第41课

2019年3月26日

《佛道品》非常重要，我每天讲的经文会少一些，因为我会多引用一些公案和教理，讲得广一点。如果只是字面上过一下，就无法深入经义。所以，我首先会很认真地思考，再给大家阐述我对经文的理解。

大家在学习过程中，不仅要理解经文的字面意思，还要参考僧肇大师、窥基大师、慧远大师等高僧大德的注释，并认真思考、分析、探讨，而不是听一遍了事。

在这么复杂的世界，我们有福报、有缘分闻思这样的大乘佛法，了解其甚深密意，确实是千载难逢、极其难得的机缘。

前面已经对比了凡夫行与圣者行，接下来讲生死行与涅槃行之间的对比。

「随生死行」

| 示入贫穷，而有宝手，功德无尽；

菩萨示现为贫穷者，实际却如手中有如意宝一样，功德无穷无尽。

有些菩萨看起来非常贫穷、身无分文、穷困潦倒，其实他们的财富无穷无尽，就像手中有如意宝一样，获得财富轻而易举。

有些人穿得也不好，脸色也不好，特别像很贫穷的人。以前，藏地比较穷，人们经常根据别人的脸色推测他的家境。每到春天，牧民们食物乏少，脸色自然会比较差。父母就经常告诉孩子：“出门前要在脸上敷一点酥油，不然看起来很穷。”于是，我们就把一小块酥油放在茶里融化，再涂在脸上，马上就变得红光满面了，好像很有福报的样子。可见，光从外表是看不出一个人有没有福报的。

据说，出资建造斯坦福大学的是一对夫妇。他们的儿子在哈佛大学读书，但刚读一年就不幸去世。他们找到哈佛大学的校长，说想在那里修建一座建筑，纪念自己的儿子。校长看他们穿着普通，应该没有这个能力，态度就不是很好。后来，这对夫妇去了加州，在那建了斯坦福大学。

世间人往往看不出谁是真正有福报的人，更看不出有些贫穷者是菩萨的示现。实际上，很多没钱的人喜欢装成很有钱的样子，而很多有钱人又会穿得破破烂烂。还有一些暴发户，脖子上戴着金项链，几个手指上戴满了金戒指。有些藏地人还会戴特别大的金嘎乌盒，头上戴着金佛像，满口金牙。以前有一部电影，讲述一个农民到城市赚到钱以后，为了显示自己的富有，就把自己的牙齿全部拔掉换成了金牙。

我读中学时，藏地特别流行黄铜做的金牙套。大概初一、初二的时候，我也安了一个，好像是一块五或三块钱。出家以后，我还戴着它，因为自己也拿不下来。去印度时，可能有人看不惯我戴金牙，回到成都，他就向法王告状了，说我的金牙很难看。有一次，法王对我说：“你作为一个出家人，是不是安了金牙？我看得不是很清楚。”我说：“我以前就有。”后来我很害怕，就跑到医院的牙科把它拿下来了。

当时，很多人之所以戴金牙，无非是希望自己看起来很有福报罢了。但究竟有没有福报，自己是清楚的。

总之，世间的贫穷者可能会装得很富有，富有者也会装得很贫穷，那菩萨有各种示现就更不用说了。大家以后看到乞丐等可怜人时，不要轻视他们，因为他们也许是菩萨的化现。

| 示入刑残，而具诸相好，以自庄严；

菩萨示现为诸根不具的人，其实他们具足种种相好庄严。

刑残的“刑”，可能通形象的“形”。“刑残”意为诸根残缺，比如聋、哑等情况。有些人看起来是盲人或手足残缺，实际上却是非常有福报的佛菩萨。

经典中说，有一位菩萨，出生时是一个肉球，父母就把他丢弃了。后来他又变成一个三头、八脚、八手的怪物，父母觉得有这样的孩子很耻辱。最后，他以各种方法令父母趋入了解脱道。

可见，长相不庄严、六根不具的残疾人不一定是下劣众生。我们所看到的种种现象只是表象，背后的真相是无法用肉眼见到，也无法用分别心揣测的。

| 示入下贱，而生佛种姓中，具诸功德；

菩萨示现为非常下贱的人，实际上他们生于佛种姓中，具足种种功德。

所谓身份下贱的人，是指妓女、屠夫等种姓低劣者。善财童子五十三参的过程中，遇到的很多上师都不是种姓高贵者，他们生活环境也比较特殊。

印度对种姓、阶级划分得非常分明，时至今日也是如此。在大学里，高贵种姓的学生不会与低贱种姓的学生交谈、来往。在亚洲其他国家，人们对仆人等身份较低的人有一些蔑视，但不是那么明显。

