第42课

2019年4月1日

上节课讲到，文殊菩萨问维摩诘居士：“何为佛道？”维摩诘居士回答：“非道即佛道。”接下来，维摩诘居士问文殊菩萨：“何为如来种？”文殊菩萨回答：“非种为种。”我们以前认为：佛种（成佛之因）就是行持十善法、修十二缘起、断除贪嗔痴等烦恼。但这里讲烦恼是成佛之因，这是大乘佛教的甚深见解。

表面上看，很多人在行持大乘佛法，实际上却在行持小乘佛法。很多人心目中的佛教，也仅仅是声闻乘佛教，因为他们对大乘佛法缺乏深入的学习、研究，更谈不上修行了。

| 于是维摩诘问文殊师利：“何等为如来种？”

于是维摩诘居士问文殊师利：“什么是如来种？”

这是本品要讲的第二个问题。“种”即种子、因缘。

有些人可能以为：在这部经中，所有问题都应该由维摩诘居士来回答。实际上，圣者们的究竟密意是一致的，所以此处由维摩诘居士发问、文殊菩萨来回答也是可以的。

以下讲了十几种法，我们平时认为这些都是烦恼法，但此处说均为如来种。

| 文殊师利言：“有身为种；

文殊师利说：“身体（或身见）为如来种。”

“有身”有两种含义：

一、“有身”指五蕴和合的身体。声闻乘认为：身体是有漏的，是苦器——盛装痛苦的器皿，不会给众生带来利益，因此需要舍弃。但就像鸠摩罗什大师所说：有身能行诸善。有身体就能行持诸多善法。

二、“有身”指身见，即我执和我所执，也叫萨迦耶见。此处藏文译本中是“身见”。我执和我所执是轮回的根本因，但此处说，这是如来种、成佛之因。如果认识了身见的本性，它就是成佛之因。

| 无明有爱为种，

无明和有爱为如来种。

过去世的烦恼叫做“无明”，现在的烦恼叫做“有爱”。《维摩经义疏》中引用了《大般涅槃经》的教证说：“生死本际，凡有二种，一者无明，二者有爱。”生死轮回的根本有两种——无明和爱，此处却说它们是成佛之因。如果认识了无明与爱均为空性、清净的自性，它们就是如来的种子。

| 贪恚痴为种，

贪心、嗔心、痴心为如来种。

我们平时说贪、嗔、痴为三毒，是烦恼的根本和轮回之因。但此处说，贪、嗔、痴是如来的种子。这个道理，我们已经做过很多解释，此处不再赘述。

| 四颠倒为种，

常、乐、我、净四种颠倒为如来种。

我们讲四谛时说，四种颠倒执著属于集谛，是轮回之因。但此处说，四颠倒为如来种。

| 五盖为种；

贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、怀疑这五盖是如来种。

《俱舍论》等阿毗达磨论典中说，五盖是禅修的障碍。但此处说，五盖是如来种。

| 六入为种，

六入，即眼耳鼻舌身意这六根，是如来种。

| 七识处为种；

七识处为如来种。

七识处包括：欲界人天的心识，色界一禅、二禅、三禅的心识，无色界空无边处、识无边处、无所有处的心识。

七识处中不包括无色界的非想非非想天和色界第四禅的心识，因为此二心极其细微，无法安立为佛种。《俱舍论》中说，除了这两种心识外，三界所有心识都有分别念和动摇性，可令众生流转轮回。但此处说，这七种心识是如来种子。

| 八邪法为种，

八种邪法为如来种。

八邪法与八正道相反。八正道是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八邪法是邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。这里讲，八种邪法为如来之因。

| 九恼处为种；

九恼处为如来种。

《入行论·安忍品》中讲，在过去、现在、未来这三时，他人诋毁我、诋毁我的亲友、赞叹我的敌人，这九种法会使我非常苦恼、不痛快，因此称为九种恼处。这些本来是烦恼、痛苦、造恶业之因，但此处称为如来之因。

| 十不善道为种。

十不善道为如来种。

十不善道即杀、盗、淫、妄等身语意所造十不善业，这些本来是轮回之因，但此处说为如来种。

| 以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。

总而言之，六十二种见及一切烦恼都是佛种。

六十二见：外道对于五蕴中的每一蕴各有四种见，观待过去、现在、未来，共有六十见，再加上断见和常见，总共有六十二种[1]；或者按照《佛说梵网六十二见经》的说法，观待过去有十八种见，观待未来有四十四种见，共有六十二种[2]。这里讲，与五蕴或贪嗔痴相关的邪见和烦恼都是佛种。

