第35课

2018年11月27日

最近我们在讲空性和慈悲，有些佛教徒觉得，自己什么都不用做，只要安住在广大的空性与慈悲境界中就可以了。但仅仅安住可能不会有什么真切感受，还是要实际去做些事情，这是我一直想说的。

◎ 就业

现在有些佛教徒非常有能力，自己有能力的话，也应该去帮助周围的人，不管他们是佛教徒还是非佛教徒。在佛教徒群体中，少数是出家人，他们可以依靠信众供养而生活；而大多数居士还是要自己工作，不可能终生依靠别人养活。但现在的工作越来越不好找了，在这种情况下，为他人创造就业机会就显得尤为重要。

我到国外的时候，首先都会问一下当地的情况，比如“这里有没有艾滋病？”“有没有自杀现象？”“就业情况如何？”到了非洲，我也问了就业，有人问我：“您作为一位出家人，为何不问人们的修行，而是先问就业呢？”我说：“问修行也没有什么用的，有些地方的人基本上没有修行，还是问就业比较现实一点。”

刚才说到，作为佛教徒要尽量去帮助他人，哪怕只能解决一两个人的生存问题也很好。我认识的一些佛教徒，确实能解决很多人的生存问题。表面上看，他们只是在单纯地做自己的事情，但实际上，如果有一颗菩提心，会在很大程度上饶益他人。现在很多人没有能力自主创业，如果佛教团体能给他们一些帮扶，他们就可以生存下去。毕竟同为佛教徒，有共同的见解和行为，也能互相传递佛法的正能量。

大多数佛教徒还是需要正常的工作、生活，不可能像出家人一样什么都不做。有些人可能刚开始有一些暂时的出离心，想专心修行，但时间长了就不一定能坚持。维系正常的生活就需要工作。希望能提供就业机会的人，如果各方面条件具足，尽量给别人提供好一点的待遇。作为工作人员也要敬业，不能好吃懒做。

在佛学院，我也很关心发心人员的饮食等情况。如果听说哪个部门的伙食不好，我就让道友悄悄地买一份他们的工作餐，我自己感受感受。

◎ 往事

很早以前，两位新加坡法师来到佛学院。当时国内的经济情况不是很好，两位法师临行前对我们说：“新加坡的经济状况非常好，以后你们如果有需要，可以联系我们。尤其是修建经堂方面，我们可以提供帮助。”我对此非常重视，一直保存着他们的电话号码。

后来，我们要建一座小经堂，我就到成都去给他们打电话。那时候打电话很麻烦，要到一座很高的邮政大厦去排队。第一天没有打通，第二天下午打通了，我说：“我是某某人，你原来说过有事情可以找你。我们现在准备修一座小经堂，你可不可以给我们提供一些帮助？”他说：“堪布啊，你不要这么说，我们新加坡这边找钱也不是那么容易的哦！”

没办法，我就回来了。后来我找了几个喇嘛，建了一座泥巴墙的小经堂，能容纳二三十人，当时看起来还可以。这里最老的道友应该比较清楚。

◎ 帮助

比起汉地，藏地找工作更困难。去年，我问喇荣这边的一些部门能否解决附近藏民的就业问题，有些部门已经安排了，非常感谢；有些部门可能觉得管理上有一定难度，就没有安排。其实不能这样，只要发慈悲心，不怕累，管理问题是可以解决的。

在人工智能日益发达的时代，大家一定要多考虑身边的人，多为他们创造就业机会。现在，很多资源掌握在少数有能力、有福报的人手里，如果他们一直紧握手中的财富，不与他人分享，很多人就会面临生存的困境——这是21世纪最突出的问题之一。

前段时间有人跟我说，他们准备经营一个小茶馆，可以解决几个人的就业问题，我说“我非常赞同”。我们作为出家人，生活比较简单，除了生大病以外没有什么可顾虑的。在家人就不同了，他们有很多要考虑的问题。所以，我呼吁佛教徒和非佛教徒，尽量在就业上为人们提供帮助。在此过程中，不要仅仅想着经济效益，还要想到饶益他人，这是最重要的。

◎ 珍惜

今天我跟一个人开玩笑说：“在喇荣山沟，发心时间最久的可能是我，在一个岗位上坚持了三十多年。”其实，我的身体也是无常的，并不是金刚。当然，我还没有换工作的想法，也找不到其他工作，能给大家讲讲课也挺有意义。