种姓歧视是不合理的。很多了不起的大成就者，也会显现为身份非常低劣的人。《大圆满前行》中引用智悲光尊者《功德藏》的教证说：“何行皆莫起邪见，印度多数自在者，现贱屠夫恶人相，乃至极其低劣身。”不要对任何行为起邪见，因为印度大多数身心自在的瑜伽士、大成就者、智者，如萨绕哈巴、夏巴绕等，都出生在屠夫、妓女等低贱种姓家族。但实际上，他们是非常伟大的人物。印度八十四位大成就者中，有相当一部分不是高贵种姓。所以，我们不能以种姓、身份、相貌等轻视、诋毁别人。

南怀瑾先生讲，他的一位皈依师被称为“活罗汉”，相貌不是很庄严，眼睛非常大，鼻子很小，嘴巴长到两腮，眉毛只有一点点。他常年穿一件衣服，从不洗澡，但他的房子周围却散发着一种清香。他的身上有好多虱子，如果你看到他无缘无故动了一下，说明虱子正在咬他。有一次，一个道友看见虱子在他的衣服外面云游，就把它抓住了。和尚马上把虱子抢过来，放回了衣服里。

他曾用两年时间，三步一拜从四川到了五台山。到了山脚下，他走错了路，本应从前门进，他却从后山爬了上去。他到五台山的前一天，山顶上一位和尚做了个梦，梦见有人告诉他：明天会有一位真正的阿罗汉来到你们寺院，你们应以最隆重的方式迎接他。第二天，住持就让大家穿好袈裟排着队迎接。后来，确实来了这样一个和尚，但他死活不承认自己是阿罗汉。不管怎样，后来人们都说他是一位阿罗汉。

最初，他住在成都的一座寺院，经常扫厕所。那时没有卫生纸，僧人们就用竹签，用完后扔在桶里。和尚把竹签洗干净，在自己的脸上划一划，看是否光滑，会不会划伤别人的身体——这个意思你们懂了吧？文字上不是这样写的，我说得比较隐晦。

藏地的传统比较保守，很多藏族人跟你们接触时会很惊讶：“哇，你们居然说这样的话，太不可思议了！”我跟汉族人接触的时间比较长，不会感到惊讶。

「差异遍在」

世界上不同民族、不同地区的人，都有自己根深蒂固的传统和道德规范。不了解这些的人，容易表现得冒犯和不恭敬，实际上他们并无此意。

大乘佛教是非常包容的，如果我们真能深入经藏，很多道理都可以融会贯通。而不同地区的政治、文化、道德规范，却难以相融。比如东方文化与西方文化就有很大差异。西方人认为，说谎、欺骗是令人无法接受的行为。如果一个人有过学术造假，他的职业生涯就会蒙上阴影。而在东方的某些国家，学术造假是非常正常的，很多人都这么做。所以，我们要了解不同国家的传统、文化和习俗。

不仅东西方文化存在差异，仅在东方，不同的民族也有不同传统；在一个民族当中，不同的人群也有不同习惯。比如在藏地，卫藏（拉萨一带）与安多地区在很多方面都不相同；在汉地，南方与北方也有诸多差异。

在某个地方的人看来，不同的传统习俗、道德规范等是很不可思议的。如果对这些缺乏了解，就会觉得某种行为很低劣，因为世间人都觉得自己的传统、文化是最正确的。

刚才提到，西方人最受不了的就是欺骗，一个人一旦欺骗了别人，他就再也没有诚信了。但这只是普通西方人的观念，到了政界、商界就不一定了——他们国家总统所说的话，难道都是千真万确的吗？

亚洲一些国家则奉行“灰色文化”，对于某些事，做也可以，不做也可以，好像没有感觉一样。还有一些地方，上上下下都在造假。这些根深蒂固的传统是很难改变的。在学校，学生们被告诫不能作弊，这是很好的。但在有些地方，不作弊是行不通的，因为整个体系一层一层都在作弊。所以，真正的量[1]到底在哪里呢？很难找得到。