对于初学者来说，这些说法确实难以接受，但这就是如来的究竟密意。《宗镜录》中说：“如来法身，住于一切众生身中……如来法身，遍在一切诸众生中。”如来的法身（即如来藏），住在每个众生的身体中，与众生从未分离；如来的法身，毫无差别地周遍一切众生。因此，业力深重、被烦恼束缚的凡夫众生，本自具足如来藏的所有功德。

很多修行人认为，贪嗔痴是非常可怕的，对修行有很大障碍，相续中产生贪嗔痴等烦恼时就会特别痛苦。但这里讲，一切烦恼都是如来种。

当然，烦恼所起的作用也要观待所受戒律。如果受的是声闻乘戒律，生起三毒、六毒等烦恼确实有害戒体；如果受的是菩萨乘戒律，被声闻乘视为魔障的烦恼就可以转为菩提道用；如果受的是密乘戒，并认识了心的本性、烦恼的本性，烦恼不仅不会障碍解脱，还会成为解脱的助缘——没有它就无法解脱。

对于烦恼为佛种，有注释解释说：一、每个众生都具足佛性，烦恼的本来面目就是佛性，因此烦恼为成佛之因；二、有了烦恼，才会对烦恼生厌烦心，进而希求解脱；三、烦恼是利益众生的助缘，因为自相续有烦恼，我们可以对众生的烦恼痛苦感同身受，从而更好地调伏众生的心，断除他们的烦恼[3]。

| 曰：“何谓也？”

维摩诘居士问：“为什么说烦恼是成佛之因呢？”

| 答曰：“若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。

文殊菩萨回答：“如果持声闻乘的单空见，就不能发起阿耨多罗三藐三菩提心。”

对于烦恼为佛种的原因，刚才讲了其他注释的观点，此处文殊菩萨解释说：如果持声闻乘的单空见，连产生烦恼的机会都没有，也就无法增上求菩提的愿力，无法生起想要利益众生的心。可见，烦恼对于修行人来说是很重要的。

有些人经常说自己烦恼深重，这说明他们修行特别好。以后如果谁再说：“弟子烦恼深重，弟子烦恼深重！”说明他马上就要成佛了。（众笑）

文殊菩萨的意思是：烦恼深重的人会是修行很好的人，因为没有烦恼就无法成佛、度众生，他们会像阿罗汉一样整天安住于寂静的状态中。如果特别有激情，烦恼很重，生嗔恨心时打架也很厉害，说明他有获得菩提的因缘。

所谓“无为”，小乘承许三种无为法：虚空、抉择灭、非抉择灭。如果依小乘的见解，安住于无为法的状态，没有烦恼，五蕴也全部消失，处于寂灭状态，就不能发起阿耨多罗三藐三菩提心。同样，我们禅修时，如果一直闭着眼睛，什么都不观，也无法发起菩提心。这有什么过失呢？不发菩提心就无法成就正等觉，也就无法最大限度地度化众生。

| 譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥乃生此华，

在高原和陆地上不能生长莲花，在低洼湿润的淤泥中才能生长此花。

此处只说“莲花”，而藏文、唐译等几个译本中还讲到了其他几种莲花，如青莲、红莲、白莲、睡莲和香莲。日文译本中说，香莲花是一种有香味的东西。五种莲花都生长在地势低洼的淤泥或水池之中，不可能像格桑花那样长在青藏高原或雪山上。

| 如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中，乃有众生起佛法耳！

同样，安住于无为法单空见的人，始终不能生起佛法；只有身处烦恼淤泥的众生，才能生起佛法功德。

就像干旱的陆地上不能生长莲花一样，入于五蕴空的单空见者，也无法生起如来的深广功德。唯有身处贪嗔痴慢疑的烦恼淤泥中，才有机会生起菩萨的种种功德和如来的十力、四无畏、十八不共法。

在修行的某个阶段或层次，烦恼确实是有害的，但有些时候，烦恼会对修行非常有益。这就好比，平时人们都觉得不净粪很脏，没什么用处，但给庄稼施肥时，不净粪就成了非常好的养料。因此，没必要一味排斥烦恼。