希望这里的每一位道友，特别是部门负责人，心胸要稍微开阔一点，多关心道友们的工作和生活。

目前，其他国家的一些佛法中心面临很大困境。在有些地方，建立一个十人的佛法中心都非常困难——在日本基本上是办不到的；在美国和香港，房租、水电费、税收是一笔不小的开支，导致很多佛教团体无法长期维持。

希望各个部门的负责人也勤快一点，工作细致一点，不要有了身份以后就什么都不管了。《君规教言论》中说，作为一个君主，应该能够入于别人的心，真正去感受他们的生活，那才算是名副其实的君主[1]。

上节课讲了十个“幻观”，意为众生是幻化般的显现；还讲了“空观”，众生如第五大、第六蕴等，本体是空性的；后面还会讲“中观”。这里的“中观”是唯识宗观点——既非空，也非不空，不堕于二边，并非远离四边八戏的“中观”。我昨天讲的内容，参考了《维摩经略疏》。

有些人觉得这些内容很难懂，与自己想象的不一样。其实，我们每天所讲的内容，不一定能直接改变你的生活、对治你的烦恼或与你的心相应。所以大家在听课时，有时要着眼于对治烦恼，有时要着眼于汲取知识，比如了解大乘教义、中观般若思想等。

在世间，人们所学的知识也不一定都能立即用上。比如上小学和中学所学的知识，就不一定能运用在当下的生活中，因为那个时候还没有经历什么生活。所以，学习任何知识都有这样的情况，有些是当下就能用得上，有些是以后才用得上。

「“中观”」

| 如盲者见色，

菩萨观众生如同盲人见色法。

一方面，盲人没有眼根，不能见到外境中的色法；但另一方面，盲人可以见到内在的色，即意识形态的、心中所感受的色法。

| 如入灭尽定出入息，

菩萨观众生如入灭尽定者的出入息。

从“无”的角度讲，入了灭尽定就没有分别念，也就没有出入息，因为出入息是由分别念动摇而引起的。从“有”的角度讲，入灭尽定者还未断除习气，尽管泯灭了粗大的分别念，还有细微意识存在，因此他们有难以察觉的出入息。

| 如空中鸟迹，

菩萨观众生如空中鸟迹。

一方面，空中鸟迹是不存在的。鸟儿飞过时，空中不可能显现其足印。另一方面，《维摩经略疏》中引用经典说，有天眼者可以看到空中的鸟迹[2]。还有些人说，通过红外线设备可以看到鸟儿飞过的痕迹。所以，鸟迹也非完全不存在。

其他译本中还有“黄门生男根”的比喻[3]。从生理常识上讲，黄门不可能有男根。但另一方面，如果因缘具足，黄门也可以生男根，尤其在这个医疗技术非常发达的时代。

| 如石女儿，

菩萨观众生如石女之子。

从“无”的方面讲，就如中观论典所说，石女儿不可能存在，因为石女根本不可能生出儿子。从“有”的方面讲，如果石女的业报发生转化，她也可以有儿子，那个时候她可能就不叫石女了，但有注释中是这样讲的[4]；或者说，借助一些医疗手段，石女也许能够获得生育能力。

| 如化人起烦恼，

菩萨观众生如化人生烦恼。

有些注释中说，“化人”指佛的化身。从“无”的方面讲，佛已断除一切业障，以悲愿（慈悲和夙愿）游舞于世间，其化身不可能有业和烦恼。从“有”的方面讲，佛的化身会在众生面前示现三毒烦恼。

| 如梦所见已寤，

菩萨观众生如同醒来后见到梦境（或梦见自己醒来）。

这句经文有两种解释方法。

一、从“无”的方面讲，梦醒之后不可能见到梦境；从“有”的方面讲，醒来后也可以回忆梦中的情境。

二、从“无”的方面讲，正在做梦的时候，以为自己醒了，其实此时并没有醒；从“有”的方面讲，梦中也有醒觉的感受。

有些译本中还有“断除妄想者烦恼”的比喻。一方面，没有妄想就没有烦恼，所以断除妄想者不可能有烦恼；另一方面，他们在显现上也可能有一些烦恼。

| 如灭度者受身，

菩萨观众生如灭度者受身。

灭度者如阿罗汉，一般不可能再受身；但也有个别阿罗汉，会在众生面前显现意识形式的意幻身，在界外变易受生。

佛陀灭度后，迦叶尊者在鸡足山入了灭尽定。有一位英国哲学家柏克森曾在鸡足山待了很长时间，并在那得到了迦叶尊者的教授。他回去后，跟很多人讲述了自己的经历。我在《佛教科学论》中也提到过这个案例。因此，入于灭尽定的迦叶尊者，在显现上也有受身。