作为修行人，遇到违背自己观念的事也不要特别苦恼。道德的确很重要，但你所认可的某种道德，不一定是放之四海而皆准的真理。由于众生的业感不同，他们所信奉的道德标准就不相同，你认为这种做法最好，在别人看来却不一定。即使是文化背景相同的人，对同一件事也会有不同看法，而且很可能觉得，不按自己想法行事的人就是坏人，但事实也许并非如此。这都源于众生不可思议的业感。

「抱怨无益」

对于菩萨的种种幻化与示现，我们无从辨别；即使是种种社会现象，我们也无法看穿。在这种情况下，没有必要总是抱怨。

去年，我去了非洲，在最后一站停留了3天。当时，我很想跟当地的老师们了解一下学校里的情况，但他们一直在抱怨政府的腐败，只要一开口就是：“我们这里好腐败啊！全国总共有200万人，所有财富都掌握在几个人手里。我们本来可以过得很幸福，现在却非常痛苦。”在学校演讲时，他们问的也是这类问题：“政府太腐败有什么解决办法？”我说：“你想一想，鸡蛋碰石头能不能赢？如果能，你就去碰；如果不能，就别碰了。”他一直点头，不知道录像里有没有。

有些人总是抱怨环境，说这个不好、那个不好，却根本不观察自己，这是修行不好的表现。事实上，只要还未获得圣果，我们面前的显现就不可能是完美的，事业、家庭、人生都是如此；即使得到了所谓的完美，在完美当中也蕴含着缺陷。

总之，显现为下贱身份的人，不一定是下贱的，就像那些印度大成就者一样。

| 示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见；

菩萨示现为羸劣丑陋的身体，实际上他们已经获得那罗延身，能令一切众生见而生喜。

有些人看起来特别瘦弱、丑陋，实际上他们具足很大福报，具有那罗延身即金刚不坏身，特别强壮。电影《巴霍巴利王》中就讲到了一个身体特别强壮的人。

有些菩萨虽然显现为特别可怜、难看的形象，穿着不怎么干净，行为也不太如法，但一切众生见到他都很欢喜。刚才提到的“活罗汉”就是这样。我看有些道友、法师也显现为这样的形象，但是他们有好多眷属，眷属们也比较喜欢他，可能是业力现前吧。

| 示入老病，而永断病根，超越死畏；

菩萨示现衰老与疾病，其实他们已永远断除病之根本，超越了对死亡的畏惧。

有些菩萨看起来老得很厉害，还经常生病，实际上他们已经远离了老、病与死。正如《宝性论》所讲：真正的圣者，早已远离老、病、死[2]。《大乘集菩萨学论》中说：“或示老病死，成就诸群生，了知如幻化，通达无有碍。”菩萨通达诸法在显现中如梦如幻、在实相中为空性之理，但为了成就众生，他们还是会示现衰老、疾病和死亡。

上师如意宝晚年时，就经常示现生病。我相信，他老人家的每一次生病，都在为周围的人示现病苦，并让医院里的很多众生得到解脱。大乘佛教中，有很多这类度众生的理念。

对于不可避免的衰老，大家不必感到忧伤。很多人担心自己会老，就拼命吃抗衰老药，其实吃药也不一定有用。还有些人害怕生病，有些病痛确实难以忍受，但若前世业力现前，疾病也难以避免。

| 示有资生，而恒观无常，实无所贪；

菩萨示现为资具富足之人，但他们会恒观万法如秋云般无常，对财富无有丝毫贪著。

有些菩萨看起来跟世间人一样，拥有很多财富，其实他们对财富毫无贪执，与世间人完全不同。像蒋扬钦哲旺波尊者，对自己所有财富的执著，都不及华智仁波切对一个木碗的执著。

很多人觉得，非常贫穷、没有福报的人就是好修行人，而衣食住行各方面比较不错的人就很腐败，没什么修行。

世间人总是喜欢看表面现象，事实上，一个人拥有财富的多少并不能代表他修行好坏，因为金钱只是一种工具。有些人财富丰裕，就可以用其利益众生；有些人非常贫穷，也不一定利于修行，因为贫困可能让他们感受很多痛苦，不得不在贫穷中熬日子。

僧肇大师在《注维摩诘经》中引用了《佛说太子慕魄经》的公案。有一位太子长相非常庄严，一出生就了知宿命，能忆起很多生世中发生的事。由于了知宿命，他对世间生起了很大的出离心，13岁之前都闭口不言。国王很伤心，认为无人继承他的江山和国政，非常可惜。