《大迦叶问大宝积正法经》中说：“譬如粪壤地，出生于甘蔗，倍常而肥盛，菩萨处烦恼，出生一切智，其义亦如是。”这个教证很出名，意思是说：含有粪肥的土壤对甘蔗生长非常有利，菩萨的烦恼也是如此，如果能善加利用，就能出生如来的一切智智。

所以在修道过程中，不是永远要断除烦恼。有些显密修法是与烦恼相结合的，这对解脱非常有利。当然，这种说法在共同乘经论中非常罕见，而《维摩诘经》如是阐述，说明它是显密之桥梁。如果能好好学习此经，对密宗的见解完全可以明白。

总之，希望大家记住这个比喻：莲花只能生于淤泥，而不会生长于高原，说明如来法只能从烦恼淤泥中产生。

「续佛慧命」

作为佛教徒，大家应该有弘扬佛法的大目标和共同发愿。如果只想自己修行，最多给自己的上师打个电话，其余什么都不管，这样的心远远不及其他很多宗教的修行人。

其他宗教的修行人，为了教法的兴盛，不仅有长远的规划和目标，还会出人、出力、出财，以前是这样，现在也是这样。而我们佛教徒呢？很多人平时谈论的就是：“你的上师长得好不好看？对你慈悲吗？”“那次发的甘露丸好大一瓶哦，好不好吃？”“我去印度金刚座时拿了片树叶回来，好漂亮哦！”“某个同学很不好，你不要和他接触！”

大家应该多谈论佛教的发展，比如：我们这里的佛教团体，今年的现状如何，明年如何发展，二三十年乃至一百年后的目标又是什么？我们这一代离开人间后，新一代的年轻人应如何弘扬佛法？

有的佛教徒学佛多年，还不懂佛法，他说：“离开了以前所在的团体，认识了现在的上师，才知道以前真的学错了！”其实，他以前学的也是佛法，何谈学错？但有些人只认识自己的上师，根本不知道佛法到底在讲什么。

我们为什么要讲经典呢？因为经典中蕴含着很多佛教思想，每个佛教徒不仅要自己行持，还要考虑如何让这样的教法百千万年地延续下去。对此，每个人都有一定的责任，都要做一些事情。

在这方面，有些居士、出家人做得很不错，对未来的许多方面有长远规划，并在实际做一些事情。无论做得好与坏，都有必要去做。即使做得不太好，也应该感到无怨无悔。世间人为了生存都要付出很多，我们为了弘法利生，有所付出也是值得的。

总之，大家不要每天只关注自己的小烦恼，还要多谈论与弘法利生有关的大事。

| 又如殖种于空，终不得生，粪壤之地，乃能滋茂，如是入无为正位者，不生佛法，起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣！

又如将种子种在空中终究不会生根发芽，种在含有粪肥的土壤中才能得到滋养、茂盛生长。同样，安住小乘单空的修行人，不可能生起如来的无量功德，而生起须弥山般我见者，犹能发起阿耨多罗三藐三菩提心，获得如来的无量功德。

一般来说，断除萨迦耶见（我见、我所见）才能获得菩提。但此处讲，生起了如须弥山一般的我见也是可以的。为什么呢？因为这样的人能发起阿耨多罗三藐三菩提心，并获得正等觉佛果。

《大集经》中说：“菩萨摩诃萨有二种力，一烦恼力，二智慧力，菩萨若无烦恼力者，则不能共诸众生行，亦不能知众生行处，亦当证于声闻缘觉。”菩萨有两种能力：一种是烦恼力，一种是智慧力。若无烦恼力，就不能与众生同行，也不知道众生的行处。所以，要想证得菩提果，就需要借助烦恼力。

刚才讲了，没有烦恼力就无法度众生。如果对贪嗔痴一无所知，就无法了解众生，就像从未贫穷过的人无法体会穷人之苦一样。

以上两个比喻都说明，安住单空、离开烦恼是无法成就的，因此证得菩提需要烦恼力。

| 是故当知，一切烦恼，为如来种。

所以，当知一切烦恼为如来种。

这个教证很有名，大家要记住。此处总结道：所有烦恼都是如来的种子。

有些人拼命想远离烦恼，其实也没有必要。很多人觉得，产生烦恼是很痛苦、很烦的事。但就像阿底峡尊者的上师所说：“如果认识了烦恼的本性，产生一百个念头，就生起了一百个法身智慧。”