| 如无烟之火，

菩萨观众生如无烟之火。

“无烟之火”，在唐译[5]和藏译中是“无因之火”，即不依因缘而生的火。梵文中是“未被点燃的火”。

无论从烟方面推理，还是从因方面推理，在不具足因缘的情况下，火都不可能存在。但另一方面，即使不具足直接的因，火也可能存在。比如燃烧的铁球，虽然有火，但并不具足烟[6]。对此，因明学者有各种说法。

| 菩萨观众生为若此。”

以上就是证悟空性的菩萨观众生的方式。

总的来说，前面十个比喻是说菩萨观众生如幻，后面又讲菩萨观众生为空性。也就是说，众生在显现上似乎存在，但本体上并不存在，是空性的。这里只讲了有无二边，未涉及其他边。

有些人觉得，所谓众生就是指动物等有情，不包括自己。其实，我们自己也是众生。那作为发了菩提心的人，应该如何观自他一切众生呢？一方面，不要觉得众生都是实有的，从而生起强烈执著，因为众生毕竟是空性的；另一方面，也不要认为众生就像石女儿一样根本不存在，从而漠不关心，因为众生毕竟有如梦如幻的显现。在这两者之间，要把握一个合适的度。

有些注释是以单空来解释后二十个比喻的。从经文字面上看，这样解释也比较好理解。以前我们都认为，石女儿子、空中鸟迹都不可能存在，一些论典中也是这样说的。但我刚才的解释方法（参照《维摩经略疏》）就比较新颖：在“无”当中也蕴含着“有”。对于长期闻思、喜欢钻研的人来说，这是一种比较有意思的解释方法。

总之，大家一定不要对众生特别执著，否则不仅自己痛苦，别人也会很痛苦。但也不要太冷漠无情，有些人对父母子女都漠不关心，这样也不对。还是要深刻理解诸佛菩萨的思想，不堕两边才能认识万法真相，而且不会给自他带来痛苦。

「四无量心」

以上讲了如何观众生，下面讲如何对众生修慈悲喜舍四无量心。首先讲慈无量心，分三个方面：无缘之慈心、缘法之慈心、缘众生之慈心。无缘之慈心即缘真如的慈心，按照窥基大师的解释，这一部分又分为九个方面来宣说。

| 文殊师利言：“若菩萨作是观者，云何行慈？”

文殊菩萨问维摩诘居士：“对众生这样观的菩萨，如何行持慈心？”

有些人也许会想：“既然观众生为幻化、为空性、为无二，那又该如何对其修慈心呢？会不会生不起慈心？”于是维摩诘居士摸一摸胡子，说：“不用担心，有办法的！”有时候，我们要想解决困惑，还是要向智者提出自己的问题。

| 维摩诘言：“菩萨作是观已，自念：‘我当为众生说如斯法。’是即真实慈也。

维摩诘居士说：“菩萨这样观众生后，自己思维：‘我应当为众生宣说这样的法。’这就是真实的慈心。”

为众生讲经说法，是最大的慈心。因为通过讲经说法，可以让众生明白很多前所未知的道理。这也是佛陀摄受众生的最主要的方法，是真正的慈心、无缘的慈心。

《大法炬陀罗尼经》中说：“慈心说法成大功德，能令佛法久住于世。”以慈悲心为众生说法，功德是非常大的，不仅能令众生获得法利，还能令佛法久住世间，这很重要。

在座各位以后也要尽量为人宣讲佛法。每次课后，我看到这么多年轻人在讲考、研讨，非常有激情地想把当天所讲内容全部表达出来，我都感到很开心。不知道以后大家有没有宣说佛法的地方，如果因缘具足应该会有。如果有很多人讲经说法，佛法也不会隐没。

弘扬佛法，并不是仅仅建个经堂、做场佛事而已，更重要的是转动心中的法轮。现在很多地方还没有讲经说法的传统，但我们仍要努力去做，一方面断除人们相续中的邪知邪见，另一方面让人们对空性等甘露妙法生起信心。