国王与大臣商议此事，有恶臣建议将太子扔进地宫，再生一个太子来治理国家。国王听从了他的建议，准备找个地方挖地宫。这时太子竟然说话了，他说：“说话会造恶业，因此我不想说话。但是你们现在要把我活活埋下去，这是更大的恶业，为了避免此事发生，我才开口说话。”大家都很惊讶，问太子：“为什么说话会造恶业呢？”太子说，他前世曾为国王，属下请示他是否要杀很多众生时，他还没有好好观察就说“好吧”。由此恶业，他在地狱中受了很多苦。这一世他为了少造恶业，就一直不说话。

僧肇大师说，这位太子虽然有丰富的资具，但他对这些不但没有任何贪执，还会以无常观摄持自心。

有些人会以法律作为衡量是非对错的标准。其实，法律也是人制定的。东方的法律与西方的法律不同，英国的法律与美国的法律不同，世界上根本找不到判断对错的统一标准。

当然，暂时来讲，法律、道德、传统等可以作为衡量是非对错的标准，但究竟而言，从胜义空性的角度来看，这些都是虚假的。仅从世俗层面来讲，衡量一个事物也要综合多方面的因素。

所以，我们不要过于相信自己的分别念。因为分别念连它自己都无法了解，比如你发愿从此以后再也不发脾气，但过两天就又发脾气了；发愿一定要背诵这部论典，但过两天实在背不下去，就不想背了，把法本扔到很远的地方。如果是这样的话，凭借分别念又怎能了解别人的甚深意趣呢？

| 示有妻妾采女，而常远离五欲淤泥；

菩萨示现拥有妻妾、采女等很多女眷，实际上他们已经远离了色、声、香、味、触五妙欲之淤泥。

世间男人大多有女眷。一般来说，男人按照法律和传统只能有一个妻子，而有些菩萨示现有很多女眷，这并不代表他们贪染心强烈，因为他们已经远离了五欲。

人们通常会按照声闻乘的行为规范来要求出家人，世间人也会按照某种制度彼此约束，但有些菩萨会打破这种规则。《佛说大乘庄严宝王经》中就有这样的公案。《佛说大乘庄严宝王经》是天息灾法师翻译的，我对比过藏文译本，觉得法师翻译得非常好，以后方便的话我也想讲一下。这部经主要讲六字真言的功德。经中说，虚空藏菩萨很想得到六字真言的传承，佛陀就让他向一位法师去求取，并提醒他千万不要对法师生邪见。虚空藏菩萨见到那位法师时，看到他身边有很多女人围绕，身上的袈裟都被染污了，这样的形象是一般人很难接受的。但由于佛陀告诫过虚空藏菩萨：“你要视那位法师与佛陀无二无别。”虚空藏菩萨就依教奉行，最终得到了观音菩萨六字真言的传承。

菩萨的行为难以参透，但我们也要善加辨别，像示现贪欲等行为，只有圣者才可以行持。

那么何为圣者行呢？从因上看，圣者已经断除了内心的贪欲；从体上看，圣者已断除世间的不清净行为；从果上看，圣者的行为能真正饶益众生。如果不具备这三点，就是凡夫行，无有任何功德。现在有些人以显宗或密宗的甚深境界为幌子欺骗他人，这种行为非常不好。

| 现于讷钝，而成就辩才，总持无失；

菩萨显现上木讷、愚钝，实际上已成就辩才，总持已经圆满。

有些菩萨看起来笨笨的，比较迟钝，好像什么都不知道，其实他们具足甚深智慧。《出曜经》中说：“愚者自称愚，当知善黠慧，愚人自称智，是谓愚中甚。”愚者若自称愚者，是具有智慧的表现；愚者若自称智者，则极为愚痴。

有些愚者总觉得自己很了不起、很有智慧，甚至觉得自己是圣者，经常在众人面前吹嘘自己的功德，这是最愚蠢的行为。

作为佛教徒，如果的确具有智慧，对人说一点也无妨；但若不具足智慧，却装成智者，自我吹嘘，那今生来世的果报都非常可怕。

| 示入邪济，而以正济，度诸众生；

菩萨示现入于邪道，实际却以正道度化众生。

佛经中讲，富楼那尊者曾入于外道群体，但实在无法度化他们；文殊菩萨去了以后，就以善巧方便把他们度化了。

其实，“外道”并非不恭敬之词。对佛教徒而言，“外道”表示佛教以外的宗教，就像将本国以外的国家称为“外国”一样。很多人觉得，外道肯定都无法解脱。事实上，外道有不同程度的解脱，菩萨也会入于外道度化众生。

| 现遍入诸道，而断其因缘。

菩萨显现入于一切道，并断除众生入于诸道之因缘。

菩萨会学习世间、出世间的各种知识。有些出家人奉行非常保守的声闻乘行为，觉得这也不能做，那也不能做，初学者可以这样。但作为大乘佛教徒，在不被烦恼染污的前提下，还是要适当了解科学等有意义的世间知识，并将其作为断除众生邪见的方便方法，这非常重要。

