天盲无法见色，又如已烧焦或腐烂的种子无法发芽，佛经中还有一些类似的比喻。总之，由于声闻行人获得了灭尽定和声闻果，很多方面都有局限性。

| 一切声闻闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界。

一切声闻听到不可思议解脱法门时，都应该大声哭泣，声音震动三千大千世界。

如果连声闻都要因为自己无法接受这样的法门而大声哭泣，那我们应该怎么办呢？僧肇大师说，这是一种形容手法，表示他们应该非常伤心[5]。我们遇到一些甚深法而实在无法接受时，可能也会很伤心、很绝望，觉得自己毫无善根和慧根。

| 一切菩萨应大欣庆，顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。”

一切菩萨听到这样的法门应该非常欢喜，顶戴受持此法，如太子接受王权灌顶一样[6]。如果菩萨信解此不可思议解脱法门，所有魔众都对他无可奈何。

所以没有实执是很好的，而实执特别重就很容易着魔。如果觉得一切都是不可思议的幻变，也不去执著，魔众就拿你没办法。

| 大迦叶说是语时，三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

大迦叶尊者讲了这些之后，三万二千位天子发了阿耨多罗三藐三菩提心。

前两天，藏地、汉地的很多地方请我去讲课。有些地方我也很想去，但还是觉得这边的课程比较重要，就一直闭着眼睛说：“不行、不行、不行，我不空。”所以你们不要小看我哦，我还是有人请的！

今年大家还是要好好地学习，这很重要。我也不容易，每天都在努力讲课；你们也不容易，尽管每天都很忙，还是会空出一个多小时来听课。我觉得，大家共同努力完成这些课程应该是很有意义的。

| 尔时，维摩诘语大迦叶：“仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力，教化众生，现作魔王。

这时，维摩诘居士对大迦叶说：“仁者，十方无量阿僧祇世界中作魔王者，大多是住不可思议解脱境界的菩萨，他们以方便力来教化众生而显现为魔王。”

此处维摩诘居士称迦叶尊者为“仁者”，前面跟舍利弗说话时就直接说“唯！舍利弗……”好像有点欺负他。

这里讲，大多数魔王是菩萨的化现。平时，很多人感觉自己心态不好或者做了噩梦，就赶紧交念经钱以遣除魔障。但实际上，大多数魔王都是菩萨的化现——这里虽然没有说所有的魔都是菩萨，但也说了大多数是菩萨的化现。

《入大乘论》中说：魔有两种，一种是真正以恶业所感，他们经常为害众生；另一种是菩萨的化现，他们会以魔的形象试探初发心菩萨，使其更加精进[7]。菩萨在遇到魔障违缘时会立即发起精进，所以初发心菩萨经常遇到违缘。有些人说：“以前我一直是平平安安的，学佛以后违缘就很多。”这是因为，菩萨会以魔王、疾病、违缘等形式试探你。面对这些你不能害怕，更不要放弃，而应更加坚强。

我自己觉得，在我修学、翻译、讲法的历程中，内心越脆弱就越容易遇到违缘；如果我什么都不管——生病也好，遇到障碍也好，别人说我也好，都根本不在乎，该做的事就要继续做下去，非常坚强地面对，所有违缘都会消失的。这说明很多魔障都是菩萨的显现。有些人说：“拆寺院的是魔众大军。”有些人遇到违缘时也经常说“魔来了”。其实，如果你经常遇到违缘，说明你经常有机会看到菩萨。

| 又，迦叶！十方无量菩萨，或有人从乞手足耳鼻，头目髓脑，血肉皮骨，聚落城邑，妻子奴婢，象马车乘，金银琉璃，砗磲玛瑙，珊瑚琥珀，真珠珂贝，衣服饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力，而往试之，令其坚固。

迦叶尊者，十方无量菩萨，有些会以乞丐的形象向人乞讨手足耳鼻、头目脑髓、血肉皮骨，以及村落、城邑、妻子、奴仆、象、马、车乘、金、银、琉璃、车磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠、珂贝、衣服、饮食等，他们大多数是住不可思议解脱境界的菩萨，依靠方便力试探初发心菩萨，令其发心更为坚固。

如果有十个乞丐的话，至少有六个是菩萨的化现——这是经中说的，不是我说的，因为经中说“多是住不可思议解脱菩萨”。

《六度集经》中讲了一切施国王的公案。文殊菩萨听说他能布施一切，就想看看他能否做到。文殊菩萨化现为一个婆罗门，对一切施国王说：“我不需要其他任何东西，只要您和王妃。”国王说：“我没问题，但不知王妃是否同意，我要去问问她。”他问了王妃以后，王妃也答应了。于是他们放弃一切，跟婆罗门走了。婆罗门就幻化出两个人来护持国政。

由于王妃习惯了宫中的高贵生活，离开王宫以后很不适应，受了很多苦，但她并没有抱怨。后来，婆罗门又把国王和王妃分开布施给不同的人。王妃被布施给一个富贵的女主人，但她很看不惯王妃，发现王妃有孕在身，后来还生了儿子，就更不高兴了。