想远离烦恼也并不容易。澳大利亚有一首歌中这样唱道：“无论你走到哪里，烦恼都形影不离，它是最好的朋友，想躲也躲不掉……”的确，烦恼随时随处可以出现，产生烦恼时，也没必要逃跑。因为烦恼就像我们佛学院里的恶狗，你越跑它越追；如果你手里拿个东西，站在那里，它就会停下来。同样，生起烦恼时，如果你能安住自心，烦恼也会感到不好意思，最后灰溜溜地走掉了。

在声闻乘看来，烦恼是非常可怕的，但只要认识到它的本性，也没有那么可怕。《华严经》中说：“若有诸菩萨，不厌生死苦，具足普贤行，一切莫能坏。”如果菩萨不厌烦生死轮回，并行持普贤行，世界上就没有什么能损害他，生死轮回中的任何事都会成为助缘。

人生中，有时诸事圆满，有时事事不遂人愿。一切违缘痛苦都源于自私心，如果能认识到自私心的本体，这个世界上就没有什么能损害你。

有些人经常害怕自己着魔、失毁道心、生起邪见，整天在希望与担忧中忐忑不安、患得患失、作茧自缚、徘徊苦恼。而有一定境界的修行人，虽然也会因为前世的因缘而感受身体的疾病和心理的痛苦，但因为已经认识了烦恼的本体，一切显现对他而言都是无利无害的。这种境界，不管人们是否承认，就是佛法的究竟内涵。

| 譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”

譬如不入汪洋大海，就无法获得无价的如意宝；不勇敢地入于烦恼大海，也不能获得一切智宝。

这是个很好的比喻。很多人不敢接近烦恼，一产生烦恼就特别害怕、担忧。但就像前面所讲，如果菩萨摩诃萨认识了烦恼的本体，烦恼就像虚空一样了不可得。

《菩萨善戒经》中说：“菩萨若于恒河沙等劫受五欲乐，亦不失于菩萨禁戒，不名破戒，不名失戒，不名不得菩提之果。”菩萨在恒河沙劫示现贪嗔痴烦恼，享受五欲妙乐，也不会破戒、失戒，对获得菩提果位也没有影响。

这些教证与密宗道理无别，我也只敢在这样的场合引用。如果在其他场合讲，就担心被少数别有用心的人利用。他们明明烦恼深重，连基本的对治力都没有，还说自己已经开悟了，随意行持贪嗔痴等烦恼行。因此，显宗的某些道理也需要保密。由于今天讲的是“烦恼转为道用”的道理，就不得不引用这方面的教证。

以上以比喻说明了对于烦恼无取无舍的道理，大家好好思考。

「佛教的真义」

在佛教融入不同国家、民族、地域的文化后，人们会将佛法与之混同。实际上，佛法与文化并不相同。

文化的外延很广泛，涉及人们的生活方式、传统习俗、道德观念等。很多人会认为好的习俗就是佛法，比如生长在藏地的人会认为藏地的一些优良传统是佛法，不好的就不是佛法，这样就将佛法与传统习俗相混淆了。在法律、道德方面也是一样，很多人认为合法、合乎道德的就是佛法，反之就不是佛法。

作为佛教徒，应该清楚什么是真正的佛法。如果所有人都分不清什么是佛法，什么是文化，在人间流传的佛教教义就会发生改变。因此，长期闻思是很重要的，能让人们清楚佛教的教义究竟是什么。

我经常想：人生中有很多有意义的事情可做，但学习大乘佛法是最有意义的。修经堂、做慈善我也做过一些，不知道有没有功德，我也不贪图功德，但与这些事相比，我还是觉得与大家共同学习大乘佛法最有意义。

在座各位对闻思也比较重视，但我感觉，大家对显宗经典的重视程度不及密法。无论是喇荣的道友，还是其他地方的道友，一提到密法都很积极。也许你们都是密法根基，对密法很有信心；也许你们只是听说密法很高，就以为自己的根基也很高，很相应密法。