《大乘密严经》中说：“一切诸众生，生于种种见，欲令断诸见，为说于空理。”众生相续中有常见、断见等各种邪见，宣说空性之理是断除这些邪见的最好方法。如果好好闻思《般若摄颂》《中观根本慧论》《四百论》等经论，自然而然就能断除相续中的实执，心理疾病也会不药而愈，因为很多心理疾病都源于实执。因此，空性法门是治愈心病的甘露妙药。

现在很多人，包括一些佛教徒，经常莫名其妙地伤心，不知是因为实执还是因为食物。有些人情绪变化很快，一会儿开心得不得了，一会儿又突然愣住了，开始发脾气、摔东西，两三个人都劝不住。我自己倒不会这样。这是一个特别奇怪的时代，我很希望大家能依靠空性法理来减少心理疾病的发生。

下面从九个方面宣说缘真如的慈心。

| 行寂灭慈，无所生故；

菩萨应当行持寂灭之慈心，因其了达万法寂灭无生。

“寂灭慈”，指远离一切分别念的寂灭之心，缘于真如的心没有能取所取。在真如当中，也没有基于近取因而产生的具有实质的法。

| 行不热慈，无烦恼故；

菩萨应行持无热恼之慈心，因为菩萨已断除烦恼。

现在很多人烦恼非常炽盛，备受煎熬。而菩萨已断除烦恼，对众生行慈心时也就不会有烦恼。

「无烦恼则无激情？」

有些世间人说：“不要去学佛，学了佛以后就没有烦恼了，没有烦恼也就失去激情了。”还有人说：“佛教讲究平等，如果对一切众生都很平等，生活还有什么意思呢？”

这些担忧可以说是杞人忧天。一方面，现在人烦恼深重，学了佛也不会很快寂灭一切烦恼；另一方面，即使劝很多人学佛，他们可能也不会学或学不进去。但有些人之所以有如此担忧，是因为他们根本不知道烦恼对自他相续的危害，也分辨不清何谓真正的热情，何谓烦恼。

其实，唯有大乘佛教徒具有真正的热情，他们对与自己毫不相干的众生都会尽力救度，热心于慈善事业和利益众生。这样的热情，远非一些世间名人所能相比，有些名人只是浑浑噩噩过日子而已。

如果不去观察，有些人的言论似乎正确，但若详细观察就站不住脚了——人们相续中的烦恼，会给自己、他人和社会带来什么利益呢？为什么要担心学了佛就没有烦恼呢？另外，他们也没有理解佛教中大慈大悲心的含义，以为慈悲心会让人变得像石头一样没有感情，这是对佛经的断章取义和误读。

真正的菩萨，不会被烦恼所烧灼，也不会给周围人带来危害；他们的热情是温和的、温暖的。相比之下，现在的很多人，不仅自相续被烦恼所烧，周围人也深受影响。

| 行等之慈，等三世故；

菩萨行持平等的慈心，因其慈心周遍过去、现在与未来，无有间断。

大乘佛子发了菩提心以后，乃至生生世世都不会退失，其慈心于三世平等存在。

| 行无诤慈，无所起故；

菩萨行持无诤之慈，争论无从产生之故。

菩萨已经断除了我执，无人我之争，故能行持无诤论之慈心。如果没有断除我执，哪怕是最有威望的人，也会为一己之利与他人争执不休。

| 行不二慈，内外不合故；

菩萨行持不二之慈，因其内在的慈心于外在的违缘不相和合。

「佛教的慈悲观」

有人说：与儒家的慈悲观相比，佛教的慈悲观没有立足点。他们还举了一个例子：假如释迦牟尼佛与孔子同时站在河边，他们的母亲又同时掉进了河里。按照儒教思想，孔子先救自己的母亲，再救佛陀的母亲，是非常合情合理的。而佛陀就不好抉择了：如果先救自己的母亲，就失去了平等慈，违背了佛教教义；如果先救孔子的母亲，他就成了不孝之子。我听了以后，悄悄地笑了一下，不敢大声笑。

首先，这个假设本身就不能成立。从时间上来看，释迦牟尼佛和孔子都在两千五百多年前示现了圆寂，佛陀的母亲摩耶夫人也在佛陀降生后不久就升天了，她不可能与孔子的母亲同时出现。