王妃和国王经历了种种磨难后，文殊菩萨将幻化解除，令他们二人相逢并回到王宫。他们回去后，发现自己的儿子正在持王位。

总之，如果一个菩萨没有什么能力，大菩萨也不会幻化出各种形象来要他的头目脑髓等，因为一般人根本无法做这样的布施。

| 所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故现行逼迫，示诸众生如是难事；

为什么呢？因为住不可思议解脱境界的菩萨具有威德力，能以种种方便逼迫那些菩萨做种种难行之事，如布施头目脑髓、妻子儿女等。

有些乞丐问我们要一块钱，这样的布施并非难事。而国王、菩萨们所做的大布施，对普通人来说却绝非易事，但那些菩萨会毫无执著地去布施，并以此积累广大资粮。出现在我们面前的乞丐，也许就是佛菩萨的化现，所以大家不要去谩骂、侮辱任何乞丐。

1987年，我们随法王如意宝朝五台山，法王在课堂上说：“如果有人去朝五台山，文殊菩萨会到一百由旬以外去迎接。而且他会显现为婆罗门、乞丐等各种形象。”那个时候，我们很多人比较天真，具有坚定的信心，但也有点迷信。

在五台山的时候，一天晚上，有人说菩萨顶下面有一个乞丐，行为很特殊，应该是文殊菩萨。一传十、十传百，很多老乡都开始对他布施，结果他就发财了。第二天，大家又听说他得到了很多钱以后就去喝酒，还喝得酩酊大醉。我也不太清楚他到底是不是文殊菩萨的显现，有可能是吧，但我当时也没有去布施。

刚才讲了菩萨的两种幻化——魔众和乞丐，除此之外还有很多，包括显现上不太受人尊重的人。

| 凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨，

有威德的人可以如此化现，而凡夫下劣者没有这种势力，就不能如此逼迫菩萨。

普通人在能力上无法与菩萨相匹敌，就不能要求菩萨布施妻儿或头目脑髓等。

| 譬如龙象蹴踏，非驴所堪，

就像龙象作战时，驴子是无法参与的。

在这个比喻之前，藏译和梵文本中还有一个比喻：凡夫无法与菩萨相比，就像萤火虫无法映蔽日轮的光芒一样。

梵文本和藏文等译本中说：龙象与大象作战时，驴子无法参与其中。与此译本的表述有所不同。“蹴踏”有行走、奔跑的意思。

同样，低劣者无法逼迫菩萨，只有上乘的菩萨可以以乞丐等形象在菩萨面前示现行乞。

| 是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。”

这就是住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。

经典解释起来不太容易，但我觉得这样来理解也是可以的。

[1] 《分别功德论》：如来所说四不可思议。何谓四。众生不可思议。世界不可思议。龙不可思议。佛不可思议。所以世界不可思议。昔满愿子与梵志共论。梵志自云。我曾至池水上思惟。见有四种兵众。来入莲华孔中。即自惊怪。不知我眼华为实有。是向人说之人皆不信。遂至佛所云所见。如是佛语。此是实事非为虚妄。阿须轮兴四种兵与诸天斗。阿须轮不如。退入此莲华孔中自隐。此非思度所及。故曰世界不可思议。

[2] 顶礼救护八难母，顶礼吉祥炽燃母，顶礼免堕恶趣母，顶礼引导善趣母，祈愿时时予护佑，不舍慈悲恒救度。

[3] 《佛说宝云经》：善男子。菩萨复有十法名能成熟众生。何等为十。应见佛身得度者即现佛身。应见菩萨身得度者即现菩萨身。应见缘觉身得度者即现缘觉身。应见声闻身得度者即现声闻身。应见帝释身得度者即现帝释身。应见魔身得度者即现魔身。应见梵王身得度者即现梵王身。应见婆罗门身得度者即现婆罗门身。应见刹利身得度者即现刹利身。应见长者身得度者即现长者身。如是等身随其所应悉为现之。善男子。具此十事。是名菩萨成熟众生。

[4] 《说无垢称经》：或以神力。转变十方一切有情上中下品音声差别。皆作佛声第一微妙。从此佛声演出无常苦空无我究竟涅槃寂静义等言词差别。乃至一切诸佛菩萨声闻独觉。说法音声皆于中出。乃至十方诸佛说法。所有一切名句文身音声差别。皆从如是佛声中出。普令一切有情得闻。随乘差别悉皆调伏。

[5] 《注维摩诘经》：肇曰。所乖处重故假言应号泣耳。二乘忧悲永除尚无微泣。况震三千乎。

[6] 如《说无垢称经》云：一切菩萨闻说如是不可思议解脱神力，皆应欣庆顶戴受持，如王太子受灌顶位，生长坚固信解势力。

[7] 《入大乘论》：言魔扰乱。凡有二义。何等为二。一者实有恶业。为魔所扰。二者为进新学。令心坚固。为魔逼试。实是菩萨。真善知识。现作魔来增益功德。