不管怎样，在智者看来，《维摩诘经》与密法别无二致；但对愚者而言，听密法时懵懵懂懂的，听《维摩诘经》也是一样。大家以后要善于观察自相续。

慧远大师、智者大师等大德，都在其注释中引用了《涅槃经》的教证：“或有佛性一阐提有善根人无，或有佛性善根人有一阐提无，或有佛性二人俱有，或有佛性二人俱无。”“一阐提”指恶业深重、断绝善根的人。这个教证是说：大乘佛教所讲的佛性，有些是一阐提有，具善根的人没有，因为烦恼是佛种子；有些是具善根的人有，而一阐提没有；有些是两者都有；有些是两者都没有——具善根者已经证悟，断除了烦恼，因此不具备如来之因。

今天的听众有各种情况，我们多引用一些教证是很有必要的。有些人对佛经有信心；有些人没有信心；有些人既有邪见又有信心；有些人没有邪见也没有信心，早就开悟了，一上课就安住于光明境界——刚上课时睁一下眼睛，之后一直闭着眼睛睡觉，直到念“所南德义……”回向才醒过来——这属于第四种人，也值得赞叹。

以上就是维摩诘居士和文殊菩萨的对话，他们围绕“烦恼即菩提”的道理讲了很多，这些比喻都非常好，大家应好好思维。

对此，声闻乘的代表迦叶尊者如何表态呢？

| 尔时，大迦叶叹言：“善哉，善哉！文殊师利！快说此语。

这时，迦叶尊者感叹道：“善哉，善哉！文殊师利！您说得非常好，非常棒！”

本来我们还担心声闻行人难以接受这些法义，但迦叶尊者的确与众不同，很了不起，他对此完全能接受。

| 诚如所言，尘劳之畴为如来种。我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。

诚如您刚才所说，一切贪嗔痴烦恼都是如来种。可惜我们声闻乘没有能力发起阿耨多罗三藐三菩提心。

声闻入定于寂灭状态，没有烦恼，因此无法发菩提心。

| 乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。

乃至造了杀父杀母等五无间罪的人，如果值遇大乘善知识，也可以发起菩提心，生起佛法功德。但我们这些声闻行人，发了自我寂灭之心，入于人无我的涅槃，永远无法发起菩提心。

《阿阇世王经》中讲：听闻芥子许大乘佛法，也能灭除如须弥山般的重罪。但经中并未说听闻声闻乘佛法有这样的功德。当时，阿阇世王（未生怨王）听闻大乘佛法后，观烦恼自性，立即断除了五无间罪的罪障。

如今我们遇到了大乘佛法，应该特别感恩诸位传承上师，也应该感到非常荣幸。如果没有遇到大乘佛法，何时才能从茫茫苦海中解脱？如果遇到的是声闻乘法，连发菩提心的机会都没有。

有人经常说：“我罪业深重啊！”其实，大乘佛法中有许多殊胜的忏悔法，包括禅修的方法、空性的修法、金刚萨埵的修法等等，依此可以忏除罪障。就像《阿阇世王经》中所说，仅仅听闻密法等特别具有加持力的大乘佛法，短短的几堂课也能迅速遣除罪障。

| 譬如根败之士，其于五欲不能复利，如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。

比如没有眼耳鼻舌身五根的人，是无法享受色声香味触五妙欲的；同样，已经断除一切烦恼结的声闻行人，永远无法发起获得菩提和利益众生之志。

迦叶尊者讲了一个比喻：没有眼耳鼻舌身五根的人比喻声闻行人，无法享受色生香味触五欲妙乐比喻无法获得佛果。

那天讲考时，有位道友将色声香味触形容得绘声绘色。自己发挥一点也是可以的，但不能过度。

“无所复益”，在藏文译本中是“没有能力”。声闻行人没有利益众生的志向，只有看破红尘的心态。

有些道友虽然不是声闻行人，也和声闻行人差不多。他们总是觉得别人都很讨厌，于是不想接触任何人，只是自己念“嗡玛尼巴美吽”，这不是菩萨的行为。作为菩萨乘修行人，接触任何人都很欢喜，也愿意与很多人结下善缘。