其次，即使假设成立，对方的观点也不合理。按照佛教教义，修持慈悲心时，要观待根基循序渐进。以悲心为例，先观想自己的母亲处于苦难之中，从而生起救度之心；然后扩大范围，对亲朋好友生起悲心；再对素不相识的人、怨恨的敌人，乃至一切众生生起悲心。可见，佛教并没有要求人们一步登天，直接舍弃家人、朋友，去度化其他众生。所以，有些人只是孤陋寡闻，对佛教教义不了解而已。

另外，他们之所以会提出这样的问题，还因为对佛陀的功德太不了解了。佛陀具有尽所有智和如所有智，其智慧肯定高于普通人的分别念，知道在那样的情况下应该先救谁。连世间的仙人、婆罗门都具足五通，佛陀至少应该有他心通吧？如果认为佛陀会不知所措地想：“先救孔子母亲的话，那我就完了！”难免有点以小人之心度君子之腹了。

总之，如果大家认真思考佛教教义，就不会认为佛教的慈悲心缺少立足点。而且，儒家思想也可以涵摄于佛教教义，只是有些人没有去研究而已。

| 行不坏慈，毕竟尽故；

菩萨行持不坏之慈心，因为万法究竟而言为空性。

“不坏”指法身。菩萨证得了法身，通达万法为不生不灭的空性，故可行持不坏之慈心。

| 行坚固慈，心无毁故；

菩萨行持坚固之慈，因其心如金刚，不会毁坏。

菩萨的慈悲心如金刚一般坚固，不为因缘所毁，不为八风所动。或者说，菩萨证悟了心本来无自性的道理，故称“坚士”。《大乘经庄严论》中也将菩萨称为“坚稳者”。

《华严经》中说：“无量无数劫，观察众生界，众生非众生，坚固士所行。”在无量无数劫中观察，众生并非众生，这是坚固士——菩萨的行境，非一般凡夫所能领会。

对于释迦牟尼佛的教义，我们需要全面了解才能通达。

| 行清净慈，诸法性净故；

菩萨行持清净之慈，因为诸法的本性就是清净的。

菩萨对众生行持的慈心无有染污，相合胜义清净之法，因为他们已经通达诸法实相。而凡夫的慈悲心，有时会杂有我执、自私心等垢染。

| 行无边慈，如虚空故。

菩萨行持无边之慈，其慈心如虚空般广阔无边。

虚空没有边际，周遍一切万法；同样，菩萨的慈心也遍及每一个众生。

有些人以为，佛教所讲的慈心是没有感情的。事实并非如此，菩萨以大慈心爱着每一个众生——爱，也许是对慈心最贴切的表达。

以上讲了慈心的第一层内容：无缘之慈心。下面讲第二层内容：缘法之慈心。

| 行阿罗汉慈，破结贼故；

菩萨行持阿罗汉之慈，因其已摧毁烦恼之贼。

“阿罗汉”在藏语中是“扎炯巴”，意为摧毁了烦恼（“结”）贼者。菩萨要行持破烦恼贼之慈心，说明他们需要循序渐进，从声闻乘的慈心开始，步步升进，并不是一开始就行持大乘的慈心。

唐译中还有“修独觉慈”的内容[7]。

| 行菩萨慈，安众生故；

菩萨行持菩萨之慈心，他们能安稳、成熟众生之故。

“安”即安稳或成熟众生，表示菩萨能圆满自他二利。

| 行如来慈，得如相故；

菩萨行如来之慈，因其已证究竟实相。

菩萨虽未获得如来的全部功德，但也证得了实相，得到了如来的部分功德。

| 行佛之慈，觉众生故；

菩萨行持佛之慈心，因其可以觉悟众生之故。

自觉觉他即谓佛。《宝星陀罗尼经》中说：“唯佛得如是，世间第一觉，唯佛是世亲，愿布甘露法。”佛是世间最高觉悟者，他利益众生最主要的方法就是宣说甘露妙法。

帮助众生的方法虽然多种多样，比如布施各种财物，但最重要的还是讲经说法，这也是佛陀度化众生的唯一方法。

《大般涅槃经》中讲，佛陀接近涅槃时对阿难说：“娑罗林外有一位梵志，叫须跋陀，他已经120岁了，获得了五通和非想非非想定，但他却以为自己获得了最高的觉悟。你去告诉他：‘如来出世如昙花般稀有难得，而他今晚就要趋入涅槃，你要去听法就快去，免得以后后悔。’我为他传法后，他便会得度。之所以让你去，是因为你曾在五百世中做他的儿子，你说话他会听的。”[8]