菩萨虽然显现上入于很多道，实际上他们已经断除了这种因。很多人认为，出家人就应该安住于寺院当中。事实上，有些大德、菩萨经常去世间人的群体，去一些不太如法的地方，做他人无法理解的事，其实他们是有特殊目的的。

那么，我们平时应如何行持呢？大家可以把握以下两点：一、以非常保守的思想，尽量原汁原味地行持佛法；二、只要能利益众生，世间所有行为没有一个不能行持的，当然，前提是自相续不被烦恼染污，这一点非常重要。

《佛说净业障经》中说：“菩萨观诸烦恼即是佛法……一切烦恼同虚空性。”菩萨观所有烦恼都是佛法；从本体上看，贪嗔痴等一切烦恼都只是分别念的显现，如同虚空一般。很多经论中都说贪嗔痴是垢染，但若认识了本性，贪嗔痴等烦恼便是解脱的助缘和度化众生的方便。

以上讲了随生死行，下面讲入涅槃行。

「入涅槃行」

| 现于涅槃，而不断生死。

菩萨显现入于涅槃，实际上他们为了度化众生，在轮回中不断投生，就像入于花园一样欢喜自在。

佛菩萨会在众生面前示现涅槃，包括世间了不起的大德，都会在一定年纪示现圆寂。法王如意宝是我们身边真正的大菩萨，他老人家在72岁示现了涅槃，但他的法身、事业根本没有断灭。法王如意宝曾说，他圆寂后，也许会以旁生身份度化众生。全知麦彭仁波切也说过，他圆寂后会以鸟类的形象度化众生。

菩萨经常打破世俗规律，这是本品很重要的道理，大家要常常思维。

| “文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。”

文殊师利！如果菩萨能这样行于非道，就是通达了佛道。

这是维摩诘居士对上述内容的总结。这些关于道与非道的理念，与大家之前的观念有所不同。学习过密宗、有一定闻思基础的人，很容易理解、接受；而纯粹学习一般的显宗，尤其是只学修声闻乘的人就不太容易接受，他们可能会想：“贪嗔痴怎么会是佛道？造五无间罪为什么是正道呢？”其实，从甚深实相义来看，非道就是佛道，这才是佛法的究竟真义。

大家要通过深入思维培养真正的智慧，如果发现以前的思维方式不是很合理，就要及时纠正。闻思佛法的机会不一定很多，大家要珍惜。有些道友学佛的时间很短，但很快就能与佛法相应，那些甚深法理对他们而言似乎很熟悉，也很容易相应；有些人学了很长时间，言行举止却逐渐偏离正轨，甚至心生邪见，与佛法背道而驰，特别可怜；还有一些人，虽然进步不是很明显，但始终在努力，也一直在进步。

三十多年来，我跟很多佛教徒打过交道，确实感觉大家在学习的进步程度上有所不同。也许是因为人的业力不同，也许是因为每个人选择的道路不同。

有些人闻思的时间很短，但就像闻思了几十年一样，见、修、行方面都很不错；有些人学了二三十年，不但没有进步，还总是特别痛苦的样子。我就想：“学了这么多年，还是这个样子，怎么办啊？”

人身难得，遇到殊胜的大乘佛法更为难得，大家要珍惜每一次听法机会。也希望每位修行人都能顺利成长，这样大家花在闻思上的时间、精力才有价值，我在这里苦口婆心地讲也有意义。如果一直没有任何进步，就不用学了，天天睡懒觉，只要能活下去就可以——但人身的价值并非如此。总之，希望每一个人都能不断进步，这很重要。

[1] 量：有广狭二义，狭义而言，指认识事物之标准、根据；广义言之，则指认识作用之形式、过程、结果，及判断知识真伪之标准等。

[2] 《宝性论》：圣者已根除，死病老痛苦，以业惑感生，彼无故无彼。