所以，无论出家人还是居士，都要观察自己：是否一心追求自我寂灭？如果是，就是声闻行人。有些人一接触人就无法控制烦恼，只想一个人待着——只要还没得自闭症，还算活得下去。这些人合群的能力比较弱，越学越不愿意接触人。

| 是故，文殊师利！凡夫于佛法有返复，而声闻无也。

所以，文殊师利！凡夫人都能生起报佛恩之心，声闻乘却没有这样的心。

声闻乘只能安住于寂灭的境界，无法生起报佛恩之心。

“返复”，在藏文和唐译[4]中都译为“报恩”。刚才讲了，我们能值遇大乘佛法真的十分荣幸，要对佛陀和上师有感恩之心。

| 所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝。

为什么呢？具有大乘种姓的凡夫人，听闻佛法后便能发起无上道心，并将佛法弘扬下去，使三宝种姓不断绝于世。

以后，各个地方的佛教徒要有一些联系。在世间，同一个学校毕业的都会组织校友会，像哈佛校友会、北京大学校友会等，就连我们那个小小的师范院校，同学们毕业之后都有联系。可是我们佛教徒，一起学习了那么多年，最后走了就走了——每个人拿着书本，愁眉苦脸地离开了，后来不知道是死是活。

现在很多佛教徒越来越封闭，连世间人的团结和凝聚力都没有，这样不是很好。为了不断三宝种姓、报答佛陀恩德、发无上道心，大家应该共同努力。当然，我并不是要求大家立即组织什么或做什么，只是说在弘扬佛法方面要有凝聚力。

世间人也说：一根筷子容易折断，一捆筷子就不易折断。作为佛教徒，也应该团结起来，无论何时何处，都没必要局限在自己的小圈子里，认为“这是我的上师、我的教派、我的班级……”，上师与上师之间“打仗”，弟子与弟子之间拉帮结派，不仅没有必要，而且非常可笑。

大家如果真有能力，应该团结起来弘扬佛法、利益众生，这是很有必要的。不论是南传佛教、汉传佛教还是藏传佛教的佛教徒，都不要过于狭隘地围着自己的小圈子打转。当然，组建一些小的群体也有必要，否则大家飘落何处都无从得知。

| 正使声闻终身闻佛法，力无畏等，永不能发无上道意。”

即使声闻乘行人终身听闻佛法，听闻十力、四无畏等佛果功德，也永远不能发起菩提心。

声闻乘与大乘还是有很大差别的。《维摩经义记》中说：“声闻乐寂无苦可厌，不能随有悲念众生，故不能发。”声闻乘行者非常喜欢寂灭，没有痛苦可以令其生厌离，因此不能发起大悲心、菩提心。希望大家了解轮回之苦，不要像声闻一样耽著寂灭。

与遭受苦难的人相处，会令我们有真切的感触。去年，我本想闭关一两个月，但正当佛学院闭关时，我去了非洲。在那里，我修了15天的大悲心，感觉比闭关3个月的效果还好，所以并不觉得可惜。不知你们闭关修得如何？

作为佛教徒，应敢于担当、敢于接触众生、利益众生，不要总有各种担忧：担心身体不好，担心别人不高兴……在这个世间，没有什么可担心的，也没有什么可靠的，一切有漏法、一切美好都如梦幻泡影，唯有发菩提心、利益众生，才是生生世世对自他最有意义的事。

大家在听闻如此殊胜、极具加持的佛经时，自己也要发心、发愿。心的力量不可思议，每个人的菩提心都会为世界增添一份爱。这样的爱，会为众生带来暂时与究竟的利益。

[1] 六十二见：（出自《大涅槃经》）谓外道之人，于色受想行识五阴法中，每一阴起四种见，则成二十见。约过去、现在、未来三世论之，成六十见。此六十见，以断、常二见，而为根本，则总成六十二见也。

[2] 《佛说梵网六十二见经》：佛言。若有异道人。于过去劫中。见过去事。于无央数道各各异。在十八见中。彼诸异道人。于当来劫中。见当来事。于无央数道。所说各异。在四十四见者。合皆在是六十二见。

[3] 如《维摩经义记》云：问曰。生死烦恼业等违障佛道。云何说之为如来种。泛解有三。一佛性缘起集成凡夫不善五阴。此不善阴体。是真心能为如来正因种子名如来种。故涅槃云。无明等结悉是佛性。性犹种也。二不善众生能厌生死。上求佛道故名一切恶不善法为如来种。故地持云。以有烦恼乐求净法名以有因。因犹种矣。三有烦恼者能行非道摄取众生。以此能起通佛道行名如来种。

[4] 《说无垢称经》：是故，异生能报佛恩，声闻、独觉终不能报。