我们平时也能见到这种情况：只有某一个人出面才能把事办成，其他人去都不行。这说明，这个人可能和对方有深厚的因缘，有可能往昔是父子。

阿难一去，老婆罗门果然答应了，他也深感佛陀难遇，就跟随阿难来到佛前听法，当即证得阿罗汉果位。《大般涅槃经》中说，他是佛陀涅槃前度化的最后一个众生。

佛陀的教言确实很珍贵。最近，我打算将《杂阿含经》从汉语译成藏语。这部经的篇幅比较多，有两函，包括8491部小经，主要记录了佛陀早期在给孤独园给弟子们讲的法。现在很多人对大乘法比较重视，对声闻乘经典重视不够。

有人听说我要翻译《杂阿含经》，就对我说：“你的见解怎么越来越低了？以前学密法，后来讲大乘法，现在要翻译小乘的《杂阿含经》了。”但不管别人说什么，我还是要做。我的性格就是这样，我想做的事，别人越反对我越要干。

| 行自然慈，无因得故；

菩萨行持自然之慈心，这种慈心并非因缘所得。

“自然慈”指第一义谛、胜义谛的慈心，不依因缘而成。菩萨的慈悲就是这样，是自然而然的流露。

有些世间人也说：“爱情是不需要理由的。”去年7月份左右，我去五台山。在机场排队时，我看到一位维持秩序的工作人员，他的衣服后面写着：“除了爱情，都要排队。”我有点好奇，就走过去问：“你衣服上的这句话是什么意思啊？”那个小伙子说：“我也不知道，我觉得这衣服很不好，但领导要求我们穿。”我没有得到答案，就又回去排队了。

| 行菩提慈，等一味故。

菩萨行持菩提之慈，因为万法在空性中一味一体。

| 行无等慈，断诸爱故；

菩萨行持无与伦比之慈心，因其已断一切爱。

凡夫人的爱，其实是很痛苦的，常常伴随着恨。而菩萨的爱是一种无边的大爱，可谓大爱无疆，因为他们已经断除了自私自利心。

| 行大悲慈，导以大乘故；

菩萨行持大悲之慈，因为他们能令众生获得大乘之乐。

大悲心是拔除一切众生苦的誓愿。具备大悲心，是趋入大乘的显著特点。

| 行无厌慈，观空无我故；

菩萨行持无有厌倦之慈心，因其观无我空性之故。

《说无垢称经疏》中说：“法性若有，便有厌故。”如果法性真实存在，利益众生就会有厌倦心。如果懂得了无我空性之理，则不容易生厌倦心。

有些道友在利益众生过程中毫不厌倦，这说明他们有一些空性正见。如果每天都觉得很烦、很伤心，可能还没有证悟空性。那天我遇到一个发心人员，就问他：“你那边的情况怎么样？”他一边流着鼻涕一边说：“烦得很！烦得很！”我想他可能还没有证悟空性，但我不敢说，只是心里这样想。

以上讲完了缘真如的慈心和缘法的慈心。

[1] 如《君规教言论》云：多数自己享乐者，关心他人极稀少，犹如入于他心中，明知实情乃智者。

[2] 《维摩经略疏》：鸯掘经云天眼之人见空中鸟迹。

[3] 如《说无垢称经》云：观半择迦根有势用。

[4] 如《维摩经略疏》云：如石女儿者此终不生。女报若转亦可生也。如身子为女女为身子。一切女身皆无定相。

[5] 《说无垢称经》：观不生火有所焚烧。

[6] 在因明中，烟是推出火存在之果因。

[7] 《说无垢称经》：修独觉慈不待师资故。

[8] 《大般涅槃经》：佛告阿难：“是娑罗林外，有一梵志，名须跋陀，其年极老，已百二十，虽得五通未舍憍慢，获得非想非非想定，生一切智起涅槃想。汝可往彼，语须跋言：‘如来出世如优昙华，于今中夜当般涅槃，若有所作可及时作，莫于后日而生悔心。’阿难，汝之所说，彼定信受。何以故？汝曾往昔，五百世中作须跋陀子，其人爱心习犹未尽，以是因缘信受汝